鄧小紅(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

新發(fā)現(xiàn)的朱自清的幾篇作品

鄧小紅
(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

新發(fā)現(xiàn)朱自清一篇在燕京大學(xué)作學(xué)術(shù)講演時(shí)的演講稿《中國(guó)歌謠之起源與發(fā)展》、三首翻譯歌詞《春已經(jīng)到了》《出征》《聽聽天鸰》、一篇雜感《新“中庸”之道》，朱喬森編的《朱自清全集》均未有收錄。這幾篇作品對(duì)于全面研究朱自清及其創(chuàng)作具有重要價(jià)值。

朱自清；講演；佚文；譯詞；

朱自清的《中國(guó)歌謠》是較早研究中國(guó)“歌謠”的專著之一。據(jù)浦江清為《中國(guó)歌謠》所作跋記及其相關(guān)日記記述來看，一般認(rèn)為，這部專著是1929年朱自清在清華大學(xué)開設(shè)“歌謠”選修課時(shí)的講義的基礎(chǔ)上形成的。那么，還有沒有比選修課講義更早的版本呢？迄今為止，學(xué)界未有探究。本次發(fā)現(xiàn)的一篇朱自清演講稿《中國(guó)歌謠之起源與發(fā)展》，原載于1928年12月7日第13期《燕京大學(xué)?？返闹v演錄欄目，署名朱佩弦，李雪寒筆述。這是朱自清在燕京大學(xué)作學(xué)術(shù)演講時(shí)的一篇演講稿，即“歌謠”選修課講義的雛形?！堆嗑┐髮W(xué)?？穭?chuàng)刊于1928年9月14日，周刊，由總務(wù)處文牘科編輯，每周星期二之前集稿，每周五發(fā)行。燕京大學(xué)時(shí)常邀請(qǐng)中外知名人士前來演講，并形成了較為完善的演講機(jī)制：成立大學(xué)演講會(huì)，設(shè)專人負(fù)責(zé)組織演講活動(dòng)；確定固定演講時(shí)間，提供演講適用場(chǎng)所；安排筆述者專事筆錄；定期將演講稿刊發(fā)于燕京大學(xué)的校辦刊物《燕京大學(xué)?？罚局苎葜v下周見刊。演講內(nèi)容豐富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、語言文學(xué)文化、歷史、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、衛(wèi)生、科學(xué)術(shù)等。1928年9月28日第3期《燕京大學(xué)?？返摹缎?wù)紀(jì)聞》欄目，報(bào)道了本學(xué)年第一次大學(xué)演講會(huì)于9月22日上午11時(shí)30分在丙樓103號(hào)教室舉行。1930年2月14日，《燕京大學(xué)?？返?卷第20期《校務(wù)紀(jì)聞》登載了關(guān)于《大學(xué)演講改時(shí)》的一則消息，公告將原定于每周六上午11時(shí)30分的演講，自本學(xué)期開始改至每周四下午4時(shí)30分舉行，改期原因是多數(shù)教員、學(xué)生因課不能聽講。由此可知，在1930年2月14日之前，燕京大學(xué)的演講時(shí)間是定在每周六上午11時(shí)30分，之后的演講時(shí)間改為每周四下午4時(shí)30分。據(jù)此并結(jié)合《燕京大學(xué)?？凡删幐寮臅r(shí)間來看，朱自清演講稿原載于1928年12月7日第13期的《燕京大學(xué)?？?，那么他在燕京大學(xué)發(fā)表有關(guān)中國(guó)歌謠的學(xué)術(shù)演講時(shí)間，當(dāng)是1928年12月1日上午11點(diǎn)半。朱自清有關(guān)《中國(guó)歌謠之起源與發(fā)展》的演講，以1918年北京大學(xué)發(fā)起中國(guó)歌謠搜集、整理活動(dòng)為引子，由對(duì)中外歌謠源起的簡(jiǎn)要比較切入主題，例引中國(guó)南北方歌謠，概括地探討了中國(guó)歌謠的起源、傳播、演變、發(fā)展及影響。從這篇演講稿的內(nèi)容來看，朱自清研究中國(guó)歌謠的學(xué)理思路已基本框定。近年來，長(zhǎng)期被忽略的朱自清專著《中國(guó)歌謠》，引起了研究者的關(guān)注。在比較視野下觀照《中國(guó)歌謠之起源與發(fā)展》由演講稿到講義再到專著的流轉(zhuǎn)和演繹，是研究朱自清對(duì)中國(guó)歌謠探索漸趨細(xì)致深化、豐富化和學(xué)理化的過程及價(jià)值不可或缺的環(huán)節(jié)。

