胡衛(wèi)清

(山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

在孔子家鄉(xiāng)傳教：圣公會(huì)在山東歷史探析

胡衛(wèi)清

(山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

19世紀(jì)中后期，英國(guó)圣公會(huì)進(jìn)入山東中部開辟傳教區(qū)域，該地區(qū)既是傳統(tǒng)儒學(xué)的核心區(qū)域，同時(shí)也是社會(huì)文化生態(tài)極為復(fù)雜的地帶。英國(guó)圣公會(huì)開辟山東教區(qū)帶有鮮明的文化象征意義，其傳教活動(dòng)確實(shí)也一度遭遇過(guò)曲阜孔氏家族的強(qiáng)力反對(duì)，但不可過(guò)分夸大這種反對(duì)的影響力。動(dòng)蕩的政治局勢(shì)，地方性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素以及當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民間信仰和民俗文化成為英國(guó)圣公會(huì)在華傳教的巨大挑戰(zhàn)，這才是真正阻礙傳教事業(yè)發(fā)展的因素。

英國(guó)圣公會(huì)；山東；孔氏家族；民間信仰

山東既是儒學(xué)創(chuàng)始人孔、孟的家鄉(xiāng)，具有極為深厚的文化積淀，同時(shí)也是義和團(tuán)的主要發(fā)源地，曾以激烈“排外”震驚世界。學(xué)界對(duì)于基督教在山東中部地區(qū)的發(fā)展，尤其是對(duì)本土教派耶穌家庭已有深入的研究*陶飛亞：《中國(guó)的基督教烏托邦研究：以民國(guó)時(shí)期耶穌家庭為例》，北京：人民出版社，2012年版。，但對(duì)于宗派性教會(huì)的研究則顯得較為薄弱*筆者所見，僅吳梓明等著的《圣山腳下的十字架——宗教與社會(huì)互動(dòng)個(gè)案研究》(香港：漢語(yǔ)基督教文化研究所，2005年版)對(duì)這一問題有所涉及，不過(guò)全書的主旨是研究當(dāng)代基督教與地方社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。。英國(guó)圣公會(huì)(S.P.G.)自19世紀(jì)70年代進(jìn)入山東后陸續(xù)開辟泰安、平陰等傳教站，尤其是進(jìn)入兗州府這一儒學(xué)世界的象征中心后傳教事業(yè)遭遇到很大阻力。在關(guān)于該會(huì)在山東發(fā)展緩慢的問題，教會(huì)方面曾將其歸結(jié)為地方的保守和傳教機(jī)構(gòu)力量投入的不足*G.F.S.Gray,Anglicans in China:A History of Zhonghua Shenggong Hui(Chung Hua Sheng Kong Hsui),The Episcopal China Mission History Project,1996,p.38.，但這種基于傳教視角所得出的結(jié)論太過(guò)籠統(tǒng)，幾乎適用于任何地區(qū)和任何教會(huì)，并無(wú)太大的價(jià)值。本文試圖從區(qū)域視角來(lái)考察地方文化生態(tài)對(duì)基督教發(fā)展的影響。

一、圣山腳下的福音

山東在中國(guó)的東部，儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子及其重要傳承者分別誕生于該省曲阜和鄒縣；有泰山，號(hào)稱五岳之首，是一座具有多重文化象征意義的圣山，歷代許多帝王到此封禪泰山，山上寺廟道觀林立*令筆者感興趣的是，一些來(lái)華傳教士也將泰山稱為“圣山”，在泰安地區(qū)傳教的美以美會(huì)甚至稱“泰山是世界最古老的圣山”，并以泰山為背景制作該會(huì)的公用信箋。參見 Perry O.Hanson to Frank,September 13,1937,Reel.3589-57.。由于山東在中國(guó)傳統(tǒng)文化版圖所具的核心地位，山東被有的傳教士稱為“圣省”*Robert Conventry Forsyth,SHANTUNG,The Sacred Province of China,Shanghai:Christian Literature Society,1912.。早在1650年10月西班牙方濟(jì)各會(huì)教士利安當(dāng)就進(jìn)入山東濟(jì)南傳教，后來(lái)該會(huì)的傳教士陸續(xù)到泰安等地開辟傳教區(qū)。當(dāng)然，傳教士在此也曾遭遇到強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)*孟德衛(wèi)：《靈與肉：山東的天主教，1650-1785》，潘琳譯，鄭州：大象出版社，2009年版，第29-34、78頁(yè)。。進(jìn)入近代后，德國(guó)圣言會(huì)傳教士安治泰更是將進(jìn)入孔子的家鄉(xiāng)視為傳教成功的一種標(biāo)志，并因此引發(fā)兗州教案*廉立之，王守中編：《山東教案史料》，濟(jì)南：齊魯書社，1980年版，第221-290頁(yè)。。

