李永萍，杜鵬

(武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系，湖北 武漢430072；華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北 武漢 430074)

鄉(xiāng)村廟會(huì)的社會(huì)整合功能及其實(shí)踐特征
——基于關(guān)中金村廟會(huì)的考察

李永萍，杜鵬

(武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系，湖北 武漢430072；華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北 武漢 430074)

基于關(guān)中金村廟會(huì)的調(diào)研表明：廟會(huì)是關(guān)中農(nóng)村最為重要的公共性活動(dòng)，它嵌入地方社會(huì)之中，通過(guò)其宗教整合、交往整合、文化整合以及市場(chǎng)整合功能，建構(gòu)了以特定村莊為焦點(diǎn)的集體歡騰場(chǎng)面；廟會(huì)“圣凡一體”的實(shí)踐特征決定著其社會(huì)秩序整合功能的實(shí)現(xiàn)，即廟會(huì)作為神圣與世俗之間的中介，從時(shí)間的合理安排、空間的有效配置和主體合作三方面，將神圣內(nèi)容與凡俗內(nèi)容合理地容納在其共同架構(gòu)中，為地方秩序再生產(chǎn)注入了強(qiáng)大而持久的能量，從而有利于強(qiáng)化鄉(xiāng)村社區(qū)認(rèn)同，凝聚村民集體力量，促進(jìn)地方社會(huì)的整合。

廟會(huì)；社會(huì)秩序；整合機(jī)制；圣凡一體；關(guān)中

一、問(wèn)題的提出

作為中國(guó)傳統(tǒng)民間社會(huì)活動(dòng)，廟會(huì)有著悠久的歷史。解放前廟會(huì)就很興盛，而新中國(guó)成立后，隨著破“四舊”觀念的興起，民間廟會(huì)一度沉寂。20世紀(jì) 80年代中期以后，全國(guó)各地的廟會(huì)活動(dòng)迅速恢復(fù)，并從 90年代開始逐漸達(dá)到興盛的局面。隨著廟會(huì)活動(dòng)的復(fù)興，學(xué)界相關(guān)研究也開始增多。

對(duì)廟會(huì)的既有研究主要基于兩個(gè)視角：一是“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系的視角，二是功能主義視角。“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系視角主要是對(duì)廟會(huì)活動(dòng)進(jìn)行歷史梳理，并分別闡釋歷史上不同時(shí)期政府對(duì)于民間廟會(huì)活動(dòng)的態(tài)度以及民間各種社會(huì)力量在廟會(huì)活動(dòng)中的權(quán)力角逐。華智亞通過(guò)對(duì)冀中南地區(qū)在新中國(guó)建立前后鄉(xiāng)村廟會(huì)的考察，認(rèn)為地方政府對(duì)鄉(xiāng)村廟會(huì)表現(xiàn)出雙重態(tài)度：一方面認(rèn)可廟會(huì)活動(dòng)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)功能；另一方面又打壓廟會(huì)中“敬神拜神、鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象”[1]。岳永逸通過(guò)對(duì)趙縣范莊龍牌會(huì)的分析，認(rèn)為廟會(huì)是鄉(xiāng)村社會(huì)各種力量角逐和表現(xiàn)的場(chǎng)所[2]。而趙旭東通過(guò)對(duì)河北兩個(gè)廟會(huì)活動(dòng)的分析，認(rèn)為華北鄉(xiāng)村廟會(huì)文化的復(fù)興與轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了現(xiàn)代民族國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的改造[3]。從“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系視角分析廟會(huì)的學(xué)者普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)廟會(huì)在當(dāng)前之所以如此興盛，主要源于國(guó)家“高壓政治的松綁”[4]。雖然“國(guó)家—社會(huì)”視角能夠揭示出廟會(huì)中不同參與主體之間的權(quán)力關(guān)系，但更多是將廟會(huì)活動(dòng)作為考察“國(guó)家——社會(huì)”關(guān)系的一種工具或載體，從而忽視了對(duì)于廟會(huì)本身的研究。

從功能主義視角對(duì)廟會(huì)活動(dòng)進(jìn)行考察的學(xué)者，主要關(guān)注由廟會(huì)衍生出來(lái)的經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂(lè)等功能。秦燕以陜北地區(qū)的廟會(huì)為個(gè)案，指出恢復(fù)后的廟會(huì)之所以受到人們青睞，在于其“滿足了人們宗教、娛樂(lè)、交往的需求”[5]。趙世瑜指出，廟會(huì)除了滿足人們“求神拜佛”的需求以外，還具有文化娛樂(lè)和商業(yè)貿(mào)易等功能，雖然廟會(huì)的首要目的是滿足人們的宗教信仰需求，但由其衍生出來(lái)的各種“外功能”逐漸有后來(lái)居上之勢(shì)[6]。然而，無(wú)論是偏重于其經(jīng)濟(jì)功能還是文化功能，各地試圖以有特色且歷史悠久的廟會(huì)帶動(dòng)旅游和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，順勢(shì)進(jìn)行文化建設(shè)始終是精英俯就廟會(huì)的核心目的[4]。因此，基于功能主義視角對(duì)廟會(huì)進(jìn)行研究，主要著重于由廟會(huì)衍生出來(lái)的“外價(jià)值”①，而對(duì)廟會(huì)本身的“內(nèi)價(jià)值”②重視不夠。正如功能主義者所言，“廟會(huì)是一個(gè)花里胡哨、你方唱罷我登場(chǎng)的‘社會(huì)劇場(chǎng)’”，然而，“雖然信仰活動(dòng)被濃妝艷抹地展示，活躍其中的主角卻并非底層信眾，而是不同程度居上位的利益群體”[4]。

