李　察

(南京師范大學(xué) 中北學(xué)院，江蘇 南京 210023)

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論王爾德戲劇《莎樂美》中的“凝視”與“反凝視”

李察

(南京師范大學(xué) 中北學(xué)院，江蘇 南京 210023)

王爾德的獨幕劇《莎樂美》向讀者展示了一位極富主體意識和個人魅力的女性形象，劇中復(fù)雜的"凝視"關(guān)系隱含著欲望糾纏、權(quán)力運作和身份意識。從凝視理論與福柯關(guān)于微觀權(quán)力機制的論述可知，作品女主人公莎樂美利用女性身體、話語建構(gòu)等"反凝視"策略來對抗菲勒斯中心的男權(quán)凝視，并向我們展示了處于邊緣地帶的女性可貴的反叛意識和抗爭精神，對于消解菲勒斯中心話語和顛覆男權(quán)文化統(tǒng)治有著深刻的啟發(fā)意義。

王爾德；《莎樂美》；凝視；反凝視；權(quán)力；身體；話語

莎樂美原為《圣經(jīng)》福音書中一位不具名的公主，無論是在詩歌領(lǐng)域，還是在視覺藝術(shù)領(lǐng)域，都頗得文人雅士們的青睞。自公元前后至20世紀的2000千年間，莎樂美的藝術(shù)形象經(jīng)歷了復(fù)雜的演變過程，從一個毫無主觀意愿、以只字片語模糊帶過的邊緣人物逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€極富主體意識、敢愛敢恨的豐滿的藝術(shù)形象。在眾多的藝術(shù)作品中，“王爾德塑造的莎樂美風(fēng)靡世界，成為莎樂美形象演變流程中的巔峰形象，之后莎樂美的形象演變不大，對她的解讀也多集中在王爾德版的莎樂美身上”[1]7。奧斯卡·王爾德的獨幕劇《莎樂美》以《圣經(jīng)》故事為原型，呈現(xiàn)了莎樂美以索要先知約翰的頭顱為代價為希律王跳舞祝壽的故事。《圣經(jīng)》中真正想取約翰性命的是莎樂美的母親希羅底，她是希律王安提帕的侄女，先與其叔腓力結(jié)婚，后與另外一個叔叔安提帕(劇中的希律王)相愛，遂而改嫁。希律王休妻迎娶侄女兼哥嫂的行為事實上構(gòu)成雙重亂倫，因而他與希羅底不合法的婚姻遭到了先知約翰的公開抨擊。作為唯美頹廢主義的“浪蕩子”，王爾德推崇形式上純粹的美和非理性的肉欲崇拜，他并沒有對這個故事的背景進行改動，只是將莎樂美塑造成了一名極富情欲和感官美的純潔少女。莎樂美義無反顧地愛上先知約翰，并瘋狂地向其示愛，因遭到殘忍拒絕而起了殺心，從而顛覆了《圣經(jīng)》中受母后指使的報復(fù)工具的扁平形象。劇中對于肉體和情欲的露骨贊美和怪誕的死亡情節(jié)無疑觸犯到19世紀末維多利亞時期的傳統(tǒng)禁欲禮教，《時代》雜志評論該劇“充滿了血腥和殘暴，是對圣經(jīng)經(jīng)文的病態(tài)、異端、可惡和冒犯的改編，是對神圣的顛覆”[1]115。

一　凝視的權(quán)力機制

凝視理論一般被認為源自于“視覺中心主義”(ocularcentrism)，觀者與被觀者構(gòu)成一個主體/客體、自我/他者的二分體系。?？碌难芯繛槟暲碚撡x予了知識和權(quán)力的特征，他在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中根據(jù)邊沁設(shè)計的全景敞視式現(xiàn)代監(jiān)獄建筑，解釋了“權(quán)力之眼”的無處不在、無所不見：“觀看/被觀看能有效地統(tǒng)一在一起：在環(huán)形邊緣，人徹底被看，但不能觀看；在中心瞭望塔，人能觀看一切，但是不會被觀看?！盵2]環(huán)形建筑中的囚犯們時刻感受到來自中心瞭望塔上高高在上的凝視；而在現(xiàn)代社會中，凝視背后往往隱藏著一系列的權(quán)力機制，觀看者在權(quán)力關(guān)系中占有支配和主導(dǎo)地位，并且這種單向性的凝視生產(chǎn)出了“內(nèi)心自我監(jiān)管的主體”[3]，這就是凝視的監(jiān)視手段所帶來的規(guī)訓(xùn)效應(yīng)。被凝視者意識到自己暴露在他人的目光之下，為避免更多目光的追蹤，他可能會修正自己不合規(guī)范的行為，并盡可能地使自己的行為符合凝視者的要求，從而實現(xiàn)自我監(jiān)視和自我規(guī)訓(xùn)。美國女性主義電影批評家勞拉·莫爾維從性別角度對“凝視”進行了進一步劃分：“在一個由性的不平衡所安排的世界中，看的快感分裂為主動的/男性和被動的/女性?！盵4]當(dāng)男性凝視投射到女性身上時，女性便成為景觀，即男性欲望的對象。

