王軍峰

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從“想象”到“參與”：社交媒體與場景共同體
——以春節(jié)微信紅包為例

王軍峰

摘要：本文分析在新的媒介技術(shù)環(huán)境下，社交媒體提供了何種技術(shù)上的可能性，而這種技術(shù)上的可能性又是如何使得共同體建構(gòu)的方式由“想象”到“參與”轉(zhuǎn)變。同時，提出了“場景共同體”這一概念，以春節(jié)微信紅包為個案來論證微信紅包是如何以春節(jié)為“場景”，以社交媒體（微信）為平臺，調(diào)動廣大社會成員（用戶）的參與和互動，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化和共同情感的體認(rèn)，最終形成以“場景”為主的“場景共同體”的。

關(guān)鍵詞：想象；參與；社交媒體；微信紅包；場景共同體

引言

媒介是社會發(fā)展的產(chǎn)物，反過來媒介又塑造著社會的形態(tài)。媒介技術(shù)及其使用形態(tài)的創(chuàng)新和發(fā)展會對整個社會產(chǎn)生相應(yīng)的影響。正如麥克盧漢所言：媒介即訊息。[1]33對此，郭慶光教授指出，所謂媒介即訊息是說，任何一種媒介對社會的影響，最重要的并不是媒介傳播的內(nèi)容，而是媒介本身作為一種技術(shù)，其為社會發(fā)展開創(chuàng)的可能性。[2]118而正是這種技術(shù)上的可能性為社會成員通過媒介參與社會形態(tài)的塑造提供了技術(shù)上的條件。

就媒介與社會共同體之間的關(guān)系而言，媒介本身作為一種參與社會現(xiàn)實建構(gòu)的力量，其為社會共同體的建構(gòu)提供了新的路徑。當(dāng)安德森在其名著《想象的共同體》[3]一書中提到所謂民族只不過是一種通過印刷媒介形成的“想象的共同體”的時候，他實際上已經(jīng)論述了“共同體”和傳媒之間的關(guān)系：傳媒是共同體得以產(chǎn)生的手段和路徑，傳媒通過自身的力量，塑造了人們心目中的“共同體”形象，而這種“共同體”建構(gòu)的方式是通過“想象”。這種人為建構(gòu)出來的“想象的共同體”的觀點，無疑給人們提供了看待民族概念的全新視角。[4]73但是，隨著新媒介技術(shù)的不斷產(chǎn)生和發(fā)展，這種新的媒介造就的新社會形態(tài)，必然深刻影響著傳統(tǒng)“想象的共同體”的建構(gòu)方式。[5]35本文分析在新的媒介技術(shù)環(huán)境下，社交媒體提供了何種技術(shù)上的可能性，而這種技術(shù)上的可能性又是如何使得共同體建構(gòu)的方式由“想象”到“參與”轉(zhuǎn)變。同時，提出了“場景共同體”這一概念，以春節(jié)微信紅包為個案來論證微信紅包是如何以春節(jié)為“場景”，以社交媒體（微信）為平臺，調(diào)動廣大社會成員（用戶）的參與和互動，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化和共同情感的體認(rèn)，最終形成以“場景”為主的“場景共同體”的。