1862年，大英教會(huì)(C.M.S.)的包爾騰(J.S.Burdon)從香港來(lái)到北京開展傳教工作。次年，英國(guó)圣公會(huì)的醫(yī)學(xué)傳教士斯圖爾特(I.A.Stewart)來(lái)到北京，協(xié)助包爾騰工作。不久，密會(huì)長(zhǎng)(F.R.Mitchell)也加入其中。1864年兩人離開北京前往上海*Alexander Wylie，Memorials of Protestant Missionaries to the Chinese:Giving a List of Their Publications,and Obitary Notices of the Deceased,with Copious Indexes.Shanghai:American Presbyterian Mission Press,1867,pp.265-267.，英國(guó)圣公會(huì)自此停止在華北的工作長(zhǎng)達(dá)10年之久。1872年，該會(huì)獲得一筆匿名捐款，每年提供500英鎊，連續(xù)資助5年，這為該會(huì)重新在華開展傳教工作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，1874年該會(huì)派遣史嘉樂(C.P.Scott)會(huì)長(zhǎng)和林披基(Melis Greenwood)會(huì)長(zhǎng)來(lái)到山東煙臺(tái)。兩人在煙臺(tái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，同時(shí)也到鄰近地區(qū)布道。1878年兩人深入內(nèi)地，到達(dá)山東泰安府的泰山，向登山禮佛的香客傳道。當(dāng)時(shí)，泰山上廟宇林立，每年春季“朝山進(jìn)香者不下數(shù)十百萬(wàn)人”，史、林因此認(rèn)識(shí)到“泰安府為傳教要區(qū)”，于是將泰山腳下的泰安府城辟為傳教站*1887年成為常駐傳教站。。史、林二人還常到泰安府之西約80公里的平陰縣城寓店布道，只是當(dāng)時(shí)“聚觀者雖多，信從者則少”*馬煥瑞：《山東安立甘會(huì)》，《圣教會(huì)報(bào)》，第1冊(cè)第1號(hào)(1908年2月)，第7頁(yè)。。平陰縣在1879年也被辟為傳教站。

1878-1879年，華北發(fā)生嚴(yán)重饑荒。在災(zāi)荒形勢(shì)最嚴(yán)峻的幾個(gè)月時(shí)間里，史嘉樂和其他傳教士一起積極參與救濟(jì)工作，分發(fā)救濟(jì)金。其間，英國(guó)前海軍駐華海軍司令賴德(Alfred Philipps Ryder)等人向英國(guó)國(guó)內(nèi)友人呼吁，要求英國(guó)圣公會(huì)增強(qiáng)在華北的傳教力量，督促差會(huì)在山東建立有常住主教的傳教機(jī)構(gòu)。這一呼吁受到響應(yīng)，獲得一筆10000英鎊的匿名捐款，用于華北教區(qū)的建設(shè)。1880年，史嘉樂被祝圣為華北主教，慕稼谷(G.E.Moule)被祝圣為華中主教。這年1月，大英教會(huì)從北京撤出，結(jié)束其在華北長(zhǎng)達(dá)17年的傳教工作，英國(guó)圣公會(huì)接替了該會(huì)在華的工作*The China Mission Hand-Book,First Issue Shanghai:American Presbyterian Mission Press,1896,p.40.。史、林二人在春、秋兩季到平陰傳道，夏天則返回?zé)熍_(tái)避暑。1880-1881年度，史嘉樂回英國(guó)休假期間，林披基為該會(huì)在煙臺(tái)的第一名信徒施洗*C.P.S.“Melis Greenwood”,North China Mission,Vol.VIII,No.2.(April，1900),p.10.。一直到1887年，平陰的傳教工作主要由林披基負(fù)責(zé)，其間除了史嘉樂主教偶爾訪問該傳教站外，傳教站平時(shí)由林披基和張姓會(huì)吏管理，1884年平陰有了首批受洗的2名信徒。1887年，卞方智(Rev.Francis H.Sprent)和伯夏理(Rev.Henry J.Brown)開始常駐平陰，1888年他們租到一個(gè)院子，其中一座是兩層樓房，用作住房，另一座大房子用作教堂*C.P.Scott,Church Work in North China,London:Society for Promoting Christian Knowledge,1891,p.84.。最初信徒發(fā)展很慢，進(jìn)入19世紀(jì)90年代受洗人數(shù)增長(zhǎng)較快，到1895年8月平陰縣共有98名信徒先后受洗，其中有6人已去世，實(shí)有信徒92名*“Letter from Rev.G.D.Iliff”，North China Mission,Vol.III,No.4.(January，1896),pp.73-74.。此后，英國(guó)圣公會(huì)先后在威海衛(wèi)(1901)、兗州(1909)、東昌府(1915)和濟(jì)南(1916)設(shè)立傳教站*中華續(xù)行委辦會(huì)調(diào)查特委會(huì)編：《中國(guó)基督教調(diào)查》(上卷)，蔡詠春等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年版，第516頁(yè)。。不過(guò)，英國(guó)圣公會(huì)在煙臺(tái)和威海主要是為講英語(yǔ)的西方僑民提供宗教服務(wù)，該會(huì)的傳教中心主要是以泰安府城為中心的周邊地區(qū)。

