孫　頁(yè) 薛　可

（上海交通大學(xué) 媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200240）

網(wǎng)絡(luò)群體傳播中的亞文化研究
——以表情包為例

孫頁(yè) 薛可

（上海交通大學(xué) 媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200240）

本文通過(guò)對(duì)表情包的研究發(fā)現(xiàn)，新形態(tài)亞文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代獲得了全新的生長(zhǎng)空間，并與網(wǎng)絡(luò)群體傳播產(chǎn)生了越來(lái)越多的正向互動(dòng)。一方面，網(wǎng)絡(luò)群體傳播對(duì)亞文化進(jìn)行了再塑造；另一方面，亞文化也強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)群體傳播的特征。

網(wǎng)絡(luò)群體傳播；亞文化；表情包

以表情包為代表的網(wǎng)絡(luò)亞文化日益成為青年群體日常交流不可或缺的一部分，在網(wǎng)絡(luò)群體中不斷蔓延?；谶@樣的情況，網(wǎng)絡(luò)群體傳播與亞文化之間的關(guān)系值得探討。

一、網(wǎng)絡(luò)群體傳播中的新形態(tài)亞文化

從廣義上來(lái)說(shuō)，“亞文化”通常被定義為更為廣泛的文化的一個(gè)亞群體，這一群體形成一種既包括亞文化的某種特征，又包括一些其他群體所不包括的文化要素的生活方式。［1］從社會(huì)學(xué)角度看，亞文化群是被主流社會(huì)貼上了某種標(biāo)簽的一群人，他們往往處在非主流的、從屬的社會(huì)地位上，有著區(qū)別于其他群體，尤其是占主導(dǎo)地位的群體的諸多明顯特征，如偏離性、邊緣性甚至挑戰(zhàn)性，以及有著特殊的生活方式。［2］群體傳播，是指群體進(jìn)行的非制度化、非中心化、缺乏管理主體的傳播行為。［3］在傳統(tǒng)媒體主導(dǎo)傳播活動(dòng)的時(shí)期，亞文化傳播多由人們通過(guò)口耳相傳的方式進(jìn)行，隨著新媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)為群體傳播提供了一個(gè)無(wú)處不在的虛擬空間，也為亞文化提供了更為廣闊的發(fā)展空間，原本只是存在于現(xiàn)實(shí)中小范圍的亞文化群體得以不斷擴(kuò)大，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行大規(guī)模的交流與傳播。作為新形態(tài)的亞文化，“網(wǎng)絡(luò)亞文化”是與新媒體的形成和發(fā)展密切相關(guān)的，主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)群體產(chǎn)生和流行的，所主張觀點(diǎn)的形式和內(nèi)容均有別于一般意義上的大眾文化的文化現(xiàn)象。［4］

表情包、彈幕、字幕組、網(wǎng)紅等都屬于網(wǎng)絡(luò)亞文化的范疇。其中表情包在網(wǎng)絡(luò)群體中的認(rèn)可度較高，使用率也較高，具有代表性。表情符號(hào)是一種用于交流情緒和情感的從屬性符號(hào)，反映了人的基本姿態(tài)、基本禮節(jié)動(dòng)作，以及面部表情和體態(tài)，主要由年輕人創(chuàng)作和使用。［5］隨著即時(shí)通訊軟件的出現(xiàn)以及80后、90后、00后進(jìn)入社交網(wǎng)絡(luò)，表情符號(hào)的形式與內(nèi)容也越來(lái)越豐富，由最初的聊天軟件如QQ、微信自帶的表情符號(hào)發(fā)展到網(wǎng)友自發(fā)創(chuàng)作、傳播，由單一的表情符號(hào)升級(jí)為以某一人物或事件（如還珠系列、甄嬛傳系列等）為主題而形成的系列表情包。微信平臺(tái)2015年數(shù)據(jù)研究報(bào)告顯示，近五成的用戶在聊天時(shí)使用過(guò)微信表情，其中5.2％的用戶使用過(guò)付費(fèi)的微信表情，而更多的用戶則是使用免費(fèi)的。

二、網(wǎng)絡(luò)群體傳播中的亞文化呈現(xiàn)——以表情包為例

作為存在于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的亞文化，表情包既帶有亞文化的一般性特征，又被賦予了與網(wǎng)絡(luò)傳播相適應(yīng)的新內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)群體之間通過(guò)表情包進(jìn)行交流，傳 遞的不僅是表情包的字面含義，還包含著深層次的心理訴求，在網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)建了全新的亞文化場(chǎng)景。

（一）邊緣性：草根創(chuàng)作者

亞文化的邊緣性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是其在客觀地位上從屬于主導(dǎo)文化；二是其群體強(qiáng)烈的主觀邊緣意識(shí)。