在《莎樂美》中多次出現(xiàn)與“看”相關(guān)的字眼，其中充滿著復(fù)雜的視覺關(guān)系。莎樂美被描述為一位美艷動人的年輕公主，渾身上下散發(fā)著神秘的東方魅力，吸引了許多男性的注意。例如，希羅底的侍童曾再三提醒敘利亞青年衛(wèi)隊長看莎樂美看得太多了，告誡他不要總是盯著公主看，否則會有災(zāi)禍降臨。希律王對王后希羅底感到厭倦，便覬覦于莎樂美的美貌，這讓莎樂美十分反感：“為什么國王總拿他顫抖的眼皮下那鼴鼠一樣的眼睛盯著我！”[5]8希羅底見希律王垂涎于莎樂美的美貌，時不時地抱怨道：“你不能看她！你老是在看她！”[5]19“你老是盯著我女兒看，而且要她給你跳舞，讓你高興……”[5]30希律王為莎樂美的美所擾：“你的美叫我非常煩躁，因此我看你才看得太多了?！耸鞘裁炊疾荒芸吹?。”[5]37在敘利亞青年衛(wèi)隊長和希律王的凝視下，莎樂美淪為滿足感官快樂的對象，她的身體被物化為可展示和占有的客體。月亮是全劇最重要的意象。開場時的月亮在敘利亞青年衛(wèi)隊長眼中就像是“戴黃色面紗的小公主”[5]12，而當(dāng)希律王焦急地搜尋莎樂美的蹤影時，月亮在他看來則如同“一個到處尋找情夫的瘋女人，赤身裸體，一絲不掛”[5]19。在這里，月亮象征了眾人眼中所看到的莎樂美及每個人對她所投射出的不同欲望。莎樂美眼中的月亮“冰清玉潔”，“是個處女，她從沒有玷污過自己……從沒有委身于男子”[5]9?！疤幣谀腥?，正如處女地之于探險者一樣充滿神秘和誘惑的力量?！盵1]102莎樂美這樣的純潔少女，放到男性的目光之下卻充滿了色情的意味，無論是“房中天使”，還是“致命妖女”，都是男性為了滿足獵奇欲望幻想出來的女性神話，身為他者身份的女性不過是男人“要實現(xiàn)自己就必須通過一個客體看到他自己”[6]的一面鏡子。

