楊中英

（貴州財經(jīng)大學(xué)商務(wù)學(xué)院， 貴州 惠水 550600）

試析周濟(jì)的詩學(xué)思想

楊中英

（貴州財經(jīng)大學(xué)商務(wù)學(xué)院， 貴州 惠水 550600）

周濟(jì)是清代常州詞學(xué)的中堅力量，他在詩歌理論方面也有其獨到的見解。作為一位經(jīng)世學(xué)者，他主張詩歌要關(guān)注世事，反映民生疾苦，提出詩歌應(yīng)該具備化下諷上的詩教作用和存人存史的詩史作用。他認(rèn)為詩人的才情與學(xué)問對詩歌創(chuàng)作影響重大。強(qiáng)調(diào)詩歌在繼承傳統(tǒng)的同時要有創(chuàng)新。

周濟(jì)；詩學(xué)思想；經(jīng)世致用；才情學(xué)問；復(fù)古創(chuàng)新

周濟(jì)是清代常州詞學(xué)的重要理論家，他的詞學(xué)主張精辟獨到，在晚清詞壇上影響深遠(yuǎn)。值得注意的是，除詞學(xué)上的成就外，周濟(jì)在詩學(xué)觀念與創(chuàng)作方面，也多有開拓,不過，學(xué)界目前對周濟(jì)的研究多集中在他的詞學(xué)成就上，對于他的詩歌創(chuàng)作關(guān)注不夠。作為一位經(jīng)世學(xué)者，周濟(jì)主張詩歌要關(guān)注世事，反映民生疾苦，他提出詩歌應(yīng)該具備化下諷上的詩教作用和存人存史的詩史作用。這些詩學(xué)觀念對我們?nèi)嬲J(rèn)識周濟(jì)的文學(xué)思想具有重要意義。

一、經(jīng)世與致用

嘉道是清王朝衰敗的轉(zhuǎn)折期，由于社會的風(fēng)云變換，傳統(tǒng)性靈學(xué)的詩歌理論嚴(yán)重脫離現(xiàn)實生活，人們主張詩歌應(yīng)該關(guān)注社會，儒家詩教觀被提出作為挽救性靈弊端的良藥。周濟(jì)作為嘉道年間的一位經(jīng)世學(xué)者，不滿性靈末流空談性情的輕佻淺鄙之風(fēng)，在其詩詞散文的創(chuàng)作中體現(xiàn)了他的經(jīng)世思想和經(jīng)世之學(xué)，因此他的詩學(xué)思想也深深的烙上了經(jīng)世致用的痕跡，主要表現(xiàn)在對儒家“詩教”觀和“詩史”論的提倡上。

周濟(jì)深受儒家思想影響，其詩學(xué)主張也強(qiáng)調(diào)經(jīng)世與致用，認(rèn)為詩歌不僅用于抒發(fā)個人情感，更應(yīng)具備“化下諷上”的詩教作用。周濟(jì)本是一位留心時務(wù)，具有經(jīng)世之志的文人， 他因科舉會試時縱言天下事，導(dǎo)致字?jǐn)?shù)逾格，落為三甲進(jìn)士。又曾因性格耿介而得罪上司，被迫辭官，漂流于江淮之間，依人為幕僚，曾參與江淮的鹽務(wù)和漕運(yùn)改革。周濟(jì)經(jīng)世致用的詩學(xué)思想深刻影響了他的詩歌創(chuàng)作。周濟(jì)在取法前人創(chuàng)作的時候，非常推崇陶淵明、杜甫與顧炎武的詩歌，“于詩稱陶杜，然痛詆謝康樂，而以近人顧炎武之詩為少陵后一人?！盵1]（2）同時他也深受杜甫和白居易等人的新樂府詩歌的影響，提倡詩歌應(yīng)反映民生疾苦，借以體察民風(fēng)民情，以糾為政者的得失，發(fā)揮詩歌正得失，美教化，移風(fēng)俗的詩教作用。嘉慶18年，周濟(jì)曾親歷天理教起義運(yùn)動，目睹戰(zhàn)亂中遭難的百姓，本著“詩史”的實錄精神，創(chuàng)作了《新樂府》詩十三首，記錄了他的所見所聞，以詩當(dāng)史。其《新樂府序》云：“冀詳知民疾苦，得告當(dāng)?shù)?，非有意為詩也，賊既平，始追憶所聞見，述而錄之，著于篇，訊兵事者，舉以告，異乎郵傳之荒唐，質(zhì)于文移之藻飾，以俟采風(fēng)者得焉?！盵1]（15）強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的目的在于發(fā)揮詩歌的詩教功能。