就表情包本身而言，它是文字等傳統(tǒng)主流的傳播手段的衍生品，較之于網(wǎng)絡(luò)上的火爆，在傳統(tǒng)媒體上并沒(méi)有被廣泛使用。在闡述事實(shí)、表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)，傳播者往往還是傾向于使用文字的形式，而受眾對(duì)于這類信息的反應(yīng)則可以通過(guò)表情包來(lái)表達(dá)，用表情包來(lái)強(qiáng)化、突出所作出的回應(yīng)。

表情包創(chuàng)作者的邊緣性更為顯著。表情包創(chuàng)作者多為兼職的80后、90后，他們還處于奮斗的階段，并未進(jìn)入社會(huì)的主流圈，因而這些表情包的靈感多來(lái)源于他們處于社會(huì)邊緣地帶的實(shí)際體驗(yàn)。相較于專業(yè)化運(yùn)作的表情制作工作室，他們是草根創(chuàng)作者，通常因?yàn)殪`感或興趣而創(chuàng)作。2015年7月，微信上線了表情開放平臺(tái)，每個(gè)用戶都能進(jìn)行投稿，若通過(guò)審核就能進(jìn)入微信表情商店獲得關(guān)注，這就給了草根創(chuàng)作者們更多推廣自己作品的機(jī)會(huì)。

（二）娛樂(lè)性：惡搞與戲仿之下的自?shī)首詷?lè)

尼爾·波茲曼指出，這是一個(gè)娛樂(lè)至死的年代，一切公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵?lè)的形式出現(xiàn)。波茲曼的說(shuō)法或許有點(diǎn)夸張，但是不可否認(rèn)，表情包比文字更具有娛樂(lè)性。這樣的娛樂(lè)性可視為對(duì)嚴(yán)肅的社會(huì)主流文化的逃離與解脫，通過(guò)惡搞、戲仿等方式，亞文化群體自?shī)首詷?lè)。

惡搞指對(duì)已有作品進(jìn)行重新解讀，賦予新的含義，以達(dá)到調(diào)侃目的，主流文化作品往往就成為了惡搞的對(duì)象。例如，電視劇《還珠格格》，過(guò)去其為人津津樂(lè)道的是故事情節(jié)、人物角色、配樂(lè)等，而如今劇中的不少人物都被加工成了表情包，并配以全新創(chuàng)作的少量解說(shuō)文字，演員的表演被惡搞了，顛覆了以往的熒屏形象，但卻受到了追捧。戲仿是對(duì)已有作品進(jìn)行模仿，屬于二次創(chuàng)作。例如，“友誼的小船”系列表情包原版發(fā)布后，短時(shí)間內(nèi)就出現(xiàn)了“教師篇”等戲仿之作，不僅激發(fā)了網(wǎng)友極大的戲仿和傳播熱情，還成為了商家爭(zhēng)相使用的營(yíng)銷段子。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，表情包的惡搞與戲仿等娛樂(lè)屬性不斷被放大，這種娛樂(lè)屬性不需要獲得主流社會(huì)的認(rèn)可與接納，也與主流社會(huì)所定義的“娛樂(lè)”相去甚遠(yuǎn)，其意義只要在亞文化群體內(nèi)部獲得共同認(rèn)可、進(jìn)行流動(dòng)。

（三）抵抗性：非主流表達(dá)與尋求認(rèn)同

亞文化對(duì)社會(huì)主流文化的抵抗是伯明翰學(xué)派亞文化理論關(guān)注的核心問(wèn)題。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，亞文化是與身處的階級(jí)語(yǔ)境相聯(lián)系的，青年亞文化產(chǎn)生于社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化之間的一個(gè)特別緊張點(diǎn)，它們可能反對(duì)或抑制主導(dǎo)和主導(dǎo)的價(jià)值和文化。更為準(zhǔn)確地說(shuō)，亞文化可能產(chǎn)生于由于發(fā)展引起的社會(huì)遷移的語(yǔ)境中。［6］

在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，貧富差距、公平與法治等問(wèn)題較為突出，處于社會(huì)邊緣地帶的群體對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)感受尤為明顯，但又無(wú)力改變，因而他們轉(zhuǎn)向了非主流的表達(dá)方式以示對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗，但是這種抵抗只是儀式性的。

伯明翰學(xué)派認(rèn)為，抵抗的背后是亞文化群體尋求“認(rèn)同”的需求。認(rèn)同是指人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)過(guò)程中，對(duì)自身角色以及與他人關(guān)系的一種動(dòng)態(tài)的評(píng)估或判定。［7］亞文化主要建構(gòu)的是個(gè)人認(rèn)同、集體認(rèn)同以及文化認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)空間給表情包的愛(ài)好者提供了一個(gè)自我認(rèn)同的場(chǎng)域，在這個(gè)虛擬的世界里，他們可以表達(dá)真實(shí)的自己，融入集體。表情包的素材多是來(lái)源于生活，在創(chuàng)作的過(guò)程中被注入了各式各樣的情感，這樣的情感通過(guò)虛擬的人物表達(dá)出來(lái)，創(chuàng)作者和使用者都形成了這種虛擬空間中的文化認(rèn)同。