無(wú)論是“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系視角還是功能主義視角，其研究的共同不足在于忽視了廟會(huì)與地方社會(huì)的嵌入性關(guān)系，因而未能深入揭示廟會(huì)內(nèi)在的社會(huì)整合功能和豐富內(nèi)涵。鑒此，筆者擬以關(guān)中廟會(huì)活動(dòng)作為主要考察對(duì)象，分析廟會(huì)的社會(huì)整合功能及其實(shí)踐特征，揭示廟會(huì)之于地方秩序再生產(chǎn)的意義。2014年，筆者在陜西關(guān)中武功縣金村進(jìn)行了為期25天的社會(huì)調(diào)研③，重點(diǎn)關(guān)注了金村第三小組的廟會(huì)活動(dòng)。本研究主要以金村三組的廟會(huì)活動(dòng)為素材，以此來(lái)分析廟會(huì)之于地方社會(huì)的整合功能及其實(shí)踐特征。

二、關(guān)中農(nóng)村的廟與廟會(huì)

金村位于陜西省武功縣西北部，距縣城 25公里，屬于典型的農(nóng)業(yè)型村莊。全村共有四個(gè)村民小組， 320戶共1 400人，耕地面積約93.3公頃。該村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，經(jīng)濟(jì)分化不明顯；依托于血緣與地緣的結(jié)合，村莊仍然具有一定的價(jià)值生產(chǎn)能力；代際關(guān)系相對(duì)和諧，“家本位”思想仍然較為濃厚。

金村及其周圍村莊一直以來(lái)都有辦廟會(huì)的傳統(tǒng)，形成了“村各有廟、廟各有會(huì)”的形態(tài)，有的村莊甚至有很多個(gè)廟。如筆者所調(diào)研的金村，每個(gè)村民小組就都有自己的廟。其中，一組的叫“五神廟”，五神分別指土地爺、菩薩、牛王、馬王、藥王，廟會(huì)時(shí)間是農(nóng)歷三月初三；二組的叫太白廟，供奉有三太白，廟會(huì)時(shí)間是農(nóng)歷七月十三；三組的叫菩薩廟，里面供奉有1個(gè)佛爺，兩個(gè)菩薩，廟會(huì)時(shí)間是農(nóng)歷七月初三；四組的叫老爺廟，里面供奉的是關(guān)老爺，廟會(huì)時(shí)間是農(nóng)歷九月十三。三組每年的廟會(huì)辦得最熱鬧，吸引了不少其他村民小組以及鄰近村莊的村民前來(lái)參觀。

金村三組在解放前就有廟，也一直有辦廟會(huì)的傳統(tǒng)。1949年解放后，隨著新中國(guó)國(guó)家政權(quán)建設(shè)以及破“四舊”觀念的興起，廟會(huì)被當(dāng)作封建迷信活動(dòng)遭到嚴(yán)重打壓，作為廟會(huì)載體的“廟”也受到不同程度的損毀。三組原來(lái)的廟在文革之前被拆除，“當(dāng)時(shí)發(fā)展勞動(dòng)，把廟里的和尚也拉去勞動(dòng)”了。廟被拆了后，村民將廟里的佛像藏在村委會(huì)旁邊的窯洞里，一些信徒會(huì)在晚上到窯洞里“偷偷拜佛”。文革時(shí)期窯洞里的佛像也被搗毀，但這也并不能完全消除村民的信仰活動(dòng)，原來(lái)的廟宇所在地以及曾經(jīng)藏放過(guò)佛像的窯洞，成為信徒新的祭拜地點(diǎn)。在一些信佛村民的強(qiáng)烈要求下， 2006年開始重建村廟，前后持續(xù)近7年時(shí)間。重建廟宇前后共花費(fèi)五六萬(wàn)元(包括建神堂和塑佛像)，其中，小組集體出資2 000多元，其余資金來(lái)自于群眾的自發(fā)捐贈(zèng)。三組的村廟除了一個(gè)神堂以外，還專門在旁邊建了一個(gè)廚房，以方便廟會(huì)期間招待香客。

在關(guān)中地區(qū)，廟會(huì)是很隆重的鄉(xiāng)村公共性活動(dòng)，它能夠?qū)⒋迩f內(nèi)部所有的力量都調(diào)動(dòng)起來(lái)，每個(gè)人在其中都能各安其位。一般而言，中老年婦女是各種祭拜儀式的組織者，而中老年男子則是“戲”的組織者，年輕人以及小孩更多的是作為欣賞者、參與者而融入其中。金村三組每年過(guò)廟會(huì)時(shí)，都有明確的組織與分工，由理事會(huì)專門負(fù)責(zé)，理事會(huì)分為“廟管”和“廟委會(huì)”。而廟會(huì)的組織運(yùn)作除了需要相應(yīng)的人力以外，還需要一定的財(cái)力作為支撐。