顧炎武曾提出“文須有益于天下”、“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來?！盵2]（1079）顧炎武的詩歌真實的記載了明清易代之際，國家分崩離析，以及清政府統(tǒng)治下遺民詩人的悲愴心態(tài)，堪稱一代詩史。同時顧炎武是清初經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的開創(chuàng)者，他認(rèn)為“載諸空言，不如見諸行事”，凡是不關(guān)圣人六經(jīng)之作的，無關(guān)時務(wù)的，其文皆不涉及。周濟(jì)在經(jīng)世學(xué)風(fēng)上受顧炎武的影響，在詩歌創(chuàng)作上又對其推崇備至，因而周濟(jì)的詩學(xué)觀亦受其影響，偏向于實用主義，主張要發(fā)揮詩歌褒貶諷刺的社會功用。即便是被文人看作小道末技的詞，周濟(jì)也認(rèn)為“詩有史，詞亦有史”，“感慨所寄，不過盛衰，或綢繆未雨，或太息厝薪，或己饑己溺，或獨清獨濁，隨其人之性情學(xué)問境地，莫不有由衷之言?！盵3]（1630）

周濟(jì)長于治史，曾著《晉略》一書，他是因不滿唐朝所修的《晉書》出自眾手，指歸不一，且多取荒誕的鬼神幽冥之說，雜采《搜神記》、《幽明錄》等書，因此算不上“信史”。于是周濟(jì)竭數(shù)十年心力乃成《晉略》一書，周濟(jì)治史是重在以史事來闡明微言大義，取法與今文經(jīng)學(xué)相似，注重闡釋史書中的“春秋”義理。周濟(jì)的史學(xué)思想自然會影響到他的文學(xué)創(chuàng)作，因而他的詩歌創(chuàng)作具有自覺的詩史意識。記錄民生疾苦、反映時事，乃是“詩史”實錄精神的一個傳統(tǒng)，周濟(jì)的詩歌便多道及。他對杜詩推崇有加，在詩歌創(chuàng)作上便有意仿之，尤其是那些反映時事與民生的“詩史”之作。更為重要的是，周濟(jì)的詩史意識還延伸到詞學(xué)領(lǐng)域中，提出了著名的“詞亦有史說”。

周濟(jì)推崇詩歌的“詩史”功能，不僅在于強(qiáng)調(diào)以詩存史，以詩補(bǔ)史的實錄精神，同時還強(qiáng)調(diào)詩歌記載文人心路歷程的文化史功能。其《與徐壽伯書》云：“抑聞之，詩以言志，故曰心聲譬之，射參連白矢，技也，君臣父子，各以其鵠為志，比禮樂中多者為美焉。斯先王所以習(xí)士也，士不得已而有言，句而韻之，謂之詩，將以遺后之人，必也其人其世，蘊(yùn)蓄流露于其中，俾后之人得考而論之，以知其志之所在?！盵4]（27）《介存齋論詞雜著》亦說：“隨其人之性情、學(xué)問、境地，莫不有由衷之言。見事多，識理透，可為后人論世之資?！盵3]（1630）存其詩以存其人，并存其人之心，便是“知人論世”的微旨。詩歌因其記載著詩人創(chuàng)作的心路歷程與褒貶情感，能透過字里行間窺見詩人的人格與經(jīng)歷，了解詩人的價值觀念和運(yùn)思方式，由此探析詩人的生活方式與生存智慧，這便是周濟(jì)推崇詩歌“詩史”功能的另一種：文化史功能。他給自己寫的《介存齋詩序》云：“然而境有感觸，心所郁陶，粗者、豪者、艷者、幽者、怨者、激者、佚蕩者、如不足者、繁瑣曲折者、徑行自遂者、皆不得免焉，和平之音百不獲一，與其亡而惜之，不若存而悔之，其人、其時、其事、其心、往往而在。”[1]（1）除了重視詩歌的史料價值外，他認(rèn)為只要是真實反映詩人心聲的作品都有其存在的價值，以詩存人，或因人存詩，不因言廢人，也不因人廢言，也就是所謂的“史外傳心之史”。