（四）協(xié)商性：無(wú)法逃脫的收編

亞文化群體的抵抗是儀式性的，這種溫和的抵抗很少會(huì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)搖主流文化統(tǒng)治地位的實(shí)際行動(dòng)，而是具有協(xié)商性，協(xié)商的結(jié)果就是主流文化對(duì)亞文化的收編。赫伯迪格提出，亞文化被整合和收編進(jìn)占統(tǒng)治地位的社會(huì)秩序中主要有兩種方式，一是商品化收編，二是意識(shí)形態(tài)收編。

表情包被收編的現(xiàn)象主要存在于商業(yè)化收編上，按照赫伯迪格“亞文化與為它服務(wù)同時(shí)也利用它的工業(yè)之間有著曖昧含糊的關(guān)系”的觀點(diǎn)，表情包與娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)密不可分。娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)在為表情包提供市場(chǎng)的同時(shí)，也把一個(gè)個(gè)表情符號(hào)轉(zhuǎn)化成了商品，進(jìn)行大規(guī)模的復(fù)制生產(chǎn)，并且獲得盈利。移動(dòng)消息應(yīng)用服務(wù)商Line 2015年公布的數(shù)據(jù)顯示，Line的表情創(chuàng)作者在2014年5月～2015 年5月期間共計(jì)賺取了約4.57億元人民幣的收入。對(duì)于草根表情包創(chuàng)作者而言，雖然很多最初并未帶有商業(yè)化的目的，但一旦創(chuàng)作出爆紅的表情包，也有走上商業(yè)化創(chuàng)作、運(yùn)營(yíng)的可能。

三、網(wǎng)絡(luò)群體傳播與亞文化的互動(dòng)關(guān)系

隨著表情包形式、內(nèi)容的日益豐富，以及人們社交需求的增長(zhǎng)，其被越來(lái)越多地運(yùn)用于群體傳播中。Facebook表情包大戰(zhàn)的出現(xiàn)就是亞文化借力互聯(lián)網(wǎng)深入群體傳播，群體傳播又反過(guò)來(lái)借助亞文化強(qiáng)化自身特性的例證，顯示了亞文化與網(wǎng)絡(luò)群體傳播之間的互動(dòng)關(guān)系。

（一）網(wǎng)絡(luò)群體傳播對(duì)亞文化的再塑造

在傳播形式上，網(wǎng)絡(luò)群體傳播實(shí)現(xiàn)了亞文化從相對(duì)封閉、現(xiàn)實(shí)、單一向開放、虛擬、多元的轉(zhuǎn)變。早期的亞文化群體，基于對(duì)同一種亞文化的認(rèn)同而聚集在一起，雖然人數(shù)眾多，但與動(dòng)輒就聚集進(jìn)行表情包大戰(zhàn)的2000萬(wàn)網(wǎng)友相比，早期的亞文化傳播還是相對(duì)封閉的。出于時(shí)間、效率的考慮，人們?nèi)諠u從現(xiàn)實(shí)中的交流轉(zhuǎn)向虛擬空間中的交流，由此還帶來(lái)了亞文化人群結(jié)構(gòu)的多元化特征，這表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)打破了時(shí)間、空間的限制，同一亞文化群體可以吸納更多具有不同的社會(huì)背景、地域、知識(shí)結(jié)構(gòu)、年齡層次的人，而不同亞文化群體之間也可以實(shí)現(xiàn)便捷的交流，構(gòu)成更廣泛意義上的亞文化群體集合。在內(nèi)容上，網(wǎng)絡(luò)的開放性、包容性弱化了亞文化的抵抗性、顛覆性以及批判性，亞文化增加了更多娛樂(lè)、解壓、緩解矛盾的意味。表情包處于不斷的創(chuàng)作之中，每當(dāng)有社會(huì)熱點(diǎn)事件出現(xiàn)的時(shí)候，相配套的表情包也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上隨之出現(xiàn)。關(guān)注這些事件的群體通過(guò)表情包表達(dá)自己的想法，或者用表情包來(lái)強(qiáng)化、娛樂(lè)化用文字所表述的觀點(diǎn)。若想要采取對(duì)抗、批判這些熱點(diǎn)事件的實(shí)際行動(dòng)，表情包是無(wú)法發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用的，其他諸如彈幕、段子等亞文化同樣如此。在FB表情包大戰(zhàn)中，表情包亞文化只是緩和了原本該由主流文化主導(dǎo)的，一場(chǎng)劍拔弩張、嚴(yán)肅緊張的有關(guān)兩岸統(tǒng)一問(wèn)題的討論的氣氛，使其帶上了娛樂(lè)、有趣、活躍的色彩，但僅通過(guò)這場(chǎng)“溫和的文化交流活動(dòng)”還是無(wú)法從根本上扭轉(zhuǎn)一些臺(tái)灣青年對(duì)大陸的態(tài)度，其傳播效果有待商榷。