第一，廟管?！皬R管”由四個(gè)中老年婦女組成，由小組內(nèi)信佛的婦女推選產(chǎn)生，屬于義務(wù)服務(wù)。“廟管”平常主要負(fù)責(zé)給廟里的菩薩早晚上香以及廟宇周圍的衛(wèi)生打掃。廟會(huì)期間，“廟管”主要有以下職責(zé)：一是廟會(huì)前負(fù)責(zé)到本組每家每戶籌米、籌面、籌油，用于廟會(huì)期間招待香客；二是每年過(guò)廟會(huì)前要負(fù)責(zé)給廟里的佛爺換上新衣服(俗稱“穿金”)；三是廟會(huì)期間負(fù)責(zé)接待外來(lái)香客的飲食，以前是安排幾個(gè)人專門做飯，2014年開始請(qǐng)服務(wù)隊(duì)。此外，“廟管”每年還要代表本組去其余小組或村莊過(guò)廟會(huì)，這是村莊之間在廟會(huì)上的“禮尚往來(lái)”。如果別人參加了本組或本村的廟會(huì)，而“廟管”沒(méi)有去“還情”，那么下次別人也就不會(huì)再來(lái)了。因此，這也可以看做是“廟管”之間的相互捧場(chǎng)。

第二，廟委會(huì)。廟委會(huì)的成員是經(jīng)村民代表選舉產(chǎn)生，一般是選那些在小組內(nèi)具有一定威望的人擔(dān)任。廟委會(huì)共5個(gè)人，均為男性，年齡都在60歲以上。廟委會(huì)主要負(fù)責(zé)請(qǐng)戲班子、籌集辦廟會(huì)所需資金、購(gòu)買廟會(huì)所需物品等，這些都是需要與外界打交道的事務(wù)，村民說(shuō)，“女的只能主內(nèi)，對(duì)外面不了解”，因此，聯(lián)系外界的事情一定要男性來(lái)做。

第三，資金的籌集。金村三組之所以能夠把廟會(huì)辦的紅紅火火，除了村民齊心、重視廟會(huì)以外，還有一個(gè)原因是該組有一個(gè)自己的磚廠，因而有一定的集體收入用于廟會(huì)的經(jīng)費(fèi)。每辦一次廟會(huì)至少需花費(fèi)1萬(wàn)多元，資金一部分是村集體出，一部分是村民自愿捐助。2014年辦廟會(huì)請(qǐng)戲班花了1.2萬(wàn)，其余是一些零星開銷。其中，村集體(自然村)出資5000元，小組長(zhǎng)說(shuō)，“先把磚廠的錢用了，過(guò)年時(shí)大家就少分一點(diǎn)，給大家講一下，大家都能理解”，其余幾千元為村民自愿捐助。廟會(huì)當(dāng)天會(huì)在村廟前設(shè)一個(gè)募捐箱，村民自愿捐贈(zèng)，由廟委會(huì)成員記下姓名并張榜公示。很多在外工作的年輕人，都會(huì)讓自己父母幫忙捐贈(zèng)，多少都會(huì)捐一點(diǎn)。

三、鄉(xiāng)村廟會(huì)的社會(huì)整合功能

趙曉峰基于對(duì)關(guān)中廟會(huì)的考察，提出了“廟(會(huì))是關(guān)中農(nóng)村區(qū)域社會(huì)整合的中心”[7]的理論觀點(diǎn)，并將其與施堅(jiān)雅的基層市場(chǎng)體系理論[8]和弗里德曼的宗族范式[9]進(jìn)行對(duì)比分析，以達(dá)到認(rèn)識(shí)非均衡的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)全貌的目標(biāo)。然而，趙曉峰只提出解釋關(guān)中農(nóng)村區(qū)域社會(huì)秩序形成機(jī)制的理想模型，并沒(méi)有對(duì)這種社會(huì)秩序形成機(jī)制進(jìn)行相應(yīng)分析。廟會(huì)活動(dòng)作為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的重要事件，不僅動(dòng)員了村莊內(nèi)部所有的力量，還對(duì)周邊村鎮(zhèn)具有一定的輻射作用?；陉P(guān)中金村廟會(huì)所呈現(xiàn)出的具體經(jīng)驗(yàn)充分表明：廟會(huì)也是一種社會(huì)秩序生產(chǎn)機(jī)制，村莊成員共同組織參與廟會(huì)，通過(guò)廟會(huì)宗教整合、交往整合、文化整合與市場(chǎng)整合等功能有效穩(wěn)定了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序。