今錄朱自清演講稿《中國(guó)歌謠之起源與發(fā)展》如下：

中國(guó)歌謠之起源與發(fā)展①

講演者朱佩弦先生

筆述者李雪寒

(一)引言

歌謠的由來很久，不過有人實(shí)際的去研究它，卻沒有幾年，據(jù)可靠的調(diào)查，國(guó)人研究歌謠的起始，是在民國(guó)七年。在這幾年中所搜集的資料，也很不少，據(jù)說北京大學(xué)，存有二萬余篇之多，廣東大學(xué)，也有相當(dāng)?shù)乃鸭２贿^要討論歌謠本身的源起，卻有兩種不同的說法，至于發(fā)展和影響方面，也有顯異的步驟，茲分述如下：

(二)起源

我在未講到本國(guó)歌謠的源起之前，我先把外國(guó)——英國(guó)歌謠的源起，拿來做個(gè)參考。對(duì)于英國(guó)歌謠的源起，有三種不同的說法。第一種是民眾創(chuàng)造說，這種說法即是：當(dāng)眾人聚在一起時(shí)，彼此歡呼歌舞，并隨性之所至，互相唱和，然后聯(lián)成一首，遂為一篇歌謠。第二種說法是民眾與個(gè)人合造說，換言之即是：歌謠的源起，是在眾人聚合時(shí)，為一二智者所創(chuàng)，然后流傳下來，成為一篇歌謠。不過，也有許多歌謠，是抒情或代表個(gè)性的作品，既然是抒情或代表個(gè)性的作品，自然它的創(chuàng)造，不必是在群眾聚合時(shí)而有的，因此，就有人想，歌謠的源起，是屬于個(gè)人的——第三種說法。我國(guó)歌謠的源起，也有“民眾”和“個(gè)人”創(chuàng)造兩說如下：

(A)由考據(jù)而得的。

(1)民眾創(chuàng)造說——例如葛天氏之樂——八闋。伊耆的蠟辭。彈歌。全是很好的例子。因?yàn)楦鹛焓现畼?，是“三人操牛尾以歌”。伊耆的蠟辭，是“年祭時(shí)的歌辭”。至于彈歌，是吊亡時(shí)所唱的歌辭——假設(shè)——，自然，它們的源起，并不是屬于個(gè)人的而是民眾的。

(2)個(gè)人創(chuàng)造說。例如擊壤歌和皇娥白帝歌，便是很顯明的例子。因?yàn)閾羧栏枋潜憩F(xiàn)升平的快樂的個(gè)性的歌聲?；识鸢椎鄹枋潜憩F(xiàn)情意的和愛情的作品。既然是表揚(yáng)情緒和發(fā)揮個(gè)性的東西，自然它的源起，并不是民眾的，乃是個(gè)人的。

(B)由傳說而得的

由傳說而得的歌謠，其源起多是關(guān)于個(gè)人的。例如熒惑說，及關(guān)于秦始皇、張良、羅隱、劉三妹等人的傳說，便是很好的例子。熒禍說是近于神話的傳說，相傳是星宿臨凡，藉“歌謠嬉戲”預(yù)示吉兇的意思。關(guān)于秦始皇的歌謠，是傳說天助始皇殺人，置十二太陽，輪流作工。又繡樓公主作歌謠，使修長(zhǎng)城者歌之而忘倦。關(guān)于張良的歌謠，傳說是張良戲己女時(shí)，所唱的歌辭。關(guān)于劉三妹的歌謠，相傳是劉三妹與白鶴鄉(xiāng)少年比賽時(shí)的歌辭。關(guān)于羅隱的歌謠，相傳羅隱有皇帝命，但不得為皇帝，遂憤而作三船等歌，并去廣東和劉三妹相賽，三妹戲之曰：“石山劉三妹，路上羅秀才；人人山歌肚中出，那人山歌船撐來?！绷_隱憤，拋三船于河，其余的部分，便流傳到現(xiàn)在。