二、才情與學(xué)問

清代詩學(xué)中，翁方綱“肌理說”偏重于以學(xué)問為詩，而袁枚“性靈說”則重在抒發(fā)性情，兩者有時也會因各有偏重而固執(zhí)于一端。周濟(jì)對于才情與學(xué)問的看法比較折中，其《論詩絕句十首》第六首：“半使才情半使書，自翻舊稿一軒渠。廬山真面何難識，劵上明月寫賣驢?！睆?qiáng)調(diào)才情與學(xué)問兼?zhèn)?，認(rèn)為沒有才情和學(xué)問的詩歌，就像驢劵一樣，徒自文辭繁冗，卻不得要領(lǐng)?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》云：“問一言，輒酬數(shù)百，責(zé)其指歸，或無要會。鄴下諺云：‘博士買驢，書劵三紙，未有驢字?！谷暌源藶閹?，令人氣塞?！盵5]（170）要避免這種情況，就必須通過不斷的錘煉，把才情與學(xué)問相融合。周濟(jì)所講的才情主要包括才氣與性情兩方面，周濟(jì)《介存齋文稿·原才》道“才者，氣之鋒，氣者，志之將?！盵4]（16）才氣多是受先天因素的影響，人各不同，天分亦有高低之別。正如《文心雕龍·體性》篇道：“然才有庸俊，氣有剛?cè)?.....故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃??！盵6]（315）所以詩歌的辭理風(fēng)趣都跟詩人的才氣有關(guān)聯(lián)。周濟(jì)很重視詩詞中真性情的抒發(fā)，他認(rèn)為只要不是無病呻吟的作品，就有其存在的價值。所謂的真性情，就是不矯飾，不造作，凡是內(nèi)心情感自然流露的詩歌，就是真性情的表現(xiàn)。這類作品即使在文辭或者體式上有瑕疵，甚至有違儒家“雅正”之美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，卻不能因此而抹殺詩中的真性情，其中依然有很多可取之作，不因言而廢人。周濟(jì)《詞辨自序》云：“夫人感物而動，興之所托，未必咸本莊雅。要在諷誦紬繹，歸諸中正，辭不害志，人不廢言。雖乖謬庸劣，纖微委瑣，茍可馳喻比類，翼聲究實，吾皆樂取，無苛責(zé)焉?！盵3]（2637）他認(rèn)為好的作品要有真情寄托，即便不夠莊雅，也應(yīng)加以選錄，于詩亦然。因此，周濟(jì)認(rèn)為詩歌的好壞會受詩人才氣與性情的影響，才氣乃先天賦予，難以用后天強(qiáng)力改變，但詩人性情之純良敦厚，卻可以通過涵詠于經(jīng)典作品中獲得。周濟(jì)《玉玲瓏館詩集序》道：“蓄之也有素，而發(fā)之也有時，可以言文矣，性正而情篤，灌溉之以是非邪正、得失興替之跡......淬礪之以風(fēng)雅騷賦、碩人畸士之笑言怨嘆，此其人雖危坐一室，猶將踔歷千古，翱翔萬里也?！盵4]（8）因而，周濟(jì)對后天學(xué)問的習(xí)得非常重視。周濟(jì)在《介存齋詩·自序》中道：“余十余歲好為詩，喜香山樊川，已而厭之，喜長吉飛卿，又厭之，喜太白退之，就質(zhì)邑先輩，令學(xué)摩詰襄陽，又厭之，于是宋金元明諸家無所不涉，人頗謂能詩，歲甲子年二十四，初交慎伯，慎伯曰：“子之詩質(zhì)美而未學(xué)”。心怪焉，歸盡棄所學(xué)，取舊作錄存者千余首焚之，始肆力于曹、阮、陶、謝，閱七年壬申，讀亭林詩忽有得，面目為之一變，則向之所已學(xué)者，時時流露于行間，而最喜少陵矣?！盵1]（1）從文中我們可以看到周濟(jì)學(xué)詩時轉(zhuǎn)益多師的學(xué)習(xí)方法，他最喜少陵詩的一個原因是學(xué)習(xí)杜甫“讀書破萬卷”的積學(xué)精神。

關(guān)于才、情、學(xué)三者之間的關(guān)系，周濟(jì)認(rèn)為它們相互依存、不可或缺，其《丁儉卿宴頤志齋詩序》云：“有感而不作者矣，未有不感而作者也，有知而不感者矣，未有不知而感者也。知之大小，存乎學(xué)，感之深淺，根乎情，作之工拙，系乎才。才固不能離乎情，情固不能離乎學(xué)……古之作者，以學(xué)治情，故學(xué)篤而情摯，以摯情用全才，此其所以不可及也。”[7]（130）知的大小會受制于學(xué)問的多少，而性情是否深厚會影響詩歌的感染程度，才識的高低則會影響作品的好壞，而三者之間又是相互影響的，因此，優(yōu)秀的作品都應(yīng)該包括這些因素。但結(jié)合周濟(jì)的創(chuàng)作經(jīng)歷來看，他似乎更強(qiáng)調(diào)學(xué)問。雖然周濟(jì)推崇漢唐詩風(fēng)，但在重學(xué)問這一點上，卻和宋詩以及清代的宋詩派桴鼓相應(yīng)。周濟(jì)和宋詩派先鋒程恩澤是有交游的，說明他們之間的詩學(xué)觀有互通交融之處。其實這從另一點上可知，清代的詩人都是很看重學(xué)問的，只是沒有像后來的宋詩派運(yùn)動那樣大張旗鼓，蔚然成風(fēng)。在相對偏重學(xué)問的同時，周濟(jì)也重視才情的作用，只有這二者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能寫出既有思想深度又有真情美感的好詩。正如沈德潛所說的：“有第一等胸襟，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩”[8]（187）

