靳亞夢　田夏彪

(大理大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，云南 大理 6710031)

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德育探索

中小學(xué)生道德教育“超越性”的成因及消解策略

靳亞夢田夏彪

(大理大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，云南 大理 6710031)

[摘要]當(dāng)前中小學(xué)生道德教育呈現(xiàn)出“超越性”的傾向，表現(xiàn)為中小學(xué)生學(xué)習(xí)上追求“績效化”、行為上爭取“積極化”、意識(shí)上導(dǎo)向“功利化”，使得中小學(xué)生身心和人格發(fā)展趨于分裂。造成這一傾向的原因與家庭漠視對學(xué)生人生價(jià)值引導(dǎo)、學(xué)校忽略行為實(shí)踐轉(zhuǎn)化以及社會(huì)缺少文明環(huán)境不無關(guān)系。為使中小學(xué)生的道德教育從“超越”回到“自我”的完整發(fā)展，家庭、學(xué)校、社會(huì)需要為學(xué)生提供“生活化”“行動(dòng)化”以及“文明化”的和諧聯(lián)動(dòng)教育系統(tǒng)支持。

[關(guān)鍵詞]中小學(xué)生；道德教育；“超越性”；危害；消解策略

中小學(xué)道德教育的主要目標(biāo)是培育中小學(xué)生的道德自覺，使其將道德知識(shí)內(nèi)化為意識(shí)心理，并外化在自我行動(dòng)之中。然而，目前中小學(xué)生的道德教育以追求“超越”為主要特征，表現(xiàn)為中小學(xué)生在學(xué)習(xí)上要“第一”、生活上要“最好”、名利上要“最強(qiáng)”，結(jié)果往往造成學(xué)生人格心理分裂的危害。因此，在實(shí)踐過程中有必要對中小學(xué)生道德教育“超越性”傾向的危害進(jìn)行審視，讓教育教學(xué)回歸到學(xué)生健全人格的培養(yǎng)上，使其能積極傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并汲取時(shí)代創(chuàng)新精神，從而為在新的歷史時(shí)代進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)打下良好的素質(zhì)能力基礎(chǔ)。

一、中小學(xué)生道德教育“超越性”的危害

道德教育是使人成為人的教育，其實(shí)踐應(yīng)伴隨人的出生和成長的始終，不能急于求成?？稍趯?shí)踐中的中小學(xué)道德教育卻違背了循序漸進(jìn)的規(guī)律，走的是一條“超越性”的道路，往往在培養(yǎng)學(xué)生過程中讓其追尋“最強(qiáng)”“最優(yōu)”的目標(biāo)，忽視了學(xué)生道德意識(shí)內(nèi)化的過程和情感體驗(yàn)，結(jié)果使學(xué)生在學(xué)習(xí)上一味追求成績的優(yōu)異，其行為和心理發(fā)展卻陷入孤立無助的境地。

1.學(xué)習(xí)上追求“績效化”

不可否認(rèn)，當(dāng)下的教育多表現(xiàn)為一種投資，而不是培育人的活動(dòng)。學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和各種獎(jiǎng)項(xiàng)榮譽(yù)理所當(dāng)然地被人們界定為“人才”的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校為了培養(yǎng)出成績好的學(xué)生，教學(xué)內(nèi)容僅是純粹的知識(shí)灌輸，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)踐的積累。有學(xué)者指出：“缺乏道德情感的知識(shí)就是一堆無用的教條，不可能轉(zhuǎn)化為道德認(rèn)識(shí)、不能激發(fā)情感的道德行為不可能持久。”[1]為了學(xué)生不輸在起跑線上，為了學(xué)生適應(yīng)人才間激烈的競爭、將來獲取更多的社會(huì)資源，家長們樂此不疲地為學(xué)生規(guī)劃著學(xué)習(xí)生涯。當(dāng)前的中小學(xué)生除了每天要完成繁重的課業(yè)，周末還要匆匆忙忙地往返于一個(gè)又一個(gè)所謂的“人才培養(yǎng)基地”——各種興趣輔導(dǎo)班、補(bǔ)習(xí)班。顯然，在教育追求學(xué)生學(xué)習(xí)上的績效化影響下，中小學(xué)道德教育沒有真正地引導(dǎo)學(xué)生回歸自我，反而使學(xué)生踏上了追逐學(xué)習(xí)績效的不歸之路。學(xué)校、家長、學(xué)生卻共同為了好分?jǐn)?shù)和通過好學(xué)校的升級考試而奮斗，卻忽略了教育的本質(zhì)在于學(xué)生人格心理的健全。