一、文獻(xiàn)綜述及概念提出

（一）關(guān)于“共同體”的文獻(xiàn)綜述

結(jié)合本文研究主題，目前關(guān)于共同體的論述主要從共同體建構(gòu)方式和共同體類型兩個維度進行：一方面從共同體的建構(gòu)方式來看，以社會學(xué)家滕尼斯為代表的學(xué)者認(rèn)為共同體是以血緣、感情和倫理為紐帶自然而然生長起來的。[6]15例如，滕尼斯將共同體稱為“禮俗社會”，在這樣的社會中，社會成員之間存在“我們”或者“我們的”意識，而成員之間是以共同的價值觀和共同的傳統(tǒng)為紐帶進行維系的。[7]340以本尼迪克特?安德森為代表的建構(gòu)論學(xué)者則認(rèn)為，共同體是“人為建構(gòu)”的，是想象的。他認(rèn)為共同體就是通過語言建構(gòu)起來的。[4]在《想象的共同體》中安德森論述道：民族“它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上是有限的，同時也享有主權(quán)的共同體”。[3]這種想象的共同體以小說和報紙等印刷媒介為其形成的條件，而小說和報紙則為其形成提供了路徑。[8]102而中國學(xué)者雷蔚真和丁步亭則認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)媒體環(huán)境下，共同體建構(gòu)的方式將從“想象”到“行動”。而這一轉(zhuǎn)變的出現(xiàn)是由于傳播媒介技術(shù)的進步造成的。他們認(rèn)為，基于互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)傳媒會影響到傳統(tǒng)的以印刷媒介為平臺形成的建構(gòu)共同體的方式，“在這種信息化資本主義以及電子媒介崛起的時代背景下，依托于印刷科技的想象的共同體面臨著瓦解與重建”最終導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)媒介中的“共同體”進一步與傳統(tǒng)的“想象的共同體”分道揚鑣。[5]本文則進一步認(rèn)為，隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，以往的媒介構(gòu)建共同體的路徑和方式有了進一步的發(fā)展。新的媒介尤其是社交媒介的發(fā)展為共同體的建構(gòu)提供了新的路徑、新的平臺和新的方式。關(guān)于共同體的建構(gòu)方式由最初的“自然而然”到“想象”再到“行動”“參與”和“互動”。

從類型來看，目前關(guān)于共同體的定義主要將其分為地域性類型（村莊、鄰里、城市、社區(qū)等）和關(guān)系性類型（宗教團體、種族、社團等社會關(guān)系和共同情感），[9]20同時，功能性共同體也是一個重要的類型。就地域性類型的共同體來說，最主要的學(xué)者當(dāng)是芝加哥學(xué)派的帕克。帕克對共同體和社區(qū)的英語詞匯“community”的解釋為：一是按區(qū)域組織起來的人口；二是這些人口不同程度地完全扎根于他們賴以生息的土地；三是社區(qū)中的每個人都生活在相互依賴的關(guān)系中。[10]20這強調(diào)了共同體的地域性和地方性以及成員對地域的依附性。涂爾干和韋伯則分別從關(guān)系的角度論述了共同體的類型。例如，涂爾干用“機械團結(jié)”表示共同體。韋伯在論述家族共同體的時候指出，家族共同體是在嚴(yán)格的個人尊卑關(guān)系基礎(chǔ)上形成的。[10]706此外，功能性共同體也在近代誕生。功能性共同體主要強調(diào)它的功能性而不是結(jié)構(gòu)性。[9]這種類型的共同體主要有科學(xué)共同體[11]60、法律職業(yè)共同體[12]76和知識共同體[13]123等。本文試圖進一步提出“場景共同體”概念，主要用于闡釋基于某種“場景”的具有一定社會參與和互動關(guān)系，以及具有共同情感、價值觀念和信仰等因素的成員而形成的共同體。

（二）“場景共同體”概念的提出

“場景”是傳播主體進行傳播活動的空間和外部條件。傳播主體的認(rèn)知、情感和行為都要受到場景的制約，因此，場景則構(gòu)成了他們進行傳播活動的“心理場”。[14]在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，場景的意義大大增強，移動傳播的本質(zhì)是基于場景的服務(wù)，即對場景（情境）的感知及信息（服務(wù)）適配。[15]20就場景本身來看，在新媒體時代，場景可以被分為實體場景和虛擬場景。前者主要的形式是事件（包括儀式、習(xí)俗、民俗、節(jié)日和具體的事件等），后者則主要是指網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中形成的場景，比如游戲中的場景。本文論述的場景主要是指“事件”場景，比如春節(jié)作為一種文化習(xí)俗（民俗）和節(jié)日的場景。因此，這些場景一方面為傳播主體的活動提供了活動空間和“心理場”，另一方面，基于場景的服務(wù)和活動本質(zhì)上都是對“用戶”（社會成員）的服務(wù)。