(C)由體裁的推測(cè)

從體裁方面，也可以找出它們的類別來，例如許多歌謠，全表現(xiàn)作者是“第一身”。就連詩樂府和廣東歌謠中，每含有“我”的字樣在里邊。因此，我們可以推測(cè)，大部分的歌謠，是屬于個(gè)人創(chuàng)作的。

(三)發(fā)展

從民俗方音和其他方面考查，知道歌謠的發(fā)展，多半是沿著水路的，因?yàn)樗返膫鞑?，比較陸路方便的多。不過傳播既廣，免不了有更改的地方。更改的原因，可分為兩種：一是無意的更改，一是有意的更改。無意的更改，多是記不全的結(jié)果，有意的更改，或是由于方音和風(fēng)俗的不同，或是由于辭句的優(yōu)劣而有的變化，例如《看見她》這一篇歌謠，在南北因?yàn)槊袼椎牟煌膬?nèi)容和辭句便改變了許多，茲將陜西三原的《看見她》和江蘇淮陰的《看見她》舉例如下：——

(A)陜西三原的《看見她》：—— 你騎驢兒我騎馬， 看誰先到丈人家。 丈人丈母沒在家， 吃一袋煙兒就走價(jià)。 大嫂子留二嫂子拉， 拉拉扯扯到她家； 隔著竹簾看見她： 白白手兒長(zhǎng)指甲， 櫻桃小口糯米牙。 回去說與我媽媽， 賣田賣地要娶她。

(B)江蘇淮陰的《看見她》：—— 小紅船，拉紅土。 一拉，拉到清江浦， 買茶葉，送丈母， 丈母沒在家， 掀開門簾看見她， 穿紅的，小姨子， 穿綠的，就是她， 梳油頭，戴翠花， 兩個(gè)小腳丁巜丫巜丫， 賣房子賣地要娶她。

我們假設(shè)這篇歌謠的發(fā)源，是在陜西，那么從陜西傳到江蘇之后，因?yàn)槊袼椎牟煌?，便有了好多的改變——董先生在關(guān)于《看見她》的研究里說，“歌雖寥寥短章……北方的悲壯醇樸，南方的靡麗浮華，也和一般文學(xué)，有同樣的趨勢(shì)，明明是一首歌謠，到過一處，經(jīng)過一處民俗文學(xué)的洗禮，便另換了一種風(fēng)趣，到水國(guó)就撐紅船，到陸地便騎白馬……”。歌謠不但隨民俗而變化，并且因方音而各異，例如上邊那首歌謠，在北方便是《看見她》，在江蘇便是《看見俚》，在廣東便是《看見佢》。同是一種意思，不過因方音的不同，所以有了變化。除此之外，由歌謠改到樂歌，字句間因?yàn)槌煤椭C起見，也有了相當(dāng)?shù)淖兏?，例如在平常的歌謠里是“自從一別到今朝”，但在樂歌里，便是“自從呀一別呀到呀到今朝”……

以上三種，全是有意的變更。至于無意的變更，多是由于(一)新意(二)脫漏(三)傳訛(四)分裂等因。例如北方的歌謠，在《看見她》一首里，滿有招待的意味，如“……吃一袋煙兒就走價(jià)……”可是在南方的同一的歌謠中，便把這種意思，脫漏了去。又如在娶過她來之后，只見她：——