2.行為上爭取“積極化”

處理人際關(guān)系是人與社會(huì)關(guān)系中不可缺少的一環(huán)，人際交往是個(gè)性社會(huì)化中的一個(gè)重要方面。中小學(xué)生的人際交往也是其個(gè)性發(fā)展和社會(huì)化進(jìn)程中不可或缺的，但是受到當(dāng)前多重價(jià)值觀和社會(huì)人際交往的影響，中小學(xué)生的行為呈現(xiàn)出“積極化”的趨勢。在學(xué)校中，為了給老師留下好的印象、獲得老師的認(rèn)可和欣賞，學(xué)生通過各種形式進(jìn)行恭維，甚至要求家長宴請老師或送禮；有些學(xué)生故意與學(xué)習(xí)成績好或家境條件好的同學(xué)交往，以期從中獲得好處；為了競選班干部而宴請同學(xué)的行為則更甚。無疑，中小學(xué)道德教育的“超越性”與中小學(xué)生身心發(fā)展的階段性規(guī)律背道而馳，導(dǎo)致中小學(xué)生的思維方式與做事方法趨于社會(huì)成人化。但有時(shí)又往往違背他們自己內(nèi)心的想法，不少中小學(xué)生正是在困惑中不得不使行為“積極化”，嚴(yán)重影響其身心的健康發(fā)展。

3.意識(shí)上導(dǎo)向“功利化”

為了追求自身利益的最大化，人們變得急功近利，內(nèi)心的復(fù)雜使得“熟悉的陌生人”或“完全的陌生人”成為現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間真實(shí)的寫照。在這種社會(huì)氛圍下，即便是從小就開始接受道德教育的優(yōu)秀學(xué)生也難以抵擋金錢的誘惑、人際關(guān)系選擇的傾斜和心理失衡導(dǎo)致的自私感膨脹。中小學(xué)生在學(xué)校接受團(tuán)結(jié)友愛、樂于奉獻(xiàn)的精神熏陶，現(xiàn)實(shí)中卻變成了物質(zhì)生活攀比、金錢的揮霍、拉幫結(jié)派的盛行等，甚至路人摔倒卻視而不見。這與整個(gè)教育環(huán)境分不開：一者社會(huì)奉行“比較、競爭”的風(fēng)氣；二者，家庭生活中，家長通過物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)來激勵(lì)學(xué)生的進(jìn)步，間接地使學(xué)生養(yǎng)成了心理“功利化”的依賴。不少學(xué)生從小就在家庭教育中被灌輸接受教育是為了將來擁有優(yōu)越的物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值觀，這種道德教育的“超越化”造成了中小學(xué)生人格心理的分裂，脫離了道德教育使人成為人的目標(biāo)。

二、中小學(xué)生道德教育“超越性”的成因

機(jī)械化地追求學(xué)習(xí)上的成績好、生活上的質(zhì)量優(yōu)使得中小學(xué)生人格和心理方面出現(xiàn)了“超越化”傾向，造成這一現(xiàn)象的原因有家庭生活中忽視中小學(xué)生人生價(jià)值觀的引導(dǎo)而影響學(xué)生心理的健全發(fā)展；學(xué)校教育無法將知識(shí)與道德行為實(shí)踐有效結(jié)合使得學(xué)生無法獲得情感體驗(yàn)；社會(huì)不良風(fēng)氣的盛行致使道德教育缺少一定的環(huán)境支持。