基于場景在社交媒介時代的重要意義，本文提出“場景共同體”這一概念，試圖認(rèn)為，它是指因場景的產(chǎn)生（出現(xiàn)）、發(fā)展、消失而產(chǎn)生（出現(xiàn)）、發(fā)展、消失的基于社會互動關(guān)系和共同情感、價值、立場、觀點或者信仰等因素而產(chǎn)生的文化或行動共同體。

就場景共同體本身來講，它的構(gòu)成要素包括以下三點：場景本身、因場景而形成的互動機制和互動關(guān)系以及共同情感、價值、立場觀點等，它既可以出現(xiàn)在場景產(chǎn)生之前，也可能因場景產(chǎn)生及其共同體的形成而強化。具體來講，就場景本身而言，場景是共同體形成的前提和基礎(chǔ)條件，它為共同體的形成提供了時間和空間，同時也為在這個時間和空間中形成的互動機制和互動關(guān)系的產(chǎn)生以及共同情感、價值和立場觀點的形成提供了前提條件。就互動機制和互動關(guān)系而言，它一定是因某種場景的存在而存在，因其變化發(fā)展而變化發(fā)展。可以說，沒有某種場景，那么這種互動機制和互動關(guān)系就難以產(chǎn)生。就共同情感、價值、立場和觀點來看，一方面，既存的共同情感、價值等因素因某一場景的出現(xiàn)而被觸發(fā)，為場景共同體的形成提供了心理指向；另一方面，某一場景的出現(xiàn)以及在該場景的基礎(chǔ)上形成的互動機制和互動關(guān)系反過來又會強化這一既存的共同情感、價值和立場觀點等。

同時，就場景共同體本身的特點來說，因為其依賴的前提條件是場景本身存在，而場景本身并不是一個持久的存在物，這一點對于事件類場景來說更是如此，因此，它又具有臨時性特征，它隨著場景的消失有可能消失。但是，當(dāng)類似的場景再次出現(xiàn)，這種臨時的“場景共同體”就可以被重新喚起。因此，場景共同體是一個能夠召喚“集體記憶”的共同體。例如，因春節(jié)而形成的共同體，這種共同體隨著春節(jié)的結(jié)束而消失，在下一個春節(jié)又重新形成；因環(huán)境事件這一場景而形成的共同體，如PX項目引發(fā)的民眾行動共同體隨著危機的解除而消失，但是當(dāng)下一場類似的危機出現(xiàn)時，這種共同體又會形成，并且因為上一次危機而產(chǎn)生的集體記憶又在下一次危機中被重新喚起。

值得注意的是，“場景共同體”作為一種共同體的具體形態(tài)實際上本身并不是為移動互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，最早的場景共同體是由原始社會巫術(shù)、祭祀等類似的儀式場景而形成的具有共同情感和文化信仰的共同體。隨著社會的發(fā)展，宗教則成為最具有組織性和規(guī)模性的場景共同體。而當(dāng)代社會，除了儀式性的場景形成的場景共同體之外，還有諸如因環(huán)境事件而形成的特殊場景共同體。本文旨在論述在社交媒體時代，社交媒體的出現(xiàn)為這類“場景共同體”的形成提供了新的參與路徑、新的形成方式和新的互動平臺。在這樣新的媒介環(huán)境下，社會成員是如何通過參與和互動而非想象的方式，在場景這一因素下促成共同體的形成的。

二、從想象到參與：社交媒體對共同體形成機制的影響

從媒介技術(shù)變遷的角度看，任何一種新的媒介技術(shù)的產(chǎn)生都將影響到媒介形態(tài)的變遷，也會影響到人對社會（共同體）的參與方式、參與程度和參與的結(jié)果。就“共同體”的建構(gòu)方式來看，其隨著媒介技術(shù)本身的不斷演變而呈現(xiàn)出從“想象”到“參與”的路徑。