1．宗教整合

廟會(huì)作為一種淵源于神靈崇拜的宗教集會(huì)活動(dòng)，其核心內(nèi)容是一整套具有象征意義的儀式活動(dòng)，包括焚香點(diǎn)燭、擺設(shè)貢品、磕頭祈禱、許愿還愿等。廟會(huì)期間，善男信女們懷著虔誠(chéng)的態(tài)度來(lái)到廟里祭拜(主要是拜佛)。其中，給佛爺“獻(xiàn)飯”是一項(xiàng)核心儀式。獻(xiàn)飯其實(shí)就是給佛爺獻(xiàn)一些貢品，包括水果、面食(白饃和油炸的面食)。當(dāng)?shù)厝税堰@些貢品做的特別精美，利用面食做出各種工藝品的形狀。村民說(shuō)，“就像小孩過(guò)生日要蛋糕一樣，佛爺過(guò)生日就獻(xiàn)飯”。“請(qǐng)佛吃飯，消災(zāi)免難。佛爺吃完了，大家再分享，東西上有佛爺?shù)南蓺?，吃了保平安。娃吃了都?huì)聽(tīng)話，讀書也行”。然而，與西方宗教以個(gè)人救贖為核心不同的是，中國(guó)的民間宗教信仰具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。這使得廟會(huì)中的宗教整合成為可能。

在關(guān)中地區(qū)，信仰主要是女人的事，且以中老年婦女為主，男人一般不參與。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，如果一個(gè)男人成天跑到廟里去，那就是懶漢，會(huì)被人瞧不起。而婦女去廟里拜佛在村莊輿論中則合情合理，“女的思想比較狹隘，遇到事情，用神來(lái)解決。有的問(wèn)題想不開，沒(méi)人交流，來(lái)廟里坐一下，就好了。因?yàn)榧依锸虑橐话悴慌c人說(shuō)，怕人笑話。廟里有勸話人會(huì)進(jìn)行勸導(dǎo)。(或者)旁人說(shuō)點(diǎn)別的事，也把她的事緩解了。”事實(shí)上，婦女信佛并不是為了達(dá)到“人神”之間的交流，而是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題。當(dāng)?shù)貗D女的信仰具有以下幾個(gè)特征：其一，家庭本位。女性拜佛并不僅僅是為了保個(gè)人平安，而更多的是在為家庭祈福，為家庭成員祈福。其二，現(xiàn)實(shí)性。信仰一般指向現(xiàn)世生活中的具體事情，是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中的困難，而超越性色彩并不濃厚。其三，道德性。村民說(shuō)，“佛都是教人向善”。在信仰的過(guò)程中，信仰者學(xué)會(huì)了如何更好地處理現(xiàn)世生活中的各種關(guān)系，為其解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了一些“指示”。其四，神圣性。雖然說(shuō)中國(guó)人的信仰不具有超越性，但仍然具有一定的神圣性，給信仰者提供一種精神寄托，使其在脆弱的生命面前有所依靠。

因此，可以從兩個(gè)層面來(lái)理解廟會(huì)的宗教整合：第一，信眾之間的相互扶持。當(dāng)?shù)匦欧鸬膵D女之間形成了一個(gè)交往圈，因而更能在村莊日常生活中相互幫助。此外，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)習(xí)俗，一個(gè)村子辦廟會(huì)時(shí)外村信佛的人會(huì)派一些代表前來(lái)“獻(xiàn)飯”，并送上一些禮物和貢品；而作為回禮，本村信佛的人也要在外村辦廟會(huì)時(shí)派代表參加。因此，在不同的村莊之間，以“信佛者”為主形成了一個(gè)相互交往的“廟會(huì)圈”。第二，通過(guò)“人—神”之間的交流維系和修復(fù)“人—人”之間的關(guān)系。在調(diào)研中筆者注意到，那些經(jīng)常去廟里拜佛的人，除了祈禱來(lái)年一切順利以外，還有相當(dāng)一部分是由于在現(xiàn)實(shí)的人際交往中遇到困境，如婆媳矛盾、妯娌矛盾、鄰里矛盾等。這些矛盾使得當(dāng)事人在生活中倍感焦慮、壓抑，而通過(guò)去廟里與神靈交流，當(dāng)事人的情緒可得到釋放，從而緩解現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際矛盾?？梢?jiàn)，“獻(xiàn)祭與祈禱體現(xiàn)了人對(duì)神的敬畏之感和虔誠(chéng)信仰之情。它強(qiáng)化了人對(duì)神的依賴和馴服，固定了人—神關(guān)系，從而也固定了人—神關(guān)系所表現(xiàn)的人—人關(guān)系”[10]。因此，對(duì)神靈的信仰能在信眾之間形成“我們感”，促進(jìn)村莊秩序的和諧。正如當(dāng)?shù)卮迕袼?，“人總要有個(gè)信仰，要是沒(méi)個(gè)信仰，就會(huì)天不怕地不怕，會(huì)很可怕”。

2．交往整合

在關(guān)中地區(qū)，廟會(huì)是村莊的大事件，因而能夠動(dòng)員村莊內(nèi)所有人參與其中。對(duì)于信眾而言，廟會(huì)無(wú)疑是一個(gè)重大的節(jié)日，他們可以公開地祭拜神靈，向神靈祈禱來(lái)年一切安好；對(duì)于非信眾而言，廟會(huì)則提供了一個(gè)與他人交往的平臺(tái)。一年一度的廟會(huì)為社會(huì)關(guān)系的確認(rèn)、維系和再生產(chǎn)提供了交往整合的平臺(tái)。