1.家庭忽視對中小學(xué)生人生價(jià)值的引導(dǎo)

父母是孩子最好的老師，也是孩子的啟蒙老師。父母的言行潛移默化地影響孩子的身心發(fā)展，原因在于“模仿是兒童的一般文化發(fā)展的基本途徑之一。”[2]中小學(xué)生往往將父母的價(jià)值意識(shí)及要求“如實(shí)”地運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)生活中，善于觀察模仿他人的行為舉止來處理自己與他人的關(guān)系。但是在家庭教育中，大多數(shù)父母往往忽視了對學(xué)生進(jìn)行德育引導(dǎo)。一方面，迫于快節(jié)奏的生活壓力，家長每天奔波于工作，很少有時(shí)間跟學(xué)生直接交流溝通；即使有時(shí)間，家長更多地重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。另一方面，本應(yīng)是學(xué)生能夠放松身心、更好地與親人相處的節(jié)假日卻被各種興趣輔導(dǎo)班排滿。不想讓孩子輸在起跑線上的家長為了學(xué)生的全面發(fā)展勞神費(fèi)力，并沒有切實(shí)考慮所謂的“全面發(fā)展”是否真正有利于學(xué)生身心的健康發(fā)展，反而忽視了家庭教育這一必不可少的“天然課堂”。學(xué)生從家庭獲得的教育尤其是道德教育少之甚少，這在一定程度上影響了學(xué)生心理的健全與德行的完善。

2.學(xué)校摒棄中小學(xué)生知識(shí)向行為轉(zhuǎn)化的實(shí)踐

人才的培養(yǎng)離不開學(xué)校教育。在當(dāng)前應(yīng)試教育體制的影響下，學(xué)校的升學(xué)率成了學(xué)校整體質(zhì)量評估的標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)校和家長眼中，學(xué)生學(xué)習(xí)成績優(yōu)異、平時(shí)表現(xiàn)乖巧便是公認(rèn)的“好學(xué)生、好孩子”，因此，不少學(xué)校把培養(yǎng)應(yīng)試教育中榜上有名的“人才”作為最終目標(biāo)。學(xué)校教育中，各學(xué)科知識(shí)疊加、教師采用“灌輸式”的授課形式、繁重的課余作業(yè)等都指向了培養(yǎng)“好學(xué)生”的目標(biāo)。我們提倡全面發(fā)展的素質(zhì)教育逐漸演化成教育行業(yè)的競技教育。在道德教育方面，學(xué)校教育將本應(yīng)是社會(huì)實(shí)踐與學(xué)習(xí)知識(shí)融為一體的過程變成傳遞與接收單一的知識(shí)習(xí)得過程。在實(shí)際情境中，這種缺少道德實(shí)踐活動(dòng)與知識(shí)相結(jié)合的教育，致使學(xué)生的情感體驗(yàn)遭到忽視，學(xué)生的道德意識(shí)無法在實(shí)踐中得到強(qiáng)化，因此很難自覺地做出正確的道德選擇并規(guī)范自身的道德行為。