社交媒介對共同體形成機制的影響來看，也是如此，社交媒介的產(chǎn)生為共同體形成從“想象”到“參與和互動”提供了技術(shù)上的可能性?？剂窟@一技術(shù)上的可能性，需要將社交媒體提供的可能放置在傳媒與共同體形成機制演變的脈絡(luò)中。就社會共同體本身的形成來說，大體上有三種方式：自然而然的生成、（通過媒介）“想象”、（通過媒介）參與和互動。這表明，媒介技術(shù)的變遷也會影響到人對社會（共同體）的參與方式、參與程度和參與的結(jié)果。

就前媒介時期，共同體主要是依靠血緣、地緣或者倫理關(guān)系而形成的，共同體成員之間大部分有面對面的交流，個體成員能夠通過面對面的交流互動而感知其他成員的存在、情感等。在這一階段形成共同體的紐帶主要是血緣、地緣等天然的產(chǎn)物，媒介的作用非常有限。

隨著社會本身規(guī)模的不斷擴大，通過傳統(tǒng)的面對面的交流已經(jīng)難以形成更大的共同體，這時候，媒介就起到了重要的作用。這一時期的媒介主要是印刷媒介，通過印刷媒介提供的信息，社會成員通過“想象”的方式進行身份認(rèn)同，他們想象著其他成員的存在方式，以自身的情感、信仰等體認(rèn)其他成員，從而形成共同體。例如，安德森認(rèn)為民族國家是一種想象的共同體，這種想象的共同體最初主要是通過文字閱讀來想象的，大量印刷出版的小說和報紙?zhí)峁┝诉@種閱讀與再現(xiàn)。[8]此外，廣播、電視等大眾媒介在形成共同體方面也具有重要作用。由此，媒介成為形成共同體的重要紐帶，而通過媒介的“想象”則是成為形成共同體的重要機制。

隨著以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的移動新媒體時代的到來，“場景”這一資源具有了被開發(fā)的可能性，任何一種對場景資源的開發(fā)和利用實際上都是基于場景的對社會成員的服務(wù)。而社會成員總是在一定的場景下活動，由此，場景成為一種具有凝聚力的新紐帶，在場景的連結(jié)下以新媒體為主要參與方式和平臺的新行為產(chǎn)生。在新的媒介和場景中，傳統(tǒng)的通過印刷媒介提供的“想象”建構(gòu)共同體的方式已經(jīng)面臨著土崩瓦解，新的建構(gòu)共同體的方式產(chǎn)生。新媒體尤其是社交媒體其技術(shù)基礎(chǔ)是Web2.0的互動，其思想基礎(chǔ)是使用者生產(chǎn)內(nèi)容。[16]100這為成員（用戶）之間的參與、互動提供了可能性。另一方面，在現(xiàn)代社會，共同體不再像傳統(tǒng)社會那樣通過面對面的交流就能夠?qū)崿F(xiàn)，在這種情況下，移動互聯(lián)網(wǎng)時代的社交媒體作為一種網(wǎng)絡(luò)虛擬關(guān)系的平臺，具有突破時空的特性和雙向性，它打破了傳統(tǒng)共同體建構(gòu)過程中時空的限制，為社會成員通過虛擬網(wǎng)絡(luò)關(guān)系進行互動交流提供了可能。這也意味著，基于以場景為紐帶的以社交媒體為平臺的，具有成員參與、互動特性的“場景共同體”產(chǎn)生具有新的路徑和方式。但是，一種媒介技術(shù)的產(chǎn)生只是為其影響人和社會提供了可能性，正如歷史學(xué)家懷特所言：一種新的技術(shù)僅僅只是為人們打開了一扇門，但它并不強迫人們必須要進入。[17]141一種新的技術(shù)要對現(xiàn)實產(chǎn)生影響，并不僅僅依賴于技術(shù)的發(fā)明，它需要一系列有利的社會和文化條件才能成為可能。[18]123社交媒介的產(chǎn)生只是為共同體建構(gòu)從“想象”到“參與和互動”提供了一種可能性，這種可能性的實現(xiàn)還和現(xiàn)實的社會需求有著重要的關(guān)系。