莫爾維還指出，作為男性的欲望對象，女性是被閹割的男性，她們會給男性帶來閹割恐懼；為了消解女性帶來的閹割焦慮，男性會采取“貶值、懲罰或拯救”[7]179及“物化女性”等手段。莎樂美見到有著動聽聲音和美麗身體的先知約翰時，墜入情網(wǎng)。站在男權(quán)中心手舉“宗教”與“道德”兩面大旗的約翰卻視女性為人間邪惡的根源，他不僅強烈譴責(zé)希羅底與希律王的不倫婚姻，而且對與此事無關(guān)的莎樂美進行惡毒的言語攻擊，待處女之身的莎樂美如淫亂娼婦，侮辱其為“巴比倫的女兒”、“所多瑪?shù)呐畠骸盵5]16。在男權(quán)社會中，男性給女性貼上邪惡標簽，將女性妖魔化，歪曲甚至完全抹殺女性真實的面貌，其真實意圖在于使女性成為社會體系中負面價值的承擔(dān)者、成為被否定的他者，從而樹立男性“除惡揚善”的光輝形象，使男權(quán)社會的道德文化體系更加穩(wěn)固。約翰站在道德的至高點將莎樂美的欲望和感情踩在腳下，不僅如此，他還用男性凝視話語肆意對身為女性的希羅底和莎樂美進行貶抑，以保障其男性話語的權(quán)威性。希律王除了用淫邪的視線肆無忌憚地侵擾莎樂美外，還一直對其進行言語挑逗，邀莎樂美與他共飲一杯酒，共品一個水果，甚至在希羅底就坐在身邊的情況下，毫無避諱地表白對莎樂美的占有欲望，以王后之位相許，邀莎樂美坐到他的身邊，缺乏對妻子最起碼的尊重。希律王詆毀希羅底沒有生育，實際上是為了逃避希羅底和莎樂美給他施加的閹割焦慮，因為他自己才是真正的膝下無兒女。值得一提的是，希羅底當(dāng)即不留情面地反駁了希律王的污蔑：“你說起話來簡直像個傻瓜。我生了一個女兒，你卻沒有孩子。沒有，連你的奴隸也沒有給你生過一個孩子。沒有生育的是你，不是我?！盵5]30希律王只得讓希羅底住嘴，以詭辯來掩飾自己的心虛。敘利亞青年衛(wèi)隊長和希律王不但對莎樂美的內(nèi)心世界毫不關(guān)心，而且不斷地將其形象物品化，分割成手、腳、臉、性等能指和象征，在他們眼中，莎樂美有著“白鴿子一樣的小腳”[5]32，蒼白的臉“像是映在銀鏡里的一朵白色的玫瑰”[5]6，“雪白的小手像回巢的鴿子一樣扇動著，仿佛是白色的蝴蝶”[5]7。莎樂美被比作“迷了路的鴿子”“在風(fēng)里顫抖的水仙”“銀色的花”，這些表達女性柔弱詞語的使用恰好揭示了男性對女性欲望式的觀賞和男性強加的女性弱者形象，從而反襯出男性的強大和不可侵犯?！霸谶@種人體取物品之美的轉(zhuǎn)喻中，性欲或兩性關(guān)系實際上發(fā)生了一個微妙的轉(zhuǎn)變，它不僅表現(xiàn)或象征了一種對女性的欲望，而且借助物像形式摒除了女性自身的欲望，它所表現(xiàn)的與其說是男性的欲望，不如說是男性的欲望權(quán)?！盵8]每每遭遇到男性凝視，女性就很難逃脫被物化的命運。女性淪為不具危險性的“物”，化解了男性的閹割焦慮，也就能夠更好地順從和附屬于男性，也更好地保障男性主導(dǎo)的權(quán)力機制。將女性丑化、妖魔化、貶值、物化，似乎成了男性慣用的凝視策略，也反映了男性集體無意識的權(quán)力運作和男權(quán)社會的性別文化建構(gòu)。

二　從“反凝視”到建立女性話語

在以男權(quán)/父權(quán)為中心的凝視體系中，作為他者存在的女性形象被隨意地扭曲和篡改，女性被剝奪了發(fā)出真實聲音的權(quán)力。在?？驴磥恚瑳]有絕對的權(quán)力，即權(quán)力不是可以被某個人絕對擁有或掌控的東西，而是處于一個永遠變化的流動狀態(tài)。在被壓迫的女性群體中，總是存在著反抗的力量，凝視機制下的二元對立關(guān)系并不穩(wěn)定，來自他者的凝視可以瓦解已有的視界政體，使權(quán)力發(fā)生流動。發(fā)出凝視，就是將自己置于能動和主體的位置，“反凝視”就是一種反客為主的對抗性策略，美國女權(quán)主義作家貝爾·胡克斯在其影評文章《抵抗性的注視：黑人女性觀者》中大膽宣告：“我們不僅要注視，而且要通過注視改變現(xiàn)實?！盵9]

