陳夢盈

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西　西安　710062)

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《封神演義》中的園林意象

陳夢盈

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西西安710062)

[摘要]園林是《封神演義》中獨(dú)具特色的場景，同時也是含義豐富的小說意象。諸如鹿臺、摘星樓、桃園、御花園等意象，它們雖不是作者描寫的重點(diǎn)，但也無法讓人忽視其對于文本敘事的重要作用。小說對園林環(huán)境的描寫不甚突出，園林的功能性便進(jìn)而得到強(qiáng)化，而當(dāng)一個園林意象兼具多種功能后，便自然會呈現(xiàn)出多種含義。另外，《封神演義》中的園林意象還作為各自獨(dú)立的整體出現(xiàn)，這些意象在繼承與發(fā)展中發(fā)生一定程度的變形，且承載著作者鮮明的主觀情感。

[關(guān)鍵詞]封神演義；鹿臺；摘星樓；意象

園林意象的描寫在古典小說的創(chuàng)作中有著舉足輕重的地位，這一點(diǎn)在世情小說和家庭小說中體現(xiàn)得尤為突出?！斗馍裱萘x》雖然是一部神魔題材的文學(xué)作品，但其中也穿插大量關(guān)于園林空間的描寫。這些描寫在文本中分布得不甚緊密，但其在行文中也形成龐大的敘事體系，其中凝結(jié)下來的園林意象，如鹿臺、摘星樓、御園、桃園、后園等，也使小說謀篇產(chǎn)生強(qiáng)大的敘事張力。

一、 園林意象的功能與含義

在《封神演義》中，園林空間的存在更多地表現(xiàn)它的功能性，園林的出現(xiàn)不但限制小說角色的活動空間，而且為在這一空間內(nèi)發(fā)生的故事增添獨(dú)特的深層含義。

1.鹿臺、摘星樓的享樂、理政、淫欲與死亡

鹿臺和摘星樓是作者著力描寫的兩個園林意象，它們作為紂王生平的見證者，自身也包含多種功能與含義。

“享樂”是二者最主要的功能。第十七回中兩次提到摘星樓上的享樂場景：第一次妲己將好姐妹琵琶精的真形“玉石琵琶”保存在身邊，理由是以便與紂王早晚取樂，當(dāng)筆鋒轉(zhuǎn)至下一場景時，又是以紂王和妲己在摘星樓的宴飲作引，此時，姜皇后的宮人為主母冤死而憂傷，享樂場景被蒙上一層陰霾，妲己欲建蠆盆以正宮規(guī)，紂王應(yīng)允，而當(dāng)蠆盆建成后，紂王在摘星樓的享樂項(xiàng)目便多了一項(xiàng)“看毒蛇咬食宮人為樂”[1](P140)。摘星樓上的娛樂活動還有弈棋和賞玩，分別見于第二十回和第二十一回。另外，紂王應(yīng)妲己之說，在摘星樓下兩側(cè)建“酒?！薄叭饬帧?，其娛樂功能已經(jīng)不再單純，而是上升為暴虐兇殘，至此，摘星樓意象的這一特性被抬高到頂點(diǎn)。第二十五回紂王在摘星樓得到鹿臺建成的消息，從這一回開始，摘星樓的享樂功能被弱化，鹿臺分擔(dān)了曾經(jīng)舉行在摘星樓上的娛樂活動。鹿臺剛剛落成，作者便連寫了兩處宴飲場面，一處是第二十五回紂王夜宴諸妖，這是鹿臺上最大規(guī)模的宴飲場景之一，也是當(dāng)初妲己誘騙紂王建臺的說辭的兌現(xiàn)，這次宴會經(jīng)妲己導(dǎo)演變得荒謬不堪：眾狐妖酒后現(xiàn)形，被比干追蹤后剝皮做襖袍獻(xiàn)給紂王，此時的紂王正和妲己在鹿臺賞雪，看似歡快的氣氛中頓時多出了妲己為報(bào)子孫之仇的怨恨；還有第五十二回和第六十六回，紂王與美人飲酒享樂時，兩次昏睡，第一次得聞太師托夢，第二次得皇子殷郊托夢，二人均啟奏紂王勤政愛民，當(dāng)紂王疑惑之時又被妲己等勸說遂罷。