就社會成員本身來說，這種需要首先表現(xiàn)為交流互動的需要。人的本質(zhì)屬性是社會性，這就決定了人不可能孤立的存在，人需要和其他人進行交流和互動。只有在交流和互動的過程中，人才能夠參與社會活動，成為社會成員。同時，這種需要也表現(xiàn)為身份認(rèn)同的需要。個人只有在和“他人”的交流互動過程中，才能將自身放在整個社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，確定自身所處的位置，形成自身屬于某一個群體的觀念，這時候“自我的身份認(rèn)同”才有可能形成。正是人的這種本質(zhì)的社會性，使得其不斷發(fā)明創(chuàng)造新的傳播媒介，實現(xiàn)與他人的交流和互動。在這個過程中，人的交流互動需求決定了人的參與互動性。而社交媒體本身就提供了交流和互動的可能性。

三、參與、互動及場景共同體的形成：以微信紅包為例

就本文論述的以春節(jié)（春晚）為主要場景的“場景共同體”的形成來看,移動互聯(lián)網(wǎng)時代的社交媒體（主要是微信）為其提供了新的參與路徑、互動平臺；微信紅包則具體實現(xiàn)了成員之間參與、互動，這種參與互動主要目的在于以娛樂的方式對傳統(tǒng)文化和共同情感的體認(rèn)，而春節(jié)（春晚）作為重要的場景，則成為激發(fā)社會成員共同情感，連接社會成員參與、互動的一個重要外部因素，一定程度上，它也是形成“場景共同體”的一種外部機制。

(一)以春節(jié)(春晚)為主要場景的紐帶作用

任何一種媒介，其發(fā)揮作用一定是與現(xiàn)實條件相關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的。社交媒介引導(dǎo)成員的參與、互動最終形成共同體也一定是和現(xiàn)實場景相關(guān)聯(lián)的。而場景，一方面為社會成員的互動提供了時間和空間。另一方面，場景又規(guī)定了在場景中的社會成員和行動者所具有的共同的文化認(rèn)同、價值立場和觀點信仰等深層次因素。春節(jié)（春晚）就是這樣的場景。

從時間的維度上講，春節(jié)本身是舊時間的結(jié)束和新時間的開啟，它蘊含著人們對過去的總結(jié)和對未來的展望，人們將自身的活動集中在這一段時間內(nèi)，形成一段時間內(nèi)大范圍的交流和互動。同時，從空間上看，春節(jié)作為一種習(xí)俗、一種節(jié)日和一種文化儀式，它起到的是在空間上對社會動員的作用。而這種社會動員的力量在于春節(jié)尤其是除夕意味著一年四季出門在外的人能夠回家，意味著團圓。而分屬不同地理空間的人們無論多遠(yuǎn)，回家團聚總是一種期盼。在這樣的文化場景下，大規(guī)模的人口空間活動得以實現(xiàn)。

從春節(jié)場景本身所具有的規(guī)定社會成員的文化傳統(tǒng)和價值立場的角度看，春節(jié)作為一種文化儀式，具有一種感召力量，它召喚所有的具有共同的民族、文化認(rèn)同的人（中華兒女）從天南地北回到家中，同時也回歸、參與這一場民族共同的儀式。而作為個體，受到春節(jié)這一文化場景的召喚，也會以不同的方式參與其中。比如，遠(yuǎn)方的人回家、購買年貨、送紅包或者親朋聚會。這些具體的行為都因為春節(jié)這一場景而成為可能。因此，一定程度上，作為場景的春節(jié)實際上作為一種紐帶，調(diào)動了具有共同的民族、文化認(rèn)同的中華兒女的參與和行動。而這也為社交媒體在這一場景中發(fā)揮作用提供了外部條件。

