董連英(蘭州市第28中學(xué))
孔子與愛(ài)生學(xué)校
董連英
(蘭州市第28中學(xué))
新興的愛(ài)生學(xué)校的理念,并不完全是舶來(lái)品。我國(guó)歷史上偉大的教育家孔子其實(shí)早就在教育實(shí)踐中踐行了愛(ài)生學(xué)校的理念,而廣大的教育工作者也不同程度地傳承了傳統(tǒng)教育的諸多優(yōu)秀教育經(jīng)驗(yàn),今天,創(chuàng)建愛(ài)生學(xué)校踐行愛(ài)生理念,應(yīng)該是在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融合外來(lái)成果,而不是做的相反。
愛(ài)生;孔子;全納;平等
筆者嘗試從偉大的教育家孔子的教育思想出發(fā),結(jié)合我校建設(shè)愛(ài)生學(xué)校過(guò)程中的感悟來(lái)解讀愛(ài)生學(xué)校的理念。
孔子提倡“有教無(wú)類”。春秋以前是貴族之學(xué),有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒(méi)有資格入學(xué)接受教育的??鬃觿?chuàng)辦私學(xué)后,首先在招生對(duì)象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命,實(shí)行“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針,這也是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分??鬃犹岢霾⑷?shí)踐有教無(wú)類,真正打破了統(tǒng)治階層對(duì)教育的壟斷,真正實(shí)現(xiàn)了教育的全納與平等。今天,我們大力踐行的愛(ài)生學(xué)校的理念,就是要讓每一個(gè)適齡的青少年納入教育當(dāng)中,讓他們走進(jìn)校園接受教育,不受性別、民族、年齡、居住地域的限制,更不受性格差異、社會(huì)階層、城鄉(xiāng)差別、家庭財(cái)富的限制,每一個(gè)人平等地享有受教育的權(quán)利,甚至為幫助有困難的學(xué)生上學(xué),教育主管部門和學(xué)校要付出更多,學(xué)校教職工也會(huì)付出更多。這是對(duì)教育先哲孔子有教無(wú)類教育思想的最好傳承與發(fā)揚(yáng)。
孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了因材施教的方法,并作為一個(gè)教育原則,貫穿于日常的教育工作中。他是我國(guó)歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者,因材施教也是他在教育上獲得成功的重要原因之一(但“因材施教”的命題不是孔子提出來(lái)的,南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》云:“孔子教人,各因其材”)。
所謂因材施教,就是要根據(jù)不同對(duì)象的具體情況,采用不同的教育方法實(shí)施教育。施行因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異,準(zhǔn)確把握學(xué)生的個(gè)性特征??鬃拥膶W(xué)生很多,但他對(duì)學(xué)生卻下了不少工夫去了解,不僅知其長(zhǎng),而且知其短。
因材施教也是現(xiàn)代教學(xué)中一項(xiàng)重要的教學(xué)方法和教學(xué)原則,在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì),教師選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法有針對(duì)性地教學(xué),發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處,彌補(bǔ)學(xué)生的不足,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心,從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。因材施教對(duì)于教師、家長(zhǎng)、學(xué)校以及教育公平的實(shí)現(xiàn)都具有重要意義。
孔子用因材施教保證了教育教學(xué)的高效,使他的每一個(gè)弟子尤其是72賢者各有所長(zhǎng),人盡其才。今天我們大力踐行愛(ài)生學(xué)校的教學(xué)改革,追求有效的教學(xué)也必然要追隨孔圣人,在因材施教上下足功夫,誰(shuí)對(duì)學(xué)生的個(gè)性心理、興趣愛(ài)好、生活經(jīng)歷、學(xué)習(xí)水平等了解得夠細(xì)夠全,對(duì)學(xué)習(xí)因素分析把握得夠準(zhǔn),設(shè)計(jì)的學(xué)案采用的教法才有可能是最有效的;對(duì)人格成長(zhǎng)分析把握得夠準(zhǔn),對(duì)學(xué)生的思想情操教育才有可能產(chǎn)生深遠(yuǎn)而深刻的影響。否則,教師苦心孤詣費(fèi)盡心神,唱念做打全套演練,卻因?qū)ε椙俣招跷?,也確實(shí)可悲可嘆。
“朝聞道,夕死可矣?!笨鬃咏逃幕灸康氖桥囵B(yǎng)志道和弘道的志士和君子;“學(xué)而優(yōu)則仕”,孔子教育最主要的政治目的是培養(yǎng)官員。根據(jù)《論語(yǔ)》,人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容:一曰:“子以四教:文、行、忠、信。”以文學(xué)、品行、忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生,是指教學(xué)內(nèi)容包括四個(gè)基本方面;二曰:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”,是指孔子教學(xué)的主要科目;三曰:《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等“六書(shū)”,是奴隸主的文化典籍,是孔子所使用的基本教材。由此可見(jiàn),孔子教學(xué)最重社會(huì)人事。他的教材都屬于社會(huì)、歷史、政治倫理方面的文化知識(shí),注重的是現(xiàn)實(shí)的人事。其次偏重文事。他雖要求從政人才文武兼?zhèn)?,但在教學(xué)內(nèi)容的安排上,仍是偏重文事,有關(guān)軍事知識(shí)技能的教學(xué)居于次要地位。其三,輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。他所要培養(yǎng)的是從政人才,不是從事農(nóng)工的勞動(dòng)者,所以他從根本上反對(duì)弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù),弟子樊遲要學(xué)種田、種菜,他當(dāng)面拒絕。