第一，廟會(huì)提供了地緣關(guān)系互動(dòng)的平臺(tái)。對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民而言，廟會(huì)是不可或缺的，尤其是那些長(zhǎng)年生活在村莊的中老年人對(duì)于廟會(huì)有著更大的期待。農(nóng)民之所以盼望廟會(huì)，一方面是因?yàn)閺R會(huì)熱鬧，“沒(méi)有廟會(huì)，就沒(méi)有熱鬧，就平平淡淡的。已經(jīng)形成習(xí)慣了，年年盼著七月初三，家家都準(zhǔn)備好吃的，就盼著這一天的到來(lái)。”另一方面則是因?yàn)閺R會(huì)為村民提供了一個(gè)相互交流的空間，人與人之間的距離在此時(shí)空背景下不斷拉近，正如當(dāng)?shù)厝怂?，“現(xiàn)在的社會(huì)，人都忙，見(jiàn)面不容易。廟會(huì)時(shí)大家都回來(lái)，還能見(jiàn)個(gè)面。見(jiàn)見(jiàn)面，說(shuō)說(shuō)話，熱鬧，人不走動(dòng)，就不了解?！币虼?，廟會(huì)滿足了村莊成員之間相互交流的需求。

第二，廟會(huì)提供了血緣關(guān)系強(qiáng)化的平臺(tái)。關(guān)中地區(qū)有在廟會(huì)期間“待客”(即請(qǐng)客)的習(xí)俗。對(duì)于當(dāng)?shù)厝硕?，廟會(huì)是僅次于春節(jié)的重要節(jié)日，因而在廟會(huì)當(dāng)天各家各戶都要接待自己的親戚朋友，“女兒回娘家，外甥看舅舅，朋友也會(huì)來(lái)”。據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民介紹，以前辦廟會(huì)時(shí)并沒(méi)有“待客”的傳統(tǒng)，大約從 20世紀(jì)八九十年代開始興起。剛開始時(shí)，因?yàn)閺R會(huì)期間要“唱大戲”，很是熱鬧，因此本村很多人都會(huì)邀請(qǐng)自己在別村的親戚前來(lái)觀看。隨著來(lái)往次數(shù)的增多，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于周邊村莊或親戚所在村莊舉辦廟會(huì)的時(shí)間都記得很清楚。在廟會(huì)期間相互走親戚也就成為一個(gè)習(xí)俗慢慢固定下來(lái)。

第三，廟會(huì)提供了社會(huì)動(dòng)員的平臺(tái)。作為村莊和村民內(nèi)部的事情，廟會(huì)的資金很大一部分來(lái)自于群眾的自愿集資和捐贈(zèng)。通過(guò)集資的方式，廟會(huì)操辦的過(guò)程也是群眾動(dòng)員的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中建構(gòu)了以自然村為單位的“我們感”，更新了村民的集體意識(shí)和社區(qū)意識(shí)。

3．文化整合

廟會(huì)具有豐富的文化內(nèi)涵，這些文化內(nèi)涵既具有公共文化的內(nèi)容，從而服務(wù)于村莊的公共休閑，并激發(fā)了村莊生活的公共性；又具有教化的色彩和功能，從而再生產(chǎn)出村莊的地方性規(guī)范。

第一，作為公共文化的廟會(huì)服務(wù)著村莊的公共休閑。對(duì)于缺少公共文化的鄉(xiāng)村社會(huì)來(lái)說(shuō)，廟會(huì)無(wú)疑是一場(chǎng)集體歡騰[11]。如果說(shuō)廟會(huì)中的祭拜儀式只能吸引信眾的參與，那么“唱戲”則是廟會(huì)中最能將全體村民集中起來(lái)的有效方式。當(dāng)?shù)啬行砸话悴话莘?，因而祭拜佛爺與他們沒(méi)有多大關(guān)系，而唱戲則是他們大顯身手的地方，聯(lián)系戲班、安排戲班吃住、籌集唱戲所需經(jīng)費(fèi)等，都是村里中老年男子熱衷的事情。而為了吸引更多的年輕人參與其中，近年來(lái)金村三組也會(huì)在廟會(huì)期間不定期請(qǐng)來(lái)歌舞隊(duì)助興。三組每年廟會(huì)期間都要連唱三天大戲，戲臺(tái)一般搭建在廟宇旁的開闊地方，音樂(lè)一響，村民就自發(fā)帶著小板凳坐在戲臺(tái)邊等候。在此期間，村民們相互拉著家常，并不時(shí)對(duì)將要聽(tīng)的戲進(jìn)行一番評(píng)論，孩子們則圍坐在父母和長(zhǎng)輩身邊嬉戲打鬧，鄰村的人也前來(lái)湊熱鬧，他們坐在自己騎來(lái)的三輪車上，等候戲劇的開場(chǎng)。