(二)微信紅包以社交媒體為平臺引導(dǎo)用戶參與互動

在以春節(jié)為場景的共同體形成的過程中，春節(jié)微信紅包主要是以微信這種社交媒體為平臺進行傳播，從而引導(dǎo)社會成員參與互動，最終通過以娛樂的方式對傳統(tǒng)文化（習(xí)俗）和共同情感的體認(rèn)實現(xiàn)場景共同體的。

1.社會成員對傳統(tǒng)文化和共同情感的體認(rèn)。一個新事物出現(xiàn)的時候，人們?nèi)菀讓⒆⒁饬性谛碌奶攸c上，而如果是研究者，就應(yīng)該看到這一新事物與舊事物的聯(lián)系及其環(huán)境的變化對人或事件如何發(fā)生影響。[19]3而微信紅包就是這樣一個新事物。但是，微信紅包又不是一個憑空想象出來的新事物，它是以新的傳播技術(shù)為依托，以春節(jié)為場景對傳統(tǒng)春節(jié)文化元素的開發(fā)，而這有利于激發(fā)用戶對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和對傳統(tǒng)情感的延續(xù)。由此，用戶即使在新媒體環(huán)境下也處于一個“類傳統(tǒng)”的文化環(huán)境中。

例如，在傳統(tǒng)的春節(jié)中，送紅包是一種習(xí)俗?，F(xiàn)今的“壓歲錢”在古代傳說中是鎮(zhèn)妖祈福的壓“祟”錢，到明清時候則成為用紅色繩子串起來的銅錢，民國時候開始用紅色的紙包裹，而現(xiàn)在，紅包出現(xiàn)在除了春節(jié)之外的更多的場合，例如結(jié)婚、孩子滿月、生日、喬遷新居等等。在送紅包交往活動中常常蘊含著長輩對晚輩、朋友之間和同鄉(xiāng)之間的美好祝愿。而在社交媒體的環(huán)境下，微信紅包則是對傳統(tǒng)紅包文化的傳承和延續(xù)，這樣依據(jù)新的傳播平臺社會成員依舊能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進行參與和體認(rèn)。例如，依托微信平臺，微信紅包的派送突破了時空限制。無論是身在何地，只要有網(wǎng)絡(luò)，只要微信賬戶有錢，就可以為你聯(lián)系的任何人派送紅包。由此，社會成員通過對微信紅包的使用，使得其進入到傳統(tǒng)的面對面送紅包的春節(jié)場景中。

2.參與和互動：微信紅包的技術(shù)設(shè)計以及平臺的互動性。就微信本身在春節(jié)這一場景中的表現(xiàn)來看，其作為社交媒介進行的微信紅包傳播活動更多的是一種儀式，而非傳遞信息。正如詹姆斯凱瑞所言“如果說傳播的傳遞觀其核心在于訊息在地理上的拓展（以控制為目的），那么傳播的儀式觀其核心則是將人們以團體或者共同體的形式聚集在一起的神圣典禮”[20]28，在這種“神圣典禮”中，社會成員被微信紅包以“共享”“互動”“游戲”等方式納入其中，形成基于文化場景的共同體。在這一過程中，微信紅包的技術(shù)特性提供了可能性。

首先，就微信紅包本身的技術(shù)特性來看，其產(chǎn)品簡單易用，幾乎沒有任何門檻。用戶只需要打開微信，點開微信紅包，選擇普通紅包或者拼手氣群紅包，設(shè)置紅包個數(shù)和總金額，然后將其推送到相應(yīng)的個人或者微信群中就可以了。至于收紅包，更簡單，只要點開，然后拆開紅包就可以完成。這種簡單易用的產(chǎn)品特質(zhì)使得任何有興趣使用微信紅包的用戶都可以參與其中。社會成員在參與的過程中，實際上是重復(fù)著以往的以面對面進行的紅包派送和接收的體驗。在這種重復(fù)體驗中，社會成員獲得的是共同的關(guān)于紅包的記憶和情感。