英國(guó)圣公會(huì)在山東的傳教區(qū)域處于魯中山區(qū)和魯西平原的交接區(qū)域，以泰安府為中心，以山東東路驛道、大運(yùn)河以及20世紀(jì)初修筑的津浦鐵路為紐帶，縱貫?zāi)媳毙纬稍摃?huì)傳教的核心地區(qū)。這一地區(qū)既為傳統(tǒng)儒學(xué)的核心地區(qū)，同時(shí)也是人口密集的區(qū)域，與直魯交接地區(qū)、魯蘇交接的東部地區(qū)和魯西南等三個(gè)反教勢(shì)力最強(qiáng)大的區(qū)域相連*狄德滿：《華北的暴力和恐慌：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)前夕基督教傳播和社會(huì)沖突》，崔華杰譯，南京：江蘇人民出版社，2011年版，第4頁(yè)。。自1895年起，新泰縣當(dāng)?shù)亻_始“迫害”基督徒，并逐步發(fā)展成有組織的反教行動(dòng)*“Letter from Rev.Henry J.Brown ”，North China Mission,Vol.VI,No.1.(April，1898),p.9.。在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，平陰縣城周邊有多股義和拳和大刀會(huì)組織，他們攻擊基督教和天主教的鄉(xiāng)村傳教點(diǎn)，教會(huì)住屋受到洗劫和拆毀。英國(guó)圣公會(huì)信徒的房屋被焚毀，其中一個(gè)教會(huì)堂點(diǎn)被搶劫，并被夷為平地*“Letter from Rev.Henry J.Brown ”，North China Mission,Vol.VIII,No.3.(July，1900),pp.40,42.。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中盡管多數(shù)信徒仍一如既往地支持教會(huì)，但也有人背離教會(huì)。在肥城，一名教義宣講人將大刀會(huì)帶到教會(huì)，并焚毀教會(huì)的家具。1899年12月30日，英國(guó)圣公會(huì)教士卜克斯(Sydney Malcolm Wellbye Brooks)由泰安府前往平陰縣，準(zhǔn)備協(xié)助平陰的馬煥瑞(Henry Mathews)會(huì)長(zhǎng)工作，途經(jīng)肥城縣張家店時(shí)，被一股約30名的義和拳民殺死*袁世凱：《署理山東巡撫袁世凱奏報(bào)審明殺死洋人首從各犯按律定擬折》(1900年3月15日)，中國(guó)第一歷史檔案館、福建師范大學(xué)歷史系編：《清末教案》(第二冊(cè))，北京：中華書局，1998年版，第894-895頁(yè)。。新任山東巡撫袁世凱在處理案件時(shí)除將三名“要犯”處死外，并賠償白銀9000兩(約合1500英鎊)、地基5畝，用于建造教堂*袁世凱：《山東巡撫袁世凱奏報(bào)辦結(jié)英教士被戕一案始末情形折》，中國(guó)第一歷史檔案館、福建師范大學(xué)歷史系編：《清末教案》(第二冊(cè))，第898-899頁(yè)。。卜克斯事件發(fā)生后，鑒于局勢(shì)的極不穩(wěn)定，為安全起見，英國(guó)圣公會(huì)將平陰縣的婦女信徒送往泰安。馬煥瑞本人一度不得不住進(jìn)平陰縣衙門*“Letter from the Bishop”，North China Mission,Vol.VIII,No.2.(April，1900),pp.16-17.。當(dāng)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮時(shí)，馬煥瑞和威廉姆斯(C.P.Williams)在1900年6月離開平陰。在7、8月份幾乎每一個(gè)布道點(diǎn)都受到義和團(tuán)的攻擊，每個(gè)基督徒受到各種形式的“迫害”，平陰南關(guān)的傳教站先后受到清軍和義和團(tuán)的洗劫。水里鋪(Shui Li Pu，又名“孝里鋪”，今屬濟(jì)南長(zhǎng)清區(qū))教會(huì)和學(xué)校被焚毀。橋溝(Ch’iao Kou)教會(huì)被搶劫，王莊教會(huì)兩次被火攻，但因?yàn)橛檬慕ㄖ灾皇遣糠直粴А４蠊偾f教會(huì)先遭洗劫，后來(lái)被改為關(guān)公廟*“Letter from Rev.Henry Mathews ”，North China and Shantung Mission,Vol.XI,No.1.(April，1903),pp.18-19.。在整個(gè)義和團(tuán)時(shí)期，泰安傳教站的損失要比平陰輕微得多，雖然損失了一些家具財(cái)物，但教會(huì)建筑基本完好*“Tai An and Ping Yin”，North China Mission,Vol.XI,No.1.(April，1903),pp.22-23.。