莎樂美不聽眾人的勸說，堅持要好好看看被關(guān)在蓄水池下方的約翰，要與他講話，并許諾敘利亞青年衛(wèi)隊長如果肯幫她見到約翰，她會從面紗后面看他：“我會看你的，納拉波特，說不定還會對你笑笑呢！眼睛看著我，納拉波特，看著我！”[5]11敘利亞青年衛(wèi)隊長最終妥協(xié)，讓人把約翰帶了出來。緊接著，莎樂美用大段抒情詩般的語言贊美約翰象牙般潔白的身體、烏黑的頭發(fā)、鮮紅的嘴唇，并毫無保留地表達自己的渴望：“讓我摸摸你的身子吧”[5]15，“讓我摸摸你的頭發(fā)吧”[5]16，“讓我親一親你的嘴吧”[5]16。莎樂美通過對約翰的凝視，化身為欲望主體，打破了原本男性(主體)/女性(客體)的二元對立，動搖了父權(quán)、男權(quán)掌控的話語體系，為建立新的女性話語埋下伏筆。相比之下，約翰對于莎樂美的大膽表白和熱烈追求卻表現(xiàn)出了極大的恐懼和畏縮，他不許莎樂美看他，也不愿意看見莎樂美，他的眼睛始終不敢看莎樂美，害怕一旦看了她，就會愧對自己口口聲聲篤信的上帝，因此，他只能把眼里裝滿“憤怒和輕蔑”[5]42，用“紅蛇噴著毒液”[5]42的舌頭對莎樂美進行辱罵和詛咒。當(dāng)莎樂美以熱切的目光、煽情的語言向約翰表達崇拜時，約翰對莎樂美卻連看都不敢看一眼。誰能想到人們所景仰的偉大先知內(nèi)心竟是如此懦弱，面對莎樂美妙語連珠的贊美和表白只能以蒼白乏味的詛咒應(yīng)對，與莎樂美敢愛敢恨的性格形成了鮮明對比，王爾德正是借這種反差來諷刺維多利亞時期資產(chǎn)階級禁欲主義的虛偽和脆弱。在莎樂美近乎歇斯底里的贊美遭到約翰的無情拒絕和斥責(zé)后，她的瘋狂贊美瞬間轉(zhuǎn)化為一種憎恨和報復(fù)的力量：“你的身子多么難看。像一個麻風(fēng)病人，像堵吸血鬼爬過的粉墻，像蝎子做了窩的粉墻；像充滿令人憎厭之物的白色墳?zāi)埂盵5]15，“你的頭發(fā)太可怕了。它粘滿了泥污和塵土，正像戴在你頭上的荊棘和冠冕。正像纏在你脖子上的一大堆毒蛇”[5]16。莎樂美甚至為滿足親吻約翰的欲念，請求希律王砍下了先知的腦袋。

話語和凝視一樣，代表著權(quán)力關(guān)系，“話語承載著生產(chǎn)和權(quán)力，它加強權(quán)力，又損害權(quán)利，揭示權(quán)力，又削弱和阻礙權(quán)力?！盵10]13由于社會各階層所掌握的話語權(quán)是不均等的，因此呈現(xiàn)出富含差異性的權(quán)力關(guān)系?？他惤z·維登在《后結(jié)構(gòu)主義和女性主義實踐》一書中指出，?？碌脑捳Z理論對女性主義理論最大的啟示在于話語對權(quán)力的阻礙和抵抗作用，為“倒置話語”(reverse discourse)和“對抗話語”(counter discourse)的提出創(chuàng)造了條件。在福柯話語理論的啟發(fā)下，女性主義者意識到，古往今來的主流話語都是男權(quán)文化的產(chǎn)物，在男性的建構(gòu)和操控下，女性長期處于從屬的、失語的狀態(tài)；要取代將女性他者化的男權(quán)話語，唯有建構(gòu)新的女性話語，才有可能將女性從傳統(tǒng)的沉默角色中解救出來，發(fā)出自己真實的聲音，建立女性的主體意識。法國女性主義學(xué)者伊利格瑞主張把“女人話”和女性流動、多元、開放等特征與女權(quán)主義的政治目標相結(jié)合，以此來打破菲勒斯中心話語。這種全新的女性話語可以“含混重復(fù)、歧義叢生、充滿隱喻與戲仿”[7]227，但這是一種值得肯定的、向父權(quán)制度中所有“真理”宣戰(zhàn)的聲音，女性需要用自己的聲音講述自己的歷史，糾正偏見和謬誤，爭取自己的權(quán)利。