“臺”的存在使統(tǒng)治者享樂的需求和倫理的要求構(gòu)成了尖銳的矛盾[2](P137)，小說中文王的靈臺和紂王的鹿臺是一組鮮明的對比，二者的建造有著本質(zhì)上的不同。首先，靈臺建造的目的是“占風(fēng)候，驗(yàn)民災(zāi)”[1](P186)，其出發(fā)點(diǎn)是為民福祉，與鹿臺建造的享樂目的截然不同；其次，文王招工采取自愿原則，體現(xiàn)民本思想，而鹿臺的建造則完全依靠強(qiáng)制，象征強(qiáng)權(quán)壓迫；最后，靈臺的建造是必須為之，符合禮法要求，而鹿臺的建造則是統(tǒng)治者的恣意妄為，背離禮法制度。摘星樓、鹿臺的享樂功能將紂王身上所攜帶的“罪惡”具體化，從而形成“沉迷享樂—無暇朝政—荒淫無度”的遞進(jìn)關(guān)系，這一含義鏈經(jīng)過多次描寫產(chǎn)生極強(qiáng)的批判效果，同時作者又將妲己、費(fèi)仲、尤渾等的誘騙因素加入其中，又形成了“沉溺享樂—奸佞蒙蔽—亡國前奏”的因果關(guān)系，使此二意象的含義更加深遠(yuǎn)。

當(dāng)摘星樓的享樂功能被弱化后，它與朝政的關(guān)系便被加強(qiáng)。鹿臺建成后，紂王在摘星樓得到臣下的奏報(bào)往往都是全書敘寫的重要節(jié)點(diǎn)：第二十一回費(fèi)仲、尤渾奏報(bào)姬昌私逃；第二十五回比干奏報(bào)文王造反；第三十回姚中奏報(bào)武王即位；第五十六回韓榮奏報(bào)鄧九公父女歸順武王；第六十二回紂王得知蘇護(hù)歸降……隨著情節(jié)的推進(jìn)，殷商損失的重要大將逐漸增多，這勢必造成殷商不久后的滅亡。一直到第八十五回周部隊(duì)攻下臨潼，朝歌危在旦夕，紂王聽到奏報(bào)的地點(diǎn)被轉(zhuǎn)移到鹿臺上；第八十七回周部隊(duì)到達(dá)澠池，紂王再次從鹿臺上得到戰(zhàn)報(bào)。此二回中的空間安排甚為緊密，敘事節(jié)奏驟然加快，紂王在鹿臺宴飲時聽到戰(zhàn)報(bào)繼而移駕前朝，開始理政，這樣以進(jìn)為守的敘事方式頗為巧妙，紂王也在短暫的覺醒中做著有限的掙扎。第八十九回飛廉報(bào)捷，紂王下詔犒賞三軍，當(dāng)晚鹿臺又上演敲骨剖腹的戲碼，殷商的滅亡已在眉睫。摘星樓和鹿臺本是享樂的場所，紂王將理政功能加之于中，通過混淆建筑功能而達(dá)到反諷的效果。鹿臺建成后，摘星樓和鹿臺的主要功能構(gòu)成一定的分離，使得全書結(jié)構(gòu)達(dá)到平衡，可當(dāng)敘事到達(dá)最后的高潮時，理政功能被轉(zhuǎn)移到鹿臺上，這樣，鹿臺意象的多義性便被凸現(xiàn)，其深刻性便也隨之而來。

摘星樓和鹿臺的意象中還有“淫欲”的內(nèi)涵。促成武成王棄商的事件之一即為紂王在摘星樓對其妻賈氏有非禮之行，而賈氏為保全名節(jié)只得縱身躍樓。鹿臺上的淫亂場面則更加無道，妲己為了鞏固對紂王的控制，把自己的姐妹先后引薦給紂王，從鹿臺建成以后，屢見眾妖與紂王多人宴樂的場景：第二十八回妲己、胡喜媚、紂王并眾臣在御花園賞牡丹；第六十六回妲己、胡喜媚、王貴人傳盞，哄紂王作樂；第八十九回殷商小勝武王，紂王與三妖共樂?？v觀全書，妲己頻繁出現(xiàn)的處所由壽仙宮轉(zhuǎn)到摘星樓和鹿臺，這與姜皇后等人不離寢殿的行動軌跡形成對比，同時，在妲己被封為皇后后，作者對其稱呼也并無改變，自始至終直呼其名。鹿臺、摘星樓二處與皇后稱謂的不相容，標(biāo)志著妲己與宗法身份的背離，同時也使兩處建筑意象增添“淫亂”的內(nèi)涵。