伴隨教會(huì)的發(fā)展，原來(lái)的華北教區(qū)在1903年被分為華北教區(qū)和山東教區(qū)，其中華北教區(qū)轄北京、天津和永清等牧區(qū)，山東教區(qū)轄威海衛(wèi)、泰安和平陰牧區(qū)，艾立法(G.D.Iliff)被祝圣為山東教區(qū)主教。不過(guò)，兩教區(qū)合組“華北山東差會(huì)執(zhí)委會(huì)”*“The Letter Issned by the Executive Committee of North China and Shantung Mission”，North China Mission,Vol.XI,No.2.(April，1903),pp.10-11.。1905年，泰安有信徒430名，平陰255名，煙臺(tái)10名，威海衛(wèi)12名，合計(jì)整個(gè)山東教區(qū)有信徒707名*D.MacGillivray ed.,A Century of Protestant Missions in China(1807-1907),Shanghai:The American Presbyterian Mission,1907,p.68.。

1908年，艾立法主教專門到濰縣考察美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)和英國(guó)浸禮會(huì)合辦的廣文大學(xué)(Union College)，并希望加入學(xué)校的創(chuàng)辦進(jìn)程之中，不過(guò)該會(huì)在煙臺(tái)的神學(xué)院仍繼續(xù)開辦*“Letter from the Right Rev.Bishop Iliff”，North China and Shantung Mission,Vol.XVII,No.I.(January,1909),pp.17-19.。1909年初，英國(guó)圣公會(huì)山東教區(qū)已明確加入廣文的計(jì)劃。2月份，英國(guó)圣公會(huì)有11名學(xué)生進(jìn)入該院學(xué)習(xí)*“Letter from the Right Rev.Bishop Iliff”，North China and Shantung Mission,Vol.XVII,No.2.(April,1909),pp.75-76.。1910年1月，艾立法主教在泰安府圣堂派立席提摩太(永清)、高約翰(榮慶)、畢馬提亞(承法)、馮便雅憫(杏春)等4名為會(huì)吏，他們是山東教會(huì)本地信徒最早獲得圣品者*馬煥瑞：《山東教會(huì)近況》，《圣教會(huì)報(bào)》，第3冊(cè)第6號(hào)(1910年6月)，第7頁(yè)。。1913年高約翰、馮便雅憫升會(huì)長(zhǎng)，孫雅各(長(zhǎng)禮)、高鴻恩升會(huì)吏。本地人升任會(huì)長(zhǎng)，在當(dāng)時(shí)圣公會(huì)的其他教區(qū)應(yīng)是平常之事，但對(duì)于當(dāng)時(shí)山東教區(qū)而言則是“破天荒”的大事*高鴻恩：《山東中華圣公會(huì)派立圣品記》，《圣教會(huì)報(bào)》，第6冊(cè)第7號(hào)(1913年7月)，第15-16頁(yè)。。