“腳大面麻一臉疤，

打一輩子光棍不要她?！?/p>

這便是新意的增加，至于傳訛方面，我們也可找出兩篇東西來，作個(gè)代表，例如：

(北平) 驢斑斑，腳踏南山，

南山北斗，養(yǎng)活家狗

(蘇州)踢踢腳背，跳過南山，

新官上任，舊官請(qǐng)出。

創(chuàng)制歌謠的能力，并不是古人獨(dú)有的特長(zhǎng)，不過在印刷術(shù)發(fā)明之后，口傳的能力和歌唱的人，漸漸減少了，因此，歌謠的制作，也減少了許多，不過不是絕對(duì)的沒有了，例如北平的《電車十怕》，便是很好的例子如下：——

電車十怕
車碰車。車出轍。
弓子彎。大線折。
腳蹬板兒刮汽車。
腳鈴錘兒掉腦頦。
執(zhí)政府，接活佛，
掛狗牌兒坐一車。
不買票的丘八哥。

沒電退票，賣票的也沒轍。

總之，這種新創(chuàng)造是常會(huì)有的。

(四)影響

因?yàn)楦柚{的傳播，有好多東西，便都歌謠化了。例如樂府相和歌辭瑟調(diào)曲里，有西門行兩首，其中的一個(gè)，便是本辭，本辭就是徒歌。此外如佛經(jīng)中的太子五更，曲里的小令，歷史中的古人名。又如童蒙書和孟子的前兒②句的歌謠化，全給了我們很好的例子如下：——

(孟子) 梁惠王。兩支膀。

蕩來蕩。蕩到山塘上。

吃一碗綠豆湯。

(百家姓) 趙錢孫李。隔壁打米。

周吳鄭王，偷米換糖。

馮陳褚衛(wèi)，大家一塊。

蔣沈韓楊，吃子勿許響。

總之，歌謠在演進(jìn)的程序中，因?yàn)槲樟讼嘟臇|西而有了變化，在一方面，固然是歌謠的變化，但在另一方面，卻是它把別的東西歌謠化了。換言之就是別的東西受了歌謠的影響……

朱自清傾心于研究中國(guó)歌謠，注重在中外歌謠的比較視野下探索中國(guó)歌謠的價(jià)值。除了多方搜集中西方歌謠外，朱自清還著手翻譯域外歌謠，例如《春已經(jīng)到了》《出征》《聽聽天鸰》，三首翻譯歌詞均出自朱自清之手。這三首歌謠原載于1943年2月5日的《樂風(fēng)·慶祝訂立平等新約特刊》，后兩首為德國(guó)民歌，署名朱自清。朱喬森所編《朱自清全集》輯錄了朱自清翻譯的詩文，但刊載于《樂風(fēng)》特刊上的此三篇譯詞未見收集。《樂風(fēng)》1940年1月創(chuàng)刊于重慶，由樂風(fēng)社編輯印刷，1944年6月?？Ｆ溟g，《樂風(fēng)》經(jīng)歷了?？?fù)刊的波折，月刊、雙月刊的變更，編輯人員的調(diào)整。為慶祝訂立平等新約，《樂風(fēng)》在1943年2月出版了特刊，在《編輯后記》中，主編熊樂忱道：“此次編印特刊，時(shí)間過于怱促，由作詞制曲到出版，一共僅僅十天。…… 因?yàn)闀r(shí)間過促，致未能向各方廣事征求，今后仍盼各方源源惠寄有關(guān)宣揚(yáng)新約意義之歌詞?！盵1]所謂訂立平等新約是指：1943年1月11日，中美、中英雙方分別在華盛頓、重慶簽訂《中美關(guān)于取消美國(guó)在華治外法權(quán)及處理有關(guān)問題條約與換文》和《中英關(guān)于取消英國(guó)在華治外法權(quán)及其有關(guān)特權(quán)條約與換文》，簡(jiǎn)稱《中美平等新約》和《中英平等新約》。新約廢除了自1840年以來美、英強(qiáng)加在中國(guó)人民頭上的一些不平等條約，重慶各界民眾以各種各樣的方式和活動(dòng)慶祝不平等條約的廢除和平等新約的簽訂，社會(huì)各界愛國(guó)名士也相繼發(fā)表廣播演講，盛贊平等新約簽訂的意義、作用及其對(duì)中國(guó)的影響，素有愛國(guó)之心的朱自清自然成為《樂風(fēng)·慶祝訂立平等新約特刊》的采稿對(duì)象之一。1943年5月20日，在這兩個(gè)條約同時(shí)生效后，其他的西方國(guó)家相繼發(fā)表聲明，宣布放棄在華特權(quán)及不平等條約。三首翻譯歌詞如下：