三、復(fù)古與創(chuàng)新

周濟(jì)對文學(xué)創(chuàng)作中復(fù)古與創(chuàng)新的問題，也提出很好的見解。他認(rèn)為詩貴獨創(chuàng)，反對模擬復(fù)古，但他并不否認(rèn)向前人的詩詞進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，而是貴在借鑒時能以己意出之。他在詩文中多次論及，其《納涼與陳生楷偶述》云：“洗研去宿墨，新墨發(fā)奇光。掃地去落葉，新葉生幽香。奈何錄陳言，寶之若球瑯。團(tuán)團(tuán)磨驢跡，步步襲故常。周旋方丈間，送此歲月長。鶯鳩猶決起，矧彼翚與翔?！薄冻昀罟珣岩娰涀詴姟罚骸叭松F自出新意，優(yōu)孟衣冠苦兒戲。懸解才知吾道尊，眼底秦山成破碎。”《處到淮安示諸生》：“冥冥著書心，千載炳日月。陳言不足貴，所貴箴時缺?！敝軡?jì)不斷申述“務(wù)去陳言”，追求創(chuàng)新，“收百世之闕文，采千載之遺韻”。

詩歌發(fā)展至清代，在體式和格律上都已非常成熟了，而各類題材也都被前人道及，想要創(chuàng)新并非易事。除了語言上追求“陳言務(wù)去”之外，周濟(jì)還認(rèn)為應(yīng)該如韓愈那樣在詩格上對詩歌進(jìn)行改革，周濟(jì)《論詩》絕句十首其三道：“雅音漢魏六朝風(fēng)，詩到貞元變已窮。特地昌黎盤硬語，別將文格逞清雄?！逼渌模骸绊n白登壇萬將降，孫吳節(jié)制漸消亡。宋人疎縱元柔靡，鮑老何須笑郭郎。”蘇軾曾評價韓愈“然詩格之變，自退之始”。韓愈“以文為詩”，求奇尚怪、戛戛獨造的詩歌風(fēng)格，正是對已然成熟的律詩形式的解構(gòu)和創(chuàng)新。而白居易倡導(dǎo)通俗化的詩歌形式也是對詩歌格式的一種創(chuàng)新，從周濟(jì)對韓白的推崇上可知，周濟(jì)倡導(dǎo)從詩格上對詩歌進(jìn)行創(chuàng)新，但因才力有限，周濟(jì)詩歌創(chuàng)作的結(jié)果并不理想，在他的詩集中出現(xiàn)了一些怪異難解的詩篇。除了詩格的創(chuàng)新之外，題材上的創(chuàng)新也是周濟(jì)所重視的，為了避免與前人雷同，周濟(jì)主張選取僻冷的題材進(jìn)行創(chuàng)作。在他的詩集中有眾多取材生僻的詩歌，如五七言雜體詩《學(xué)繡》，七言古體《學(xué)呵殿》，詠螞蟻之作，詠冰等作品，但因手不及眼，周濟(jì)這些詩歌的藝術(shù)成就并不高，但其創(chuàng)新精神還是值得肯定的。另一方面，提倡詩歌從生活中討求，主張詩關(guān)時事，反對在頭巾世界里談風(fēng)雅，也是創(chuàng)新的一個部分，《論詩》絕句其五道：“頭巾世界談風(fēng)雅，七子艱難眾未知。讀破中州詩數(shù)卷，借他王李作須眉。”正是詩與時代的密切結(jié)合使得每個時代的詩歌創(chuàng)作都有自身獨特的價值，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”。周濟(jì)一再強(qiáng)調(diào)詩歌要關(guān)注當(dāng)下的時代，要把文學(xué)與社會緊密結(jié)合，這樣即使同類題材的詩歌，因其所描述的時代背景不一樣，它也具有存在的價值和意義。同時周濟(jì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)詩歌毋勦說、毋雷同，詩中必須熔鑄詩人的真情實感，不能為文造情，只有詩中有真我的存在，才能體現(xiàn)我詩與他人詩歌的差異，表現(xiàn)出一種獨特性，這也是創(chuàng)新的另一面。周濟(jì)《論詩》十首絕句其二道：“綺語都從妙悟來，抽青妃白亦奇才。就中我獨嫌山賊，瓦狗多多范一胎。”其七道“町畦脫盡即町畦，萬事須防覺后迷。古月今人偶相照，天機(jī)合處水分犀?！敝挥杏迷妼懽约旱男穆暎娭胁庞姓嫖?、真情，這樣的詩在藝術(shù)上就算寫得拙劣點，但它依然是有生命力的。