二、曲阜城周邊的較量

1909年初，艾立法主教接到美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在濟(jì)寧傳教士的書信，要求英國(guó)圣公會(huì)考慮是否接管該會(huì)在兗州府的工作。兗州府在山東的地位重要，但當(dāng)?shù)爻颂熘鹘虝?huì)外，并無(wú)其它強(qiáng)大的傳教力量，英國(guó)圣公會(huì)當(dāng)時(shí)在山東只有泰安和平陰兩個(gè)中心傳教站，于是將在兗州設(shè)立傳教站作為該會(huì)的戰(zhàn)略性步驟加以考慮*“Letter from the Right Rev.Bishop Iliff”，North China and Shantung Mission,Vol.XVII,No.2.(April,1909),p.77.。當(dāng)年夏，圣公會(huì)教士馬考文(B.M.McOwan)還專門到兗州府去游歷，實(shí)地考察兗州府的傳教條件?？疾斓慕Y(jié)果似乎不太樂觀，因?yàn)樘熘鹘淌パ詴?huì)在此地力量強(qiáng)大，無(wú)論在城里還是在周邊地區(qū)該會(huì)都無(wú)所不在，英國(guó)圣公會(huì)在此設(shè)立傳教站肯定會(huì)遭遇困難。不過(guò)艾立法相信老資格的傳教士馬煥瑞可以克服這些困難，并決定將建設(shè)兗州傳教站的任務(wù)交給后者*“Letter from the Right Rev.Bishop Iliff”，North China and Shantung Mission,Vol.XVII,No.4.(October,1909),pp.137-138.。馬煥瑞經(jīng)過(guò)考察后認(rèn)為，兗州府作為圣地的中心，這里的人民即使不敵視外國(guó)人，也是相當(dāng)保守的*“Letter from Rev.Henry Mathews ”，North China and Shantung Mission,Vol.XVIII,No.1.(January,1910),p.19.，但他對(duì)在此開辟傳教站仍有信心。兗州府傳教站的建設(shè)在購(gòu)買房產(chǎn)方面比較順利，但很快受到各種因素的影響，其建設(shè)速度遠(yuǎn)不如預(yù)期的快*“Letter from Rev.Henry Mathews ”，North China and Shantung Mission,Vol.XVIII,No.4.(October1910),p.115.。其中教育方面的進(jìn)展尤其緩慢，經(jīng)過(guò)兩年的建設(shè)，也只建成一所小規(guī)模的走讀學(xué)校。

1913年，英國(guó)圣公會(huì)在兗州的醫(yī)療門診部舉行開辦儀式，斐恩普(F.J.Griffith)會(huì)長(zhǎng)和奧利佛(C.H.Oliver)醫(yī)生將城內(nèi)的頭面人物、兗州知縣*本年兗州廢府改縣，隸屬濟(jì)寧道。和當(dāng)?shù)伛v軍的將軍都邀請(qǐng)到場(chǎng)，并請(qǐng)將軍和知縣發(fā)表演講，將軍在演講中抨擊了人們對(duì)于外國(guó)醫(yī)學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，并對(duì)圣公會(huì)在兗州的醫(yī)療事業(yè)發(fā)展表現(xiàn)出很大的興趣和支持，這使艾立法主教很受鼓舞，決定進(jìn)一步發(fā)展該地區(qū)的醫(yī)療事業(yè)*“Letter from the Right Rev.Bishop Iliff”，North China and Shantung Mission,Vol.XXII,No.1.(January,1914),p.18.。

1914年，圣公會(huì)在兗州府的工作取得一些成效，有了不少問道者，本年艾立法主教為該地區(qū)第一名信徒施行堅(jiān)振禮。不過(guò)，在鄉(xiāng)村仍然存在對(duì)基督教冷淡疏遠(yuǎn)的情景，艾立法認(rèn)為，這種情形可以理解，因?yàn)檫@個(gè)地區(qū)畢竟是孔子和古代圣賢生活過(guò)的地方。他認(rèn)為，只要人們認(rèn)識(shí)到“基督是來(lái)成全而不毀壞”，傳教工作就會(huì)順利成功*“Letter from the Right Rev.Bishop Iliff”，North China and Shantung Mission,Vol.XXII,No.3.(July,1914),p.73.。