3.社會(huì)缺少道德文明風(fēng)尚的環(huán)境支持

社會(huì)作為中小學(xué)生道德教育的“軟環(huán)境”，對中小學(xué)生身心發(fā)展發(fā)揮著十分重要的影響作用。只有在文明和諧的社會(huì)環(huán)境中，他們才能將學(xué)校倡導(dǎo)培育的人生價(jià)值觀在充滿“正能量”社會(huì)中得以踐行。然而，“處于文明轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國正在出現(xiàn)普遍的道德失范現(xiàn)象，處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的夾縫之中的中國民眾正在經(jīng)歷著文化價(jià)值觀念的劇烈沖突:個(gè)體主體意識(shí)與整體主義(集體主義)，功利主義、拜金主義同傳統(tǒng)‘正誼明道’的超功利主義，享樂主義、消費(fèi)主義與傳統(tǒng)節(jié)儉美德，技術(shù)批判理性與啟蒙理性，后現(xiàn)代文化與工業(yè)文明精神，等等。顯而易見，世紀(jì)之交的中國社會(huì)不可避免地要經(jīng)歷一次深刻的價(jià)值重建和文化轉(zhuǎn)型?！盵3]在中國傳統(tǒng)價(jià)值觀與西方價(jià)值觀不斷融合的時(shí)代背景下，多元的價(jià)值觀使人們失去了共同的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們往往堅(jiān)守自己的價(jià)值趨向，導(dǎo)致人與人之間的信任度普遍降低。社會(huì)中坑蒙拐騙的不道德行為不曾消減，公共場合人們低頭關(guān)注于手機(jī)等現(xiàn)代通信工具，陌生感縈繞每個(gè)人的心頭。社會(huì)環(huán)境的冷漠導(dǎo)致中小學(xué)生成長的環(huán)境缺少信任之基。即便接受再好的道德教育，中小學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)后仍然無法堅(jiān)持自我，道德教育仍然無法發(fā)揮應(yīng)有的效應(yīng)。

三、中小學(xué)生道德教育“超越性”的消除策略

造成中小學(xué)生道德教育在學(xué)習(xí)、行為和心理上出現(xiàn)“超越性”傾向的原因是多重方面的。就道德教育實(shí)施的空間范疇而言，來自家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面的影響是最主要的。由于家庭教育忽視了對學(xué)生人生價(jià)值觀的引導(dǎo)，中小學(xué)生在學(xué)習(xí)上受到父母高期望的影響過分追求成績上的優(yōu)越；學(xué)校教育中沒有將知識(shí)的傳授與道德實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)生面對道德選擇很難真正規(guī)范自身的道德行為；社會(huì)上不良的道德風(fēng)氣致使教育中的德育也出現(xiàn)“功利化”趨勢，這些因素最終容易造成中小學(xué)生心理發(fā)展的不健全和人格的缺失。

1.家庭道德教育“融”日常生活之理

父母是孩子最好的老師?！凹议L教育是孩子成功的基礎(chǔ)，影響孩子智力結(jié)構(gòu)的因素，讓孩子享用一生的好習(xí)慣，決定孩子成功的品質(zhì)，教給孩子獨(dú)立處事的鑰匙，培養(yǎng)孩子健全的性格，愛和感恩幫助孩子成就一生?！盵4]家長一方面關(guān)注學(xué)生的興趣愛好，鼓勵(lì)激發(fā)學(xué)生的潛能，完善學(xué)生的人格修養(yǎng)；另一方面，家長還要更多地關(guān)注學(xué)生的品德養(yǎng)成，將道德教育真正融入日常生活中，通過自身的榜樣作用培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)和感恩精神。比如不浪費(fèi)糧食、善待小動(dòng)物和花草、定期去看望爺爺奶奶等長輩、公交車上主動(dòng)讓座等等。父母在家庭教育中應(yīng)避免一味地說教，將道德教育與日常生活緊密聯(lián)系的同時(shí)學(xué)生會(huì)更容易產(chǎn)生規(guī)范道德行為的自豪感，從而培養(yǎng)其優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