與孔子思想同根同源的是,當(dāng)代教育高舉德、智、體、美、勞五育并舉的大旗,以德育為首,可見(jiàn)衡量教學(xué)之有效與否首先要考慮是否對(duì)學(xué)生的人生觀、世界觀產(chǎn)生了積極正面的影響,是否有助于學(xué)生健康堅(jiān)韌人格的形成,是否促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展,而完成這一艱巨的使命單純依靠課本內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的??鬃邮怯檬聦?shí)來(lái)教育人,是用社會(huì)來(lái)熔鑄人,是用歷史來(lái)提高人,教育內(nèi)容的廣泛與鮮活保證了教學(xué)的可信與可行,這樣的教育才會(huì)是有效的教育。德育不能脫離社會(huì),更不能脫離歷史。
孔子周游列國(guó),是從魯國(guó)出發(fā),大致走了衛(wèi)國(guó)、宋國(guó)、齊國(guó)、鄭國(guó)、晉國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、楚國(guó)等地。從55歲到68歲,孔子帶著他的若干親近弟子,用了十幾年的時(shí)間在魯國(guó)周邊游歷,歷盡艱辛,但終以失敗告終,沒(méi)有一個(gè)國(guó)家肯給孔子一個(gè)機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。為什么孔子懷揣“天下為公、大同社會(huì)”的美好理想,與門下三千弟子同心協(xié)力卻無(wú)法救世?史書(shū)記載,公元前497年,正值春秋末期“禮崩樂(lè)壞”的變革時(shí)代。孔子因和當(dāng)時(shí)魯國(guó)國(guó)君政見(jiàn)不合、郁不得志而離開(kāi)魯國(guó)。在衛(wèi)國(guó),孔子跟在衛(wèi)靈公與寵姬南子的車后;鄭人形容孔子“累累然如喪家之狗”;宋人伐樹(shù)驅(qū)趕孔子;在陳國(guó),孔子斷糧險(xiǎn)些餓死。從這些歷史記載中不難發(fā)現(xiàn),別說(shuō)各國(guó)諸侯了,連普通的百姓都驅(qū)逐他、鄙視他,他的思想再先進(jìn),他的理想再美好,又說(shuō)與何人聽(tīng)?沒(méi)有群眾基礎(chǔ)應(yīng)該是孔子周游列國(guó)失敗而回的主要原因。爭(zhēng)取到諸侯的理解與支持是孔子成功的關(guān)鍵,爭(zhēng)取到民眾的理解與支持是孔子成功的基礎(chǔ)。
在愛(ài)生學(xué)校的建設(shè)中,爭(zhēng)取全社會(huì)的理解與支持是基礎(chǔ),合學(xué)校、社區(qū)、家庭之力是關(guān)鍵。教師、學(xué)生、家長(zhǎng),要參與學(xué)校的管理,學(xué)校、家長(zhǎng)和社區(qū)在不同的時(shí)間和空間上形成合力,靠廣泛的參與實(shí)現(xiàn)學(xué)校的民主管理,形成和諧的人際關(guān)系,打造和諧的育人氛圍,最大限度地促進(jìn)學(xué)校和學(xué)生的發(fā)展。為了孩子的一切,我們應(yīng)該動(dòng)員一切社會(huì)力量,盡一切所能為實(shí)現(xiàn)學(xué)生科學(xué)發(fā)展和全面發(fā)展搭建優(yōu)質(zhì)的教育平臺(tái)。
孔子重視學(xué),也重視思,主張學(xué)思并重,思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”既反對(duì)思而不學(xué),也反對(duì)學(xué)而不思??鬃诱f(shuō):“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也?!笨鬃舆€強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”,要將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐中。思考與實(shí)踐是知識(shí)向能力遷移的兩個(gè)重要環(huán)節(jié),死讀書(shū)讀死書(shū)的人不只不容于社會(huì),更是早已不能在高考中獲得認(rèn)可。要落實(shí)有效教學(xué)的目的,就必然要借助于合作交流將學(xué)生的思考引向深入,要借助于社會(huì)實(shí)踐、研究性學(xué)習(xí)、科技創(chuàng)新等形式為學(xué)生提供實(shí)戰(zhàn)演練的平臺(tái)。沒(méi)有思考的知識(shí)是死知識(shí),不經(jīng)過(guò)實(shí)踐的知識(shí)更是偽知識(shí)。寫(xiě)請(qǐng)假條寫(xiě)申請(qǐng)寫(xiě)報(bào)告,做演講參加面試,事關(guān)語(yǔ)文教學(xué)的有效性;用電用火安全,換燈具修車,事關(guān)物理化學(xué)教學(xué)的有效性;養(yǎng)花種田,吃藥吃飯,事關(guān)生物教學(xué)的有效性。一切課堂教學(xué)的外延是生活,一切課堂知識(shí)都是在思考和摸索中與生活銜接,在生活實(shí)踐中真正轉(zhuǎn)化為能力,并受用終身。
總之,愛(ài)生學(xué)校是個(gè)外來(lái)的詞匯,但是愛(ài)生的思想?yún)s早在孔子的時(shí)代就熠熠生輝。對(duì)愛(ài)生理念的理解與踐行不是一項(xiàng)全新的工作,而是一項(xiàng)整理整合的事業(yè)。沒(méi)有拿來(lái)的,人不能成其為新人;沒(méi)有拿來(lái)的,教育也不能成其為新的教育。教育之進(jìn)步在傳承,也在融匯。每一個(gè)教育工作者都應(yīng)該結(jié)合自身的教育實(shí)踐加深對(duì)愛(ài)生學(xué)校的理解,完善對(duì)愛(ài)生學(xué)校的建設(shè),為創(chuàng)建“兒童友好的環(huán)境”而奮斗不息。
·編輯溫雪蓮