此外，要做到創(chuàng)新，還應(yīng)拋棄門戶之見。明清詩壇上的宗唐宗宋，就是一種門戶之見。嘉道是漢學(xué)與宋學(xué)調(diào)和時期，在這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響下，詩歌也呈現(xiàn)出多種風(fēng)格，體現(xiàn)出一種碰撞融合的趨勢。周濟(jì)《贈宋于廷》云：“蹈虛訾宋儒，抱殘丑漢法。紛紛立門戶，盾陷矛亦齾。入主即出奴，狐埋定狐搰。惟君固善疑，觀古喜所拂。枝葉良以詳，本根懼斯拔。當(dāng)知著書心，非徒辨名物?！睆倪@首詩中我們可知周濟(jì)反對清代學(xué)術(shù)上宋學(xué)與漢學(xué)之間“入主出奴”的門戶之見，同時他在詩歌取法上也不專宗一家。詩歌創(chuàng)作上，周濟(jì)早年學(xué)詩就是“于宋金元明諸家無所不涉”，后受包世臣指教，始肆力于曹、阮、陶、謝諸家，后又讀顧亭林，而有所得，但他最喜歡的還是杜甫，可謂“轉(zhuǎn)益多師是汝師”。只有心無成見，虛懷若谷，方能容納萬端，周濟(jì)不僅在學(xué)詩上取法如此，在學(xué)詞上亦是如此，他曾向比自己小的董士卿學(xué)詞，可見他在追求學(xué)問的道路上，是“道之所存，師之所存也”。

在清王朝由盛轉(zhuǎn)衰的嘉道年間，時代風(fēng)云的變幻，今文經(jīng)學(xué)與經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的復(fù)興，都影響著詩壇創(chuàng)作題材與主題的轉(zhuǎn)變。周濟(jì)所提倡詩歌的“詩教”和“詩史”功能，并不是對前人詩學(xué)思想的簡單復(fù)古，而是清代詩歌發(fā)展變化的必然趨勢，同時深深地打上了時代的烙印。而關(guān)于才情與學(xué)問之間的關(guān)系，周濟(jì)能做到折中前人之說，熔鑄眾家，別出己見。在創(chuàng)新與繼承的問題上也能做到平理若衡，應(yīng)該說其詩學(xué)理論是他整個文藝思想的重要組成部分。

[1]（清）周濟(jì).介存齋詩[O].道光三年自序刻本.

[2]（清）顧炎武著，黃汝成集釋.日知錄集釋[M].上海古籍出版社，2006.

[3]唐圭璋.詞話叢編[G].中華書局，1986.

[4]（清）周濟(jì)，介存齋文稿[O].道光三年自序刻本.

[5]（北齊）顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].上海古籍出版社，1980.

[6]周振甫.文心雕龍今譯[M].中華書局，2013.

[7]叢書集成續(xù)編[G].上海書店，1994.

[8]（清）沈德潛，王宏林箋注.說詩晬語箋注[M].人民文學(xué)出版社，1988.

責(zé)任編輯：馬黎麗

The Discussion of Zhou Ji’s Poetic Thought

YANG Zhong-ying
（Business college of Guizhou University of Finance and Economics,Huishui,Guizhou 550600,china)

Zhouji was an important member of Changzhou cipai.Zhouji had unique insights in poetry.Zhou Ji statecraft as a scholar,advocates poetrytopayattention tothings,reflect the people's sufferings,he made poetryshould have taught the role ofpoetry under the satirical and keep people on the historyofepic poetrykept the role.Sotoadvocate the practical function ofpoetry，toexplore talents with knowledge of the influence of the poetry creation,at the same time put forward his opinion on the poetry innovation and inheritance.

Zhouji,views ofpoetic,innovative applications on reality，innovation and inheritance

1009—0173（2016）01—0052—04

1207.25

A

2016—01—06

楊中英(1988— ），女，貴州黔西人，貴州財經(jīng)大學(xué)商務(wù)學(xué)院人文與法學(xué)系教師,主要研究方向：古代文學(xué)。