春已經(jīng)來到了③

春天已經(jīng)來了，歡欣且高唱，草木茂，百鳥和鳴；如許明媚風(fēng)光，高聲唱，黑羊依依母乳下，犢子覓草河邊，雄雞鳴鳴，母雞咕咕群雞嘎嘎啼，農(nóng)夫荷鋤去向田間深耕，溉種手足忙。夏天已經(jīng)來到了，歡欣且高唱，草木茂百鳥和鳴；如許明媚風(fēng)光，高聲唱。

出征 德國(guó)民歌③

(一)我有一個(gè)從征伴侶，他真是再好沒有。喇叭催我們進(jìn)攻，他在我身旁作戰(zhàn)。(副歌)好榮譽(yù)，好榮譽(yù)，好榮譽(yù)的大勝利。拿出心和手，鞏衛(wèi)祖國(guó)，你聽林中小鳥，在我們這邊真是唱得好，你的祖國(guó)，你的祖國(guó)真是好。

(二)一粒子彈飛到面前，不知是要誰的命，只見他聲也不響跌倒在我的身旁。(重唱副歌)

(三)他還向我伸出手來，但我正在要放槍我不能和他握手讓他快快的安息。(重唱副歌)

聽聽天鸰③④

1.聽聽天門里唱天鸰，太陽正在上升，太陽底馬水邊留停那處開遍金英，那處開遍金英，那霎眼的小小金英，睜開金黃眼睛，許多寶貝藏在里面，溫柔的姑娘快醒。

2.整夜是，可愛和幽靜，天上閃爍眾星，你在上頭目光耿耿，希望早晨來臨，他們歡迎你來叫醒，睜開如星眼睛，因你底眼睛美麗如星，溫柔的姑娘快醒。

3.若為你唱底相愛聲，不能把你唱醒，等到黑夜?jié)u次臨近，阿？你便要清醒，你窗里送來愛情，他知你睜開眼睛，他歌唱時(shí)你必愛聽，溫柔的姑娘快醒。

在林語堂、邵洵美、章克標(biāo)、李青崖等人的商議下，1932年9月16日，《論語》半月刊在上海創(chuàng)刊，邵洵美稱“寫‘論語文章’的作者為‘論語朋友’，在他五十二篇‘編輯隨筆’和林達(dá)祖《滬上名刊〈論語〉談往》中提到經(jīng)常來稿的作家”[2]，這些作家有豐子愷、傅斯年、郭沫若、胡適、老舍、魯迅、茅盾、潘光旦、沈從文、施蟄存、孫伏園、孫福熙、郁達(dá)夫、俞平伯、周作人、朱光潛、朱自清等。如邵洵美所錄，朱自清曾為《論語》撰稿，他的《倫敦竹枝詞》刊載于1933年第15期《論語》，署名朱佩弦；《論無話說》刊載于1934年第36期《論語》，署名佩弦。1934年4月，林語堂主編《人間世》，朱自清于1934年在《人間世》第16期發(fā)表了《特寫：說揚(yáng)州》，署名佩弦。這些文章《朱自清全集》均有收入。1936年10月16日，《論語》半月刊第98期刊載《新“中庸”之道》一文，署名“白水”?！缎隆爸杏埂敝馈范绦【?，寓幽默于莊正之中，盡顯《論語》所倡小品文風(fēng)格之神韻；其語言凝練清雅，與《倫敦竹枝詞》一文的語言風(fēng)格相近；其主旨由老“中庸”贊美高山厚德載物之仁，改寫為新“中庸”慨嘆身居高位官者之不仁不義。朱自清擅長(zhǎng)將古詩文經(jīng)典“舊意”翻轉(zhuǎn)為“新意”，非有深厚國(guó)學(xué)功底者不能為，從此文的語言和風(fēng)格判斷，應(yīng)為朱自清之作，且“白水”是朱自清的筆名之一。徐迺翔、欽鴻編撰的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作者筆名錄》中記載了有關(guān)朱自清筆名的例示條目，條目有9條，分別列舉了朱自清創(chuàng)作所采用過的9種署名：余捷、柏香、清、佩弦、白暉、自清、朱佩弦、白水、朱自清、知白，除“知白”外，其余8種署用名下都標(biāo)明了例文篇名及刊載出處，其中“白水——見于《新‘中庸’之道》，載1936年11月1日《論語》半月刊第99期?！盵3]本條目明示《新“中庸”之道》是朱自清以“白水”為筆名發(fā)表在《論語》上的一篇文章，但對(duì)于《新“中庸”之道》的刊載期刊及時(shí)間記錄有誤，這篇文章刊發(fā)于1936年10月16日《論語》半月刊第98期，而不是1936年11月1日《論語》半月刊第99期。另外，其余7種署名下的例示文篇，《朱自清全集》均有收錄，唯《新‘中庸’之道》一文遺漏未收集，當(dāng)是因?yàn)槌鎏帢?biāo)注有誤而檢索未獲的緣故。朱自清不僅善于運(yùn)用白話抒寫現(xiàn)代美文，而且駕馭文言作文亦工，于此可見一斑，但后者為研究者所疏略。今錄全文于下，以與同道分享：