2.學(xué)校道德教育“顯”行動(dòng)實(shí)踐之力

思想決定行動(dòng)，行動(dòng)決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定未來。學(xué)校教育是充實(shí)學(xué)生思想、鍛煉學(xué)生行為、培養(yǎng)學(xué)生習(xí)慣、塑造學(xué)生性格的人生重要階段。實(shí)踐中的德育有助于學(xué)生將道德知識(shí)內(nèi)化為道德意識(shí)，在道德意識(shí)的支配下規(guī)范道德行為，從而為將來步入社會(huì)成為合格的公民奠定良好基礎(chǔ)。學(xué)校可以根據(jù)道德知識(shí)的主題設(shè)置相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生的道德意識(shí)，在實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感。只有通過實(shí)踐活動(dòng)的鞏固，才能真正實(shí)現(xiàn)中小學(xué)生道德意識(shí)的內(nèi)化。例如在學(xué)習(xí)完“熱愛祖國，熱愛學(xué)習(xí)”課程后，學(xué)校可以組織學(xué)生到歷史文化博物館感受祖國成長經(jīng)歷的艱苦歲月，抑或組織學(xué)生到希望小學(xué)交換生活體驗(yàn)刻苦學(xué)習(xí)的氛圍。

3.社會(huì)道德教育“彰”時(shí)代文明之氣

由于市場經(jīng)濟(jì)法制的不健全，導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)道德發(fā)展嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的弊端。人們在實(shí)現(xiàn)自身獲利的同時(shí)不惜損害他人的合法權(quán)益，長此以往社會(huì)人際關(guān)系將陷入利欲熏心只顧逐利的惡性循環(huán)之中，可見社會(huì)道德的建構(gòu)對社會(huì)文明的整合和促進(jìn)作用不可小視。社會(huì)道德感的培育需要增強(qiáng)公民社會(huì)責(zé)任意識(shí)。正如馬克思所說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”[5]一方面要進(jìn)一步加大社會(huì)道德弘揚(yáng)的力度，各領(lǐng)域各行業(yè)都應(yīng)重視加強(qiáng)道德文化建設(shè)；另一方面在相關(guān)法律和制度的規(guī)范下，無論媒體還是民眾都應(yīng)自覺營造積極的社會(huì)輿論環(huán)境，為道德教育提供良好的社會(huì)道德氛圍。只有將社會(huì)道德教育看成是每個(gè)公民都應(yīng)該努力爭取的一種責(zé)任，才能形成崇尚和諧之風(fēng)，才能彰顯時(shí)代文明之氣。

綜上所述，中小學(xué)道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程。只有家庭、學(xué)校和社會(huì)共同致力于中小學(xué)生的道德教育，才能真正促進(jìn)中小學(xué)生人格心理的健全發(fā)展。首先，家長在家庭教育中起著主導(dǎo)作用，家長以身作則，將道德教育融入日常生活中有利于學(xué)生良好品德的養(yǎng)成；其次，學(xué)校教育不僅要重視知識(shí)的傳授，還要通過道德實(shí)踐活動(dòng)來強(qiáng)化學(xué)生的道德選擇并規(guī)范學(xué)生的道德行為；最后，道德教育的實(shí)施需要在社會(huì)文明和諧的環(huán)境支持下構(gòu)建“家”“校”“社區(qū)”共同作用的聯(lián)結(jié)整體。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 毛乃佳.當(dāng)前我國學(xué)校德育的困境與出路[J].西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1997(2):77-79.

[2] 維果茨基兒童心理與教育論著選[M].龔浩然，等譯.杭州：杭州大學(xué)出版社，1999：166.

[3] 衣俊卿.論社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的生存模式塑造[J].北方論叢，1995(4)：2.

[4] 孫京媛.父母是孩子最好的老師[M].天津:天津科學(xué)技術(shù)出版社，2008:58.

[5] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京:人民出版社，1956：119.

[責(zé)任編輯：陳學(xué)濤]

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1002-1477(2016)03-0009-03

[中圖分類號]G416

[作者簡介]靳亞夢(1992-)，女，河北石家莊人，碩士研究生；田夏彪(1978-)，男，云南鶴慶人，教育學(xué)博士，教授，碩士研究生導(dǎo)師。

[基金項(xiàng)目]國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目(15XMZ051)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(14YJC880068)。

[收稿日期]2015-12-01

[DOI]10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2016.03.003