第二，作為道德教化的廟會(huì)生產(chǎn)著村莊的地方性規(guī)范。當(dāng)?shù)厝酥韵矚g在廟會(huì)期間唱戲，其一是認(rèn)為可以讓傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，其二則是認(rèn)為通過(guò)唱戲可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教化。而后者在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)更為重要。關(guān)中人喜歡聽(tīng)秦腔，諸如《三娘教子》、《斬秦英》等都是村民熟悉的曲目，戲曲的內(nèi)容一般都積極向上，“拿故事教育人，教人忠、孝、賢”，“宣善處惡，(教人)惡有惡報(bào)，善有善報(bào)”。事實(shí)上，由于每年廟會(huì)期間都會(huì)請(qǐng)人唱戲，當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)于秦腔的很多曲目都相當(dāng)熟悉，很多戲曲愛(ài)好者更是能夠把戲本背得滾瓜爛熟。然而，村民還是百聽(tīng)不厭，他們認(rèn)為“自己看戲本沒(méi)有什么印象，唱戲能給人留下深刻的印象”。留下深刻印象的并不是戲劇內(nèi)容本身，而是對(duì)人的教化。村規(guī)民約通過(guò)戲曲這種當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的方式深入人心，有利于村莊良好社會(huì)秩序的形成。

此外，廟會(huì)對(duì)人的教化意義還體現(xiàn)在對(duì)村莊內(nèi)部的先進(jìn)人物和行為進(jìn)行表彰。金村三組近年來(lái)有一個(gè)新穎的創(chuàng)舉，即利用廟會(huì)這個(gè)節(jié)日，表彰小組內(nèi)村民公認(rèn)的好媳婦、好婆婆以及“五好家庭”。每年廟會(huì)前夕，由廟委會(huì)成員組織村民進(jìn)行摸底、評(píng)選，每項(xiàng)一年各評(píng)選七八個(gè)。利用唱戲的間隙進(jìn)行表彰，并發(fā)放牌匾以及紀(jì)念品。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民認(rèn)為，“利用大會(huì)的場(chǎng)合表彰，也是為了宣傳。以點(diǎn)帶面，別人想作惡都不敢。”

總之，廟會(huì)不僅僅為村民提供了文化娛樂(lè)的機(jī)會(huì)，更為重要的是，它還提供了一個(gè)對(duì)全體村民進(jìn)行教化的空間。在所有人都在場(chǎng)的情況下，教化所產(chǎn)生的力量能夠滲透到農(nóng)民的日常生活中，從而有利于現(xiàn)實(shí)中人與人之間社會(huì)關(guān)系的改善和村莊秩序的維系與再生產(chǎn)。

4．市場(chǎng)整合

廟會(huì)的內(nèi)容不僅涉及宗教、交往、文化等方面，而且廟會(huì)也建構(gòu)了一個(gè)臨時(shí)性的商業(yè)中心，在活躍鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中扮演著很重要的角色。特別是在偏僻山區(qū)，廟會(huì)是當(dāng)?shù)厣唐妨魍ǖ闹匾?。廟會(huì)中集市的興起，“說(shuō)明民間信仰不但滲透到民間文化中去，而且還在促進(jìn)當(dāng)?shù)厣唐妨魍ā⒒钴S鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)方面起積極作用”[12]。廟會(huì)具有開放性，由于廟會(huì)具有人流的集聚效應(yīng)，也吸引了大量的流動(dòng)小販、手藝人的參與和加入。因此，廟會(huì)期間的百貨市場(chǎng)構(gòu)成了一道亮麗的風(fēng)景。由于各村每年舉辦廟會(huì)時(shí)間相對(duì)固定，這些小販、手藝人基于各村廟會(huì)的時(shí)間分布，形成了富有規(guī)律的流動(dòng)方式。

施堅(jiān)雅基于川西平原的經(jīng)驗(yàn)，討論了當(dāng)?shù)鼗鶎邮袌?chǎng)之于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的重要意義[8]。關(guān)中平原同樣存在基層市場(chǎng)，依托各地鄉(xiāng)村廟會(huì)而建構(gòu)的公共場(chǎng)所就是樣態(tài)有所差異的基層市場(chǎng)。如果說(shuō)川西平原的基層市場(chǎng)主要是以特定的鄉(xiāng)鎮(zhèn)為中心形成市場(chǎng)聚集，那么關(guān)中地區(qū)的廟會(huì)則建構(gòu)了一個(gè)深入村莊的流動(dòng)的基層市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。

廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能雖超越了村莊范圍，但它同樣服務(wù)于村民的需求。在廟會(huì)的市場(chǎng)上，零食、餐飲、工藝品以及鍋碗瓢盆等生活用品應(yīng)有盡有。它將村莊與更為廣泛的流動(dòng)性基層市場(chǎng)關(guān)聯(lián)，農(nóng)民通過(guò)參與本村以及附近周邊村子的廟會(huì)，可以就近滿足日常生產(chǎn)生活中的需求。如此，依托廟會(huì)的市場(chǎng)較好地優(yōu)化了基層市場(chǎng)內(nèi)部的資源分布，在滿足農(nóng)民需求的同時(shí)，減少了外部市場(chǎng)對(duì)村莊社會(huì)的沖擊。在這個(gè)意義上說(shuō)，廟會(huì)所建構(gòu)的地方性市場(chǎng)是一種共贏的商貿(mào)體系。市場(chǎng)活躍了廟會(huì)，而廟會(huì)也進(jìn)一步激活了基層市場(chǎng)的活力。