紂王的荒淫無道帶來大量慘案、冤案，這樣濃郁的死亡氛圍和鹿臺、摘星樓兩個意象也有著不可分割的關(guān)系，其中在摘星樓發(fā)生的命案數(shù)量更為驚人。第十六回姜子牙在摘星樓下用三昧真火燒死琵琶精；第十七回姜皇后的七十二宮人被推入摘星樓下的蠆盆，被毒蛇毒蝎咬死，同回膠鬲墜摘星樓而亡；第十八回楊任在摘星樓下被剜去雙目；第十九回伯邑考觸怒妲己，被紂王送入蠆盆；第三十回黃飛虎的妻子賈氏墜樓而亡，同回黃妃亦墜樓身亡；第九十七回紂王在摘星樓自焚，殷商的壽數(shù)就此終結(jié)。鹿臺上發(fā)生的慘案雖不多，但僅有的幾件足以震徹人心：股肱之臣比干的死亡即在鹿臺上，再加之比干的追隨者夏招墜臺，兩件命案對忠誠侍商的文臣武將產(chǎn)生巨大的打擊，果不其然，殷商很快又失去最得力的武將武成王，兩軍對壘的敘事格局已定。第十六回之前發(fā)生的命案多集中在“前朝”(如九間殿、午門等)，紂王建造的炮烙即在九間殿前。姜子牙在摘星樓上被眾人圍捕，他從摘星樓一路逃過龍德殿、九間殿，最后循水而去，他是全書唯一從摘星樓死亡陰影下逃脫的幸運(yùn)兒，其逃跑路線串聯(lián)了前朝、后庭的行刑之地，之后，命案發(fā)生地從前朝轉(zhuǎn)到后庭，這標(biāo)志著紂王理政的熱情減退，也為后文子牙伐商提供充分的理由，同時也暗示子牙會成為殷商最大的威脅。

2. 桃園與仙力

桃園是出現(xiàn)頻率極高的世外仙境，書中雖沒有其確切的環(huán)境描寫，但我們可以大致得到如下信息：其一，桃園是闡教的修行之地，闡教的幾位重要神仙都可以使用桃園，如昆侖山玉虛宮元始天尊、清風(fēng)山紫陽洞道德真君、乾元山金光洞太乙真人、終南山云中子等；其二，桃園又稱“后桃園”，它和神仙們的洞府分離；其三，桃園外有秀美的自然風(fēng)光，且桃園內(nèi)飼養(yǎng)著四不像一類的神獸，闡教弟子們又在桃園內(nèi)生活，由此推斷桃園定是不俗的靈秀之地。

桃園的環(huán)境描寫被縮減為無，其功能性便得以突出。書中提到的桃園的功能大致包括四種：第一，傳授寶物與師諭，作者對于桃園場景的描寫主要集中在第十五回到第四十回之間，這一部分是伐商戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備階段，周的重要將領(lǐng)遵循師命，經(jīng)師傅賜寶后依次下山，或者救助他人，或者磨煉性情，或者輔佐圣君，哪吒于此得到風(fēng)火輪、乾坤圈、混天綾、金磚、靈符秘訣等，雷震子得到風(fēng)雷咒、金棍等，姜子牙得到桃園內(nèi)的四不像作為坐騎，黃天化得到二柄錘、火龍珠、玉麒麟等，殷郊在此得到方天畫戟。第二，供闡教弟子修行、生活，闡教神仙欲見弟子時，總是命童子到桃園中傳話，另外第三十四回還有哪吒在桃園內(nèi)使槍的例子。第三，桃園還可以作為懲戒仙人之地，第十四回元始天尊警告哪吒，如再撒野便送到桃園內(nèi)吊三年，打二百扁拐；第七十八回多寶道人為師傅報(bào)仇，被老子拿住后押送桃園等候發(fā)落。第四，用于避難，第十三回哪吒誤傷石磯，太乙真人命哪吒到桃園內(nèi)躲避危險(xiǎn)。桃園的幾種功能都襯托出神奇、私密的氛圍，符合居住在這里的仙人的身份。