新“中庸”之道⑤

官之大者！草本生之，禽獸居之，寶藏興焉。

(非朱夫子注)：中者天下之正道，庸者天下之定理！此篇乃“老中庸”的開宗明義。今將“老中庸”四句：改易一字。立成“新中庸”，而中庸之道仍存，不稍有所偏易焉。

夫官者！非天下之正道耶？況大官其為道正者也，官之大者——栽黨植私，富有寶藏，非天下之定理耶？究竟圣賢經(jīng)傳：千古有靈，歷數(shù)千百年至今，易一字而更有靈，大哉圣人之言！大哉中庸之道。

注釋：

①原載于1928年12月7日第13期《燕京大學(xué)?？?，署名朱佩弦。

②此處“兒”應(yīng)為“幾”字之誤。

③詩歌原載于1943年2月5日《樂風(fēng)·慶祝訂立平等新約特刊》，署名朱自清。

④此處字跡模糊，疑似“鸰”字。

⑤原載1936年10月16日《論語》半月刊第98期，署名白水。

[1]熊樂忱.編輯后記[J].樂風(fēng)·慶祝訂立平等新約特刊,1943:3.

[2]綃紅.邵洵美與幽默雜志《論語》[J].新文學(xué)史料，2015(3):182-191.

[3]徐迺翔,欽鴻.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作者筆名錄[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,1988:137.

(責(zé)任編校：彭巍頤)

The Newly-discovered Works by Zhu Ziqing

DENGXiao-hong
(School of Literature, Henan University, Kaifeng 475001, China)

The newly-discovered works by Mr. Zhu Ziqing include the speechTheOriginandDevelopmentofChineseBallads; the translation of three pieces of lyrics-HereComestheSpring,Conquest, andListentothePipit; and the essayNewThoughtsoftheGoldenMean. These works are not included inTheCompleteWorksofZhuZiqingcompiled by Zhu Qiaosen, but they are of great value to the future study of Zhu Ziqing and his writing.

Zhu Ziqing; speech; lost works; lyrics translations

2016-08-08.

教育部人文社科研究項(xiàng)目“‘邊緣報(bào)刊'與現(xiàn)代作家佚文的發(fā)掘整理、?？迸c闡釋”(13YJA751028)。

鄧小紅(1964—)，女，河南襄城人，河南大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及史料。

I206.6

A

1673-0712(2016)06-0053-05