四、鄉(xiāng)村廟會(huì)的社會(huì)整合實(shí)踐特征

大部分學(xué)者沿用涂爾干[11]“神圣——世俗”對(duì)立的框架展開對(duì)廟會(huì)的研究，將廟會(huì)與人們的日常生活對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)廟會(huì)期間“神圣”、“非常”和“狂歡”[13]等屬性。不可否認(rèn)，“神圣、狂歡、非常確實(shí)是廟會(huì)等群體性敬拜活動(dòng)的一個(gè)面相，但這僅僅是廟會(huì)豐富內(nèi)涵的一個(gè)面相。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)廟會(huì)的信仰特征，中國(guó)民眾信仰生活化的特質(zhì)也就被人為地從民眾的生活世界、生活層面剝離開來(lái)”[14]。無(wú)論是從宗教信仰、社會(huì)交往，還是從文化教化和基層市場(chǎng)等維度審視廟會(huì)之于地方社會(huì)秩序的整合功能，廟會(huì)的地方性實(shí)踐都沒(méi)有脫離農(nóng)民的日常生活，相反，廟會(huì)具有濃烈的生活氣息。廟會(huì)固然具有神圣性，但廟會(huì)也為凡俗的活動(dòng)內(nèi)容提供了空間、平臺(tái)與契機(jī)，凡俗的社會(huì)交往、文化教化和市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)作為廟會(huì)的外圍活動(dòng)內(nèi)容，雖具有獨(dú)立的運(yùn)行邏輯，但同時(shí)也服務(wù)于廟會(huì)的宗教性表達(dá)。因此，廟會(huì)實(shí)際上是神圣與世俗的交融，具有“圣凡一體”的實(shí)踐特征。廟會(huì)“圣凡一體”的實(shí)踐特征體現(xiàn)在其時(shí)間安排、空間配置和主體合作三方面，從而將神圣內(nèi)容與凡俗內(nèi)容合理而無(wú)齟齬地容納在廟會(huì)的共同架構(gòu)之中，神圣要素與凡俗要素各得其所是廟會(huì)能夠有序展開和有效整合的基礎(chǔ)。

第一，神圣與世俗時(shí)間的合理安排。一般而言，上午是祭拜神靈的時(shí)間，而下午和晚上則是唱戲等世俗活動(dòng)的時(shí)間。在神圣的時(shí)間里，信眾們帶著虔誠(chéng)、敬畏的心情求助于神，通過(guò)焚香點(diǎn)燭、磕頭叩拜、請(qǐng)?jiān)傅刃问酵瓿膳c神靈的交流。因此，“神圣時(shí)間是慰藉性的、迷狂性的，永恒并通向永生的”[15]。在世俗的時(shí)間里，人們以看戲或相互交流的方式達(dá)到身心放松和情感交流的目的。

第二，神圣與世俗空間的有效配置。廟宇內(nèi)部屬于神圣空間，廟宇外部則屬于凡俗空間，包括市場(chǎng)、戲臺(tái)等均布置在廟宇附近的周邊地帶。廟既是游行的起點(diǎn)，也是游行的終點(diǎn)，廟會(huì)中的游行將神圣空間與凡俗空間進(jìn)行了有效的勾連。在整個(gè)廟會(huì)期間，廟宇內(nèi)部香煙彌漫，顯得莊嚴(yán)肅穆，信眾們帶著各種目的前來(lái)求助于神靈，與“廟管”一起看著香的燃勢(shì)，并迫不及待地追問(wèn)“運(yùn)勢(shì)如何”。與之相對(duì)，廟宇之外則是另一番熱鬧歡騰的景象。香客之間、村民之間拉著家常、相互問(wèn)候；戲班子也開始進(jìn)行籌備工作，引來(lái)不少村民圍觀。平常寂寥的村莊一下子熱鬧起來(lái)，每個(gè)人臉上都洋溢著歡笑。

第三，神圣與世俗的主體合作。不同群體在廟會(huì)中對(duì)神圣與世俗的體驗(yàn)也不盡相同。從性別角度而言，女性尤其是中老年女性在廟會(huì)中體驗(yàn)到的更多是神圣的一面，她們懷著虔誠(chéng)的心，簇?fù)碓谝浴胺馉敗睘楹诵牡纳耢`面前；而男性基本不信佛，但這并不妨礙他們參與廟會(huì)，對(duì)于男性而言，廟會(huì)是一個(gè)村莊公共事件、是老祖宗留下來(lái)的傳統(tǒng)，因而應(yīng)該傳承發(fā)揚(yáng)。因此，他們?cè)趶R會(huì)中更多是體驗(yàn)到了其世俗的一面。從年齡角度而言，閑散的老者對(duì)于廟會(huì)中神圣的一面體驗(yàn)更強(qiáng)，而年輕人則更在意廟會(huì)中的交往、熱鬧與新奇。因此廟會(huì)提供了一個(gè)具有包容性的公共空間和公共生活方式，使得男女老少都能在其中滿足其自身需求。