3.御園與陰謀

紂王的御花園往往與大小陰謀有關(guān)：第七回，妲己趁著紂王臨幸御花園之際，與費(fèi)仲、尤渾串通起來將姜皇后置于死地；第十六回，琵琶精在御花園中食人，后被子牙抓住，妲己便開始策劃將子牙致死的陰謀；第二十七回妲己化成原型后在御花園中被黃飛虎抓傷，于是便籌劃一場新的復(fù)仇行動；御花園還是狐妖們放縱食人的場所，在這里她們疏忽大意，留下可疑的線索，使朝歌幾次籠罩在恐怖之中。

4.后園與父子關(guān)系

“后園”意象在全書中并沒有形成可觀的規(guī)模，可它們卻有一個共同的特點(diǎn)，即其出現(xiàn)確會影響到后園主人的父子關(guān)系?！斗馍裱萘x》所呈現(xiàn)的父子關(guān)系主要表現(xiàn)為：繼承父志和脫離父教，這兩點(diǎn)均與后園意象有著緊密的關(guān)聯(lián)。李靖、哪吒父子第一次激烈的沖突發(fā)生在第十二回后園海棠軒中，李靖不滿哪吒殺害三太子后拒不悔改的做法，父子二人自此產(chǎn)生不可彌合的矛盾。哪吒第二次闖禍亦由后園而起，哪吒母親殷氏為了暫時緩和父子二人的矛盾，令哪吒往后園去，哪吒心中煩悶，經(jīng)由后園門跑到陳塘關(guān)城樓上射出震天箭，卻意外殺死石磯的弟子。兩次意外殺人事件導(dǎo)致父子徹底決裂，二人關(guān)系達(dá)到冰點(diǎn)，哪吒不得不采取極端的辦法——割骨還肉——來劃清自己與父親的界限。另有一種繼承父志的復(fù)仇行為，第七十五回殷將韓榮有棄商之念，在后園鑄造兵器的榮子韓升、韓變勸說父親秉承忠義，并自告奮勇率兵敵周。還有第八十四回，卞金龍死于黃飛虎之手，驚動后園的長子卞吉為父報(bào)仇，最后卞吉死于同僚鄧?yán)ァ④羌窒?。在后園之中，有家庭矛盾，也有倫理孝義，而父子關(guān)系也被重新定義，父子身份也由倫理視域下的服從、被服從轉(zhuǎn)向共事關(guān)系中的并肩作戰(zhàn)。后園雖是父權(quán)影響下的邊緣地帶，卻也從另外的角度升華著父權(quán)的影響力度。

5.后花園與消遣

在《封神演義》中，真正具有消遣述懷功能的園林只有宋異人的后花園，宋異人是隱士，故其田莊也處處流露出隱士之風(fēng)，正所謂“門壁清幽”[1](P130)，子牙與這樣的人為友，恰也證明自己的仙風(fēng)道骨與不俗之志。這座供人消遣的花園卻也時刻關(guān)系著子牙的生計(jì)：第十五回子牙聽從妻子馬氏建議，從后園砍竹編笊籬維持生計(jì)，后以失敗告終；第十六回宋異人莊上有精靈作怪，子牙初顯身手，使精靈遠(yuǎn)離，宋異人幫子牙開館以算命謀生，也間接把子牙送入殷商的政治中心。本應(yīng)清靜的后花園被或深或淺地卷入政治紛爭，這也是塵世中難以割離的生活場面。