其次，微信紅包也具有社會特性。其中，最具有參與性、娛樂性和游戲性的是拼手氣群紅包。拼手氣搶紅包不僅僅是一種游戲，也是一種儀式。紅包用戶只需要設(shè)定總金額和紅包個數(shù)，至于誰搶到多少是通過隨機分配進行的。而這種不確定性卻調(diào)動了用戶的參與性。在搶紅包的過程中，同時也是一個“人品”和“手氣”比較的過程，每一個參與的用戶都會因為自己搶到紅包的大小而產(chǎn)生相應(yīng)的情緒變化。同時，用戶也有可能將自己搶紅包的結(jié)果分享出去，使得更多的人參與進來。這樣，微信紅包的“搶”“發(fā)”以及“曬”實際上是對傳統(tǒng)的面對面送紅包和收紅包這一春節(jié)行為和儀式在移動社交媒體中的延續(xù)。這在增加社會成員（微信用戶）的活躍度、參與性和互動性的同時，也是對傳統(tǒng)文化形式的認(rèn)同，是對收發(fā)紅包產(chǎn)生的共同情感和集體記憶的體認(rèn)。因此，從這一場景來看，社會成員在發(fā)送微信紅包的過程中，實際上也在“體認(rèn)和共享著一種生活方式、一種儀式、一種文化、一種與族群、社會、共同體的精神溝通”。[21]70

再次，微信紅包與春晚相連接，形成了全面參與、互動的共同體。微信紅包通過和春晚聯(lián)合，實現(xiàn)了跨屏互動。這種互動方式，一方面體現(xiàn)了社會成員對春晚這一場景新的參與途徑和方式，而這種途徑和方式又提高了成員的參與度。根據(jù)著名艾媒咨詢最新發(fā)布的《2015年中國手機網(wǎng)民參與“春節(jié)紅包”活動調(diào)查報告》顯示，在這次春節(jié)紅包大戰(zhàn)中，受訪手機網(wǎng)民76.4% 參了微信紅包活動，61.3% 參與了手機QQ紅包活動，57.2% 參與了支付寶紅包活動。[22]這說明，大部分社會成員通過微信這一社交媒體參與到春晚這一場景中。與此同時，微信的“搖一搖”功能為社會成員參與春晚實現(xiàn)互動提供了“入口”。只要用戶通過微信“搖一搖”就能夠參與到春晚中，根據(jù)統(tǒng)計，微信在央視春晚的直播活動中通過“搖一搖”功能總共發(fā)送高達(dá)5億元的微信紅包，尤其是在22: 30，“搖一搖”紅包發(fā)送達(dá)到了最高峰——1.2億個紅包，這是2014年除夕夜峰值的4800倍！而總次數(shù)的峰值達(dá)到8.1億次/分鐘。[23]這都表明了社會成員通過微信而達(dá)到的對春晚的深度參與。在這種深度參與的過程中，社會成員強化了自身作為共同體成員的意識。另一方面，社會成員通過跨屏互動參與到春晚的場景中，是具有一定的相似性行為，而這種行為的相似性又強化了成員之間的身份、文化和情感認(rèn)同。

總結(jié)

在社交媒體時代，場景成為具有重要意義的因素，這使得場景作為形成共同體的紐帶作用凸顯。而社交媒體的出現(xiàn)為共同體的形成提供了新的可能性，關(guān)于共同體的建構(gòu)方式開始從“想象”到“參與”和“互動”轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過程中，社交媒體為共同體的形成提供了新的路徑、方式和平臺。社會成員正是通過社交媒體這種移動互聯(lián)網(wǎng)時代的新工具以參與、互動的方式，形成對共同體文化和共同體成員之間情感的體認(rèn)，最終形成以場景為紐帶的“場景共同體”。

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（作者系西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院2014級新聞學(xué)碩士研究生）

中圖分類號：G206

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：CN61-1487-(2016)05-2-0034-05