網(wǎng)絡(luò)群體傳播為亞文化提供了一種全新的傳播途徑，使其為適應(yīng)這樣的傳播新環(huán)境而作出了一些改變，這樣的改變不僅為其自身的發(fā)展找到了新的契機(jī)，也反過(guò)來(lái)為網(wǎng)絡(luò)群體傳播提供了新思路。

（二）亞文化對(duì)網(wǎng)絡(luò)群體傳播特性的強(qiáng)化

由于網(wǎng)絡(luò)群體傳播具有不受約束、自發(fā)性、平等性、匿名性、去中心化等特征，主流文化很難采取強(qiáng)制措施對(duì)其進(jìn)行控制、引導(dǎo)，而亞文化具有相似的特征，加上其對(duì)主流文化的抵抗、顛覆意味的減弱，能夠維持并強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)群體傳播的特性。

文字傳播仍然是網(wǎng)絡(luò)群體傳播的主流手段，但是表情包這類亞文化傳播手段的加入給網(wǎng)絡(luò)群體傳播增添了新氣象，強(qiáng)化了其特征。就大段的文字而言，往往帶有作者強(qiáng)烈的主觀色彩，尤其是意見領(lǐng)袖的言論，即使是在網(wǎng)絡(luò)群體中，也會(huì)對(duì)成員產(chǎn)生壓力，使得某些成員不再敢發(fā)表自己的意見，在行為上產(chǎn)生從眾，甚至形成極端化的群體意見。久而久之，網(wǎng)絡(luò)群體中的平等性、開放性就會(huì)受到影響。但是亞文化不會(huì)帶來(lái)這種壓力，無(wú)論是作為網(wǎng)絡(luò)群體中的意見領(lǐng)袖還是普通成員，發(fā)出一個(gè)簡(jiǎn)單的表情，或者一套系列表情，都可以看做只是一種消遣、娛樂(lè)，也許普通成員沒(méi)有能力回復(fù)意見領(lǐng)袖所發(fā)表的意義深刻的言論，但回復(fù)一個(gè)表情還是輕而易舉的。通過(guò)表情包的你來(lái)我往，群體之間的交流增多，關(guān)系被拉近。游離在主流文化之外的亞文化交流方式增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)群體中普通成員自發(fā)交流的欲望，也在一定程度上彌補(bǔ)了由于群體壓力所造成的平等性的流失。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)群體中個(gè)體的自我意識(shí)強(qiáng)烈，不受規(guī)則束縛，亞文化能夠成為其沖破常規(guī)、展示個(gè)性的手段。

四、結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代，以表情包為代表的新形態(tài)亞文化與網(wǎng)絡(luò)群體傳播產(chǎn)生了越來(lái)越多的交集。在這個(gè)多元包容的時(shí)代，各種類型的亞文化層出不窮，聚集了大量網(wǎng)絡(luò)群體，在網(wǎng)絡(luò)上掀起了傳播熱潮。因而在關(guān)注亞文化與網(wǎng)絡(luò)群體傳播的正向互動(dòng)關(guān)系之外，也要引導(dǎo)這些網(wǎng)絡(luò)群體進(jìn)行有序的、正向的亞文化傳播，預(yù)防失控現(xiàn)象的產(chǎn)生。

［1］ 波普諾.社會(huì)學(xué)［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：78.

［2］ 孟登迎.亞文化概念形成史淺析［J］.外國(guó)文學(xué)，2008（6）：93-101.

［3］ 隋巖，曹飛.論群體傳播時(shí)代的蒞臨［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，49（5）：139-147.

［4］ 馬中紅.國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化研究現(xiàn)狀及反思［J］.青年探索，2011（4）：5-11.

［5］ 王歡.解讀大學(xué)校園文化新現(xiàn)象：網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)［J］.青年探索，2006（5）：62-64.

［6］ 胡疆鋒，陸道夫.抵抗·風(fēng)格·收編——英國(guó)伯明翰學(xué)派亞文化理論解讀［J］.文化研究，2006（4）：87-92.

［7］ 孫春英，大眾文化：全球傳播的范式［M］.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005：153.

G206

A

1674-8883（2016）13-0008-02

本論文為2015年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“互聯(lián)網(wǎng)群體傳播的管控方案與社會(huì)引導(dǎo)對(duì)策研究”（編號(hào)：15AZD054）階段性成果

孫頁(yè)，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。
薛可，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院傳播系主任、教授、博士生導(dǎo)師。