因此，廟宇的神圣性和宗教性借助廟會(huì)而社會(huì)化和彌散化，并轉(zhuǎn)化為兼顧地方社會(huì)中各個(gè)群體的整合機(jī)制。廟會(huì)為村莊日常生活注入了神圣性，由此，不僅農(nóng)民家庭具有“圣凡一體”的屬性[16]，關(guān)中平原的村莊依托于廟會(huì)也具有了“圣凡一體”的特性，這是村莊公共秩序的內(nèi)核。廟會(huì)的神圣性是其活力之所在，也是其秩序建構(gòu)的正當(dāng)性根源。廟會(huì)神圣與凡俗交融的特性賦予了廟會(huì)全方位、總體性地再生產(chǎn)地方秩序的力量。通過(guò)對(duì)地方社會(huì)內(nèi)部各個(gè)主體的調(diào)動(dòng)，從而凝聚了地方社會(huì)的資源，更新了村莊社會(huì)的活力，強(qiáng)化了地方性共識(shí)的能量。

涂爾干在對(duì)澳洲土著定期舉行的集體慶典進(jìn)行分析后指出，任何集體膜拜儀式“作為一個(gè)事實(shí)，它們表面上的功能是強(qiáng)化信徒與神之間的歸附關(guān)系。但既然神不過(guò)是對(duì)社會(huì)的形象表達(dá)，那么與此同時(shí)，實(shí)際上強(qiáng)化的就是作為社會(huì)成員的個(gè)體對(duì)其社會(huì)的歸附關(guān)系”[11]。廟是廟會(huì)活動(dòng)的內(nèi)核，廟的宗教功能和宗教意義是廟會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。中國(guó)農(nóng)民的信仰既非建立在孤獨(dú)個(gè)體冥想的基礎(chǔ)上，也非完全超脫于日常生活。作為人與神之間的中介，廟會(huì)既向凡俗的日常生活注入了一定的神圣內(nèi)容，同時(shí)也稀釋了人與神之間的神秘氛圍與緊張關(guān)系。廟會(huì)既不是信奉者所獨(dú)享，也非某一自然村所獨(dú)享，它并無(wú)明確的邊界，人人均能參與。在向更為廣闊的地方社會(huì)開放的過(guò)程中，自然村之間以廟會(huì)為焦點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)由此形成。這進(jìn)一步調(diào)動(dòng)了村民支持廟會(huì)的積極性，形成廟會(huì)運(yùn)行的持久動(dòng)力和良性循環(huán)。

廟會(huì)雖由民間信仰發(fā)展而來(lái)，但其已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了信仰問(wèn)題，成為了關(guān)中農(nóng)村地方秩序再生產(chǎn)之不可或缺的要素。作為關(guān)中農(nóng)村一項(xiàng)重要的村莊公共性活動(dòng)，通過(guò)宗教整合、交往整合、文化整合以及市場(chǎng)整合等功能，廟會(huì)建構(gòu)了以特定村莊為焦點(diǎn)的集體歡騰局面，它既是神圣的，也是世俗的，為地方秩序再生產(chǎn)注入了強(qiáng)大而持久的能量，從而有利于強(qiáng)化社區(qū)認(rèn)同，凝聚集體力量，促進(jìn)地方社會(huì)的整合。

注釋：

① 外價(jià)值是指作為局外人的學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家、文化產(chǎn)業(yè)人士等附加給這些文化的觀念、評(píng)論，或者商品化包裝所獲得的經(jīng)濟(jì)效益等價(jià)值。參見(jiàn)：劉鐵梁，《民俗文化的內(nèi)價(jià)值與外價(jià)值》，民俗研究，2011年第4期，第36頁(yè)。

② 內(nèi)價(jià)值是指民俗文化在其存在的社會(huì)與歷史的時(shí)空中所發(fā)生的作用，也就是局內(nèi)的民眾所認(rèn)可和在生活中實(shí)際使用的價(jià)值。參見(jiàn)：劉鐵梁，《民俗文化的內(nèi)價(jià)值與外價(jià)值》，民俗研究，2011年第4期，第36頁(yè)。

③ 參與本次調(diào)研的還有陳輝博士、劉磊博士，本文的問(wèn)題意識(shí)來(lái)自于集體討論的啟發(fā)，特此表示感謝。

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責(zé)任編輯：曾凡盛

Integrative function and practical characteristic of village temple fairs: Based on the research of temple fairs in Guanzhong plain

LI Yong-ping, DU Peng
(1.Department of sociology, Wuhan University, Wuhan, 430072; 2. Research Center For Rural Governance, Huazhong University of Science and Technology, Wuhan, 430074)

Based on survery of temple fairs in Guanzhong, it shows that the temple fairs which has embedded in local society is the most important public activity in Guanzhong rural areas. Through the integration of religion, communication,culture and market, temple fairs has constructed a collective effervescence which focuses on the particular village; The characteristics of “the integration of the sacred and the secular”means the realization of social order integration. As the mediation between man and god, temple fairs accomdate sacred content into common daily life,stimulate strong and continous energy into the order reproduction from aspect of rational time arrangement, efficient space allocation and subjective cooperation.As a result, the temple affairs has strengthened the rural community identity and concentrated the villiagers’ power and integration of local society.

temple fair; social order; integration mechanism; the integration of the sacred and the secular; Guanzhong

C912.82

A

1009-2013(2016)04-0049-07

10.13331/j.cnki.jhau(ss).2016.04.008

2016－06－20

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目(13JZD020)；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目(2015117010201)；西北農(nóng)林科技大學(xué)資助項(xiàng)目

李永萍(1987—)，女，四川宜賓人，博士研究生，主要研究方向?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)學(xué)。