在王爾德的《莎樂美》中，女性不再是被動、溫順、脆弱的群體，王爾德通過倒置話語和對抗話語，將傳統(tǒng)觀念中男性專屬的異性追求權(quán)賦予了女性。莎樂美不僅大但地向約翰表達自己的肉欲，而且對希律王一而再、再而三的挑逗以“我不喝”“我不餓”“我不累”予以堅決回絕。無論希律王以國王的身份命令她還是以半壁江山為代價請求她跳舞，莎樂美都毫不猶豫地一口回絕“我不樂意”。直到國王發(fā)誓滿足其任何愿望作為交換條件，莎樂美才終于答應(yīng)跳“七層紗舞”。從莎樂美和希律王的對話可以看出，希律王的軟硬兼施對莎樂美而言都是無濟于事的，莎樂美完全可以始終拒絕希律王的要求，她最終松口只是為了利用希律王的男性凝視滿足她自己的欲望而已；跳與不跳，選擇權(quán)都在莎樂美手中。面紗象征了遮蔽，將男性對女性的欲望神秘化，男權(quán)話語可以通過把女性身體神秘化，將女性異化為男性所需要的任何形象。在“七層紗舞”中將七層面紗層層揭去，為的就是去神秘化，莎樂美用其獨特的身體語言反抗著男性凝視中所隱藏的權(quán)力控制。西蒙·德·波伏娃認為：“女性身體應(yīng)該是女人獲享自由的情景和媒介，而不是一個定義與限制的本質(zhì)?！盵11]暴露在男性凝視下的莎樂美的身體并不是“馴服的身體”，而是在莎樂美自主選擇下為達到自身目的的一種手段，是女性話語傳遞的載體和瓦解菲勒斯中心的強大武器。希律王因懼怕約翰的預(yù)言意欲以各類奇珍異寶籠絡(luò)莎樂美放棄要求時，莎樂美絲毫沒有動搖，堅定地重申了7遍“約翰的頭”，并且明確表明這么做完全是受自身欲望的驅(qū)使：“我才不管我母親的意思呢，我要求用銀盤送來約翰的頭，這是為了我高興。”[5]36與《圣經(jīng)》中那個年幼無知、成為母親報復(fù)殺人的“傀儡”不同，王爾德筆下的莎樂美是一個有著極強主見、敢做敢為、完全意義上的訴求主體，無論是對心上人的追求，還是為求一吻而跳舞，她的言行舉止自始至終均是出自本人的主觀意愿，從未受到任何人的指使，她是根據(jù)自己的意志對男性主流話語進行對抗和解構(gòu)的。

權(quán)力的生產(chǎn)性及其與反抗的密不可分性決定了權(quán)力無法如它所聲稱的那樣完全支配權(quán)力客體的行為和想法。?？略凇缎越?jīng)驗史》中對反抗的手段進行了如下描述：“存在著各種抵抗，它們在不同的情況下是可能的、必要的、不可能的、自發(fā)的、野蠻的、孤立的、協(xié)調(diào)的、低調(diào)的、粗暴的、不可妥協(xié)的、善于交易的、有利害關(guān)系的或是奮不顧身的?！盵10]71莎樂美不僅抵抗了男性角色給她施加的權(quán)力影響，而且還參與到生命權(quán)力的實施過程中。?？碌摹吧鼨?quán)力”是指干預(yù)和管理生命的權(quán)力。在絕對君主制時代，君王通過掌控終極手段，即處置生命的權(quán)利，來維護自己的權(quán)威,生命的終結(jié)意味著權(quán)力關(guān)系的轉(zhuǎn)移或變更。表面上看似是莎樂美屈服于希律王的凝視，同意跳舞，實際上莎樂美利用身體武器和男性凝視使希律王臣服于自己的權(quán)力之下，獲得約翰的首級，并且可以將其隨意處置，使她成為實際意義上的權(quán)力實施者。此時的莎樂美已成為反抗的主體，她具備操控他人的權(quán)力，不僅讓敘利亞青年衛(wèi)隊長對她言聽計從，還誘使希律王在眾人面前發(fā)下誓言，從而間接獲得了約翰的生殺大權(quán)。莎樂美需要“看到”約翰，是其反凝視奪權(quán)的開端。莎樂美捧著約翰的頭顱呼喊：“睜開眼呀！約翰！你為什么不看我？你是因為怕我才不肯看我嗎……你若看了我，是會愛上我的。”[5]42此舉表明莎樂美追求的不僅僅是肉體的欲望征服，還有情感的相通、靈與肉的結(jié)合，她渴求愛情，需要獲得別人的關(guān)注和認可，是權(quán)力自我凸顯的標志。

敘利亞青年衛(wèi)隊長和希律王對莎樂美的凝視承載了男性對女性的期待和欲望，象征父權(quán)對女性身體的監(jiān)督和規(guī)訓(xùn)，然而莎樂美拒絕成為男性凝視下的“他者”，反過來利用這些男性凝視達到自己追求愛情的目的。主體是話語和權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物，莎樂美面對約翰的拒絕和羞辱如詩人般舌燦蓮花，面對希律王的籠絡(luò)對答如流，證明她已掌握充分的話語權(quán)而不僅僅是將抵抗話語局限于舞蹈這樣的身體語言。莎樂美作為男性凝視的反抗者，偏執(zhí)的大無畏精神與她作為孤獨的純美公主時希冀得到靈魂交流的強烈愿望形成反差，為建立對抗話語、抵抗權(quán)力和參與權(quán)力爭奪做好了鋪墊。僅僅逃避凝視或參與凝視是無法給現(xiàn)有秩序帶來影響的，只有用自己的方式“被人看見”才可能動搖男性凝視的權(quán)力機制。