二、 作為整體意象的園林

《封神演義》中園林環(huán)境描寫較少的現(xiàn)象主要由小說的題材限制，本書重點(diǎn)描寫的場景是戰(zhàn)爭場景，與園林空間相涉不多，故即使有少數(shù)關(guān)于園林的描寫也頗為簡短。《封神演義》中的園林有一個突出的特點(diǎn)，即文本中甚少有關(guān)于園林內(nèi)部景物的組合描寫，在多數(shù)情況下，這些園林都是一個指代性頗強(qiáng)的地點(diǎn)名詞。小說中集中描寫園林意象的段落主要有四處：第一處出現(xiàn)在第十七回，妲己向紂王出示鹿臺的圖紙，并極力渲染此臺的富貴氣象：“殿閣巍峨，瓊樓玉宇，瑪瑙砌就欄桿，明珠妝成梁棟……瑤池玉闕，閬苑蓬萊……與真仙遨游……共叨福庇護(hù)，詠享人間富貴”[1](P143)，妲己在此處說明的重點(diǎn)在于王者身份與鹿臺相配，其中概說成分較多，而且用了四處比喻(瑤池、玉闕、閬苑、蓬萊)，讀者只能隱約覺察出鹿臺的富貴奢華，很難看出其具體景色。第二處在第二十五回，此時鹿臺已經(jīng)完工，文中用一段簡短的賦鋪寫鹿臺之華麗奢靡，賦中一半筆墨統(tǒng)寫鹿臺景觀，另一半筆墨則感嘆紂王對于民力民財(cái)?shù)臒o情壓榨。賦中的鹿臺臺基高聳、規(guī)模宏闊、裝飾考究、草獸齊備，雖沒有細(xì)致地描寫，但盡可營造出整體氣氛，使讀者可以迅速捕捉到鹿臺的特點(diǎn)，這樣凝練的描寫也方便鹿臺凝固成一個文學(xué)意象，以對文本起到作用。第三處出現(xiàn)在第十六回，子牙游賞宋異人的后花園，第四處出現(xiàn)在第二十八回，紂王在陽春三月于御園宴請諸臣，這兩段對于景色描寫較為細(xì)致，其中穿插大量動物意象、植物意象、建筑意象，為讀者展現(xiàn)兩處悠閑的畫卷。

當(dāng)物象凝固成意象后，其含義或多或少地會產(chǎn)生變形或改變規(guī)模，以“鹿臺”為例，《史記·殷本紀(jì)》中記載：“厚賦稅以實(shí)鹿臺之錢”[3](P15)，表明鹿臺有貯藏財(cái)富的功能，這一點(diǎn)在小說中并未有過多的描寫，直到第九十八回武王即位才有“散鹿臺之財(cái)，發(fā)鉅橋之粟”[1](P879)的舉動，鹿臺的貯藏功能才回歸文本。在《封神演義》中，“鹿臺”著重繼承并擴(kuò)大“亡國”“奢靡”“淫亂”的含義，其諷刺意義與反省意義不言自明。再如“摘星樓”，《史記·殷本紀(jì)》中提到紂王在鹿臺自焚，“紂走入，登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死”[3](P16)；而在《封神演義》中，紂王自焚的地點(diǎn)被改在摘星樓，從而豐富摘星樓意象的“死亡”含義。

作者在勾勒這些園林意象時，對于其褒貶評價也十分鮮明。第九十五回中姜子牙歷數(shù)紂王十項(xiàng)罪行，其中第七、八、十項(xiàng)罪行中將鹿臺作為“枯竭民生”“日夜宣淫”的罪證，將摘星樓作為“君欺臣妻”[1](P853)“直諫枉死”[1](P853)的罪證，兩處披露痛斥紂王暴行，喻義明顯。再如宋異人的后花園，作者對其的評價為“果然好個所在”[1](P130)，在一段鋪排后又用一句詩總結(jié)花園妙處：“樂守天年娛晚景”[1](P130)，其中對于花園景致大有褒獎之意，同時也暗寫宋異人所具有的隱士淡泊之風(fēng)。

《封神演義》中的園林意象雖零散卻自成一脈，為作者側(cè)重的戰(zhàn)爭敘事提供依托，使整部小說的核心命意得到一定程度的強(qiáng)化，同時也豐富不同題材小說中的園林意象描寫，使“文學(xué)”與“園林”的關(guān)系得到縱向的深化。

[參考文獻(xiàn)]

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[3](漢)司馬遷.史記[M]∥二十五史(一).上海：上海古籍出版社,1986.

[責(zé)任編輯孫葳]

[收稿日期]2015-12-26

[作者簡介]陳夢盈，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國古代文學(xué)研究。

[中圖分類號]I206

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]2095-0292(2016)02-0088-03