盡管兗州府城是本地區(qū)的中心城市，與孔子故里曲阜近在咫尺，但是，英國(guó)圣公會(huì)最希望進(jìn)入的仍然是儒學(xué)的圣地曲阜城內(nèi)，它將在曲阜城內(nèi)建設(shè)常駐的傳教站視為最重要的事情*“Shantung Diocese”，North China and Shantung Mission,Vol.XXV,No.1.(January,1917),p.33.。在英國(guó)圣公會(huì)之前，天主教會(huì)和其他一些新教差會(huì)都曾試圖開展曲阜城內(nèi)傳教工作，希望在城內(nèi)找到立足點(diǎn)，但由于保守勢(shì)力太大，都失敗了。美以美會(huì)本來(lái)已在五馬祠街買地，但因本地紳商各界均反對(duì)，“而衍圣公尤甚，視之如仇敵一般”，美以美會(huì)見狀只能放棄在城內(nèi)建設(shè)教堂的嘗試，改在城外西關(guān)建堂*《曲阜縣美以美會(huì)之狀況》，《興華》，第21卷第16期(1924年4月)第19-20頁(yè)。。英國(guó)圣公會(huì)的傳道人員曾到曲阜城內(nèi)訪問，并受到很好的接待，但有時(shí)也會(huì)受到阻礙，無(wú)法進(jìn)城*“Letter from Mr.Henry Methews”，North China and Shantung Mission,Vol.XXI,No.3.(July,1913),p.78.。

1914年，在兗州城的東面靠近孔子誕生的地方，即曲阜坊上村，有一戶人家希望成為基督徒，他是孔子第72代孫孔憲才(K’ong Hsien Ts’ai)，屬于林前戶支派*《孔子世家林前戶支譜》，第18頁(yè)(內(nèi)部印刷，時(shí)間不詳)。該譜蒙孔憲才之孫孔繁文先生惠允拍照，謹(jǐn)此致謝。。受基督教的影響尤深，成為慕道友，雖然他是窮人，但卻愿意將家中的一塊地獻(xiàn)給教會(huì)，并希望教會(huì)在那里建筑房屋。不過(guò)，這塊地受“孔公爵”(Duke K’ung)的控制，這位“孔公爵”就是第31代衍圣公孔令貽，后者不同意將這片土地轉(zhuǎn)移給教會(huì)。斐恩普會(huì)長(zhǎng)和高鴻恩會(huì)吏直接和孔令貽交涉，后者提出了貌似有理的意見，教會(huì)方面則給予反駁，各方各執(zhí)一詞，并無(wú)定論。后來(lái)孔憲才和妻子、孔憲才之父孔韶嚴(yán)和母親以及兩個(gè)兒子(孔慶順、孔慶來(lái))、兩個(gè)女兒都接受了洗禮，另一個(gè)兒子孔慶昌也準(zhǔn)備在1915年領(lǐng)圣餐*“Letter from Mr.Henry Methews”，North China and Shantung Mission,Vol.XXIII,No.4.(October,1915),p.56.。經(jīng)過(guò)反復(fù)交涉，圣公會(huì)終于在坊上村取得這片地產(chǎn)。1917年春，王明彰被派往該村主持修建教堂工作，并很快落成。5月11日，艾立法主教自新泰到該村教堂行堅(jiān)振禮，領(lǐng)者男女共6人，并將該堂祝圣獻(xiàn)為主用*《兗州圣公會(huì)近聞錄 行堅(jiān)振禮》，《中華圣公會(huì)報(bào)》，第10冊(cè)第7號(hào)(1917年10月)，第50頁(yè)。。

曲阜城內(nèi)的情況仍然不容樂觀，由于孔令貽的極力阻擾，在曲阜城內(nèi)購(gòu)地買房之事一直沒有著落。不過(guò)，馬煥瑞會(huì)長(zhǎng)對(duì)于“孔子教會(huì)”(The Confucian Church)充滿了想象和期待：

我們?nèi)匀幌Ｍ虝?huì)不久后能在這座儒學(xué)的堡壘里建立一個(gè)傳教站，從中國(guó)的角度想象一下就會(huì)清楚這件事具有何等的重要性。每年10月在這里舉行“孔子教會(huì)”大會(huì)，來(lái)自全國(guó)各地的代表匯聚在這座美麗的廟宇里，他們?cè)诳鬃拥氖サ钋?，針?duì)孔子學(xué)說(shuō)發(fā)表演講，各種風(fēng)格和樣式的基督徒聚集在一起。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，曲阜就是麥加和凱西克(Keswick)的結(jié)合體。*“The Rev.H.Mathews sends us the following survey of the year’s work in Yenchoufu”，North China and Shantung Mission,Vol.XXV,No.1.(January,1917),p.11.