在人物形象的塑造上，王爾德“殺死”了《圣經(jīng)》中順從、無知、失語的少女公主，將其改造成一位有著獨立人格和強烈主體意識、敢于主動追求愛情、立場堅定且?guī)в斜┝A向的行動派女性。莎樂美的名字Salome是所羅門(Solomon)的女性寫法，在希伯來語中表示“和平”，而王爾德筆下這位執(zhí)著于感性審美和感官享樂不惜奪取他人性命、犧牲自己生命的“致命女性”是對《圣經(jīng)》傳統(tǒng)中所贊揚的富有奉獻精神的圣母瑪利亞式女性的大膽顛覆，也是對維多利亞時期人們所認同的“房中天使”之女性形象的一種極大挑戰(zhàn)。王爾德借塑造這樣“離經(jīng)叛道”的女性形象，打破在男性霸權(quán)和宗教霸權(quán)的雙重“凝視”下形成的歪曲的“女性自我意識”，也表達了女性的反抗能力和渴求認同的心聲。

在故事結(jié)局的處理上，與包括《圣經(jīng)》在內(nèi)的以往所有作品都不同，王爾德的莎樂美因無法遏制的愛欲被象征著父權(quán)和王權(quán)的希律王處死，這樣的悲劇結(jié)局在某種程度上反映了作者的創(chuàng)作心理。莎樂美以跳舞換取約翰頭顱后，瘋狂親吻約翰被斬的首級、追求剎那間感官享受的一幕讓人看得心驚肉跳；希律王見狀，心生恐懼、厭惡，遂下令將其處死，這是劇情的一個重大反轉(zhuǎn)。莎樂美之死影射了王爾德預(yù)見到自身欲望的毀滅力量及自身命運不可避免的失敗結(jié)局，象征著作者追求肉欲享樂和承受道德壓力的內(nèi)心掙扎，以及對自己的逾矩行為隨時可能被公諸于眾的焦慮。莎樂美為滿足自己的情欲付出了生命的代價，王爾德也因片面追求感官滿足的享樂主義道德觀付出了慘痛的代價。

在作品中，莎樂美追求愛情與美的權(quán)力歸根到底還是得通過操控王權(quán)來實現(xiàn)，女性對封建禮教、菲勒斯中心主義的反叛與抗爭最終跳脫不出男權(quán)統(tǒng)治的范疇，但即便如此，莎樂美將女性蓄積已久的內(nèi)在力量以極端的方式釋放出來，至死都沒有放棄參與權(quán)力和反抗權(quán)力、構(gòu)建女性話語的斗爭。因此，王爾德的《莎樂美》可以算是一部女性戲劇，它向我們揭示了男權(quán)社會中無處不在的男性凝視權(quán)力機制對女性的壓迫，同時向我們展示了處于邊緣地帶的女性可貴的反叛意識和抗爭精神，對于消解菲勒斯中心話語和顛覆男權(quán)文化統(tǒng)治有著深刻的啟發(fā)意義。

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(責(zé)任編校：彭巍頤)

Gaze and Counter-Gaze in Oscar Wilde′s Salome

LI Cha

(Zhongbei College,Nanjing Normal University,Nanjing 210023,China)

Salome,Oscar Wilde′s one-act play,presents to readers a female image of strong subjective consciousness and great charm.The complicated "gaze" in the play indicates entanglement of desires,operation of powers,and consciousness of identity.Based on the gaze theory and Foucault′s micro-power mechanism,this paper tries to analyze how Salome struggles to fight against the phallocentric patriarchal gaze with the counter-gaze strategies that feature the use of the female body and discourse construction.Salome′s struggle reveals the rebellious consciousness and fighting spirit of the marginal women,and provides a profound inspiration for dissolving phallocentric discourse and overthrowing a patriarchal culture.

Wilde; Salome; gaze; counter-gaze; power; body; discourse

2015-12-04.

李察(1984—)，女，江蘇南京人，南京師范大學(xué)中北學(xué)院講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)。

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A

1673-0712(2016)01-0043-05