司塔克(I.J.Stocker)*又名司圖克。認(rèn)為，在兗州傳教既要反對(duì)當(dāng)?shù)厝藢?duì)宗教的淡漠情緒，他們認(rèn)為沒有上帝他們也能過(guò)得很好；也要反對(duì)人們的墨守成規(guī)，戰(zhàn)勝中國(guó)人的保守精神，他們崇尚古代，認(rèn)為祖先已經(jīng)樹立了很好的榜樣，足以供后代模仿學(xué)習(xí)，孔子的理想社會(huì)就是過(guò)去，中國(guó)人世代以他為典范。司塔克還專門去游覽孔陵、孔廟。他還帶著幻燈設(shè)備，造訪曲阜城內(nèi)的一名張姓富商，這位富商是衍圣公的好友。司塔克在富商的院子里演示了幻燈，這些幻燈片一半是倫敦的風(fēng)景，一半是有關(guān)耶穌的生平事跡?；脽粞菔救〉昧撕艽蟮某晒Γs有160人觀看了演示?？上У氖?，當(dāng)時(shí)衍圣公不在城內(nèi)，沒有出席。不過(guò)，這名富商給了一張他本人與衍圣公的合影給司塔克，并歡迎他再次前往*“The Rev.Ives Stocker Writes from Yen Chou Fu”，North China and Shantung Mission,Vol.XXIV,No.2.(April,1916),p.31.。

圣公會(huì)不僅關(guān)注曲阜，對(duì)孟子的出生地鄒縣同樣也很關(guān)注，每周定期派出傳道人員前往布道*“The Rev.H.Mathews sends us the following survey of the year’s work in Yenchoufu”，North China and Shantung Mission,Vol.XXV,No.2.(April,1917),pp.10-11.。

盡管英國(guó)圣公會(huì)始終沒有能夠在曲阜城內(nèi)建立傳教站，只是在曲阜城周邊建有外圍布道站和聚會(huì)點(diǎn)，但教會(huì)方面一直對(duì)此抱有很高的期待。1924年，在中華圣公會(huì)婦女傳道服務(wù)團(tuán)的會(huì)議上來(lái)自山東的馬太太*應(yīng)為馬煥瑞夫人。發(fā)表演說(shuō)：

今天在座的諸君差不多都曉得“山東”這個(gè)名字，但山東并不是基督教最占勢(shì)力的地方，這一省其所以出名的原因是因?yàn)橹袊?guó)最大的大圣人孔夫子正(是)在這里降生。

但還有一個(gè)名字是我們今天早晨更加要紀(jì)念的，乃是一個(gè)女人的名字，這個(gè)女人也是中國(guó)女界歷史當(dāng)中頂有聲名的一個(gè)，就是孟夫子的母親，兩千多年以前，他在一處很偏僻的鄉(xiāng)村之內(nèi)，很小心地將他的兒子輔[撫]養(yǎng)成人，現(xiàn)在離那里不遠(yuǎn)我們中華圣公會(huì)已經(jīng)建立了一個(gè)小學(xué)校和一間小禮拜堂。

孟夫子在中國(guó)歷史上雖說(shuō)是個(gè)偉人，他的母親雖說(shuō)是位賢母，他們現(xiàn)在的勢(shì)力到是很小的。他們?cè)谏綎|所發(fā)的光輝要莫是“與時(shí)俱逝”的。但是現(xiàn)在有一種新勢(shì)力在那里運(yùn)動(dòng)。有一種生命在那里激動(dòng)山東省內(nèi)那班婦女們狹隘可憐的生活。這個(gè)勢(shì)力是從一本經(jīng)書來(lái)的，這本經(jīng)書比《孟子》還偉大些，他那偉大是世界上從來(lái)所僅見的，就是《圣經(jīng)》，這個(gè)生命乃在孟夫子和他的母親過(guò)去好久之后，在“伯列斯丁”Palestiane(即猶太圣地)出現(xiàn)過(guò)的。

但這個(gè)勢(shì)力發(fā)展得很慢，他發(fā)的光也是時(shí)明時(shí)暗，那是因?yàn)槲覀兘?jīng)濟(jì)狀況很可憐的緣故。我實(shí)實(shí)在在可以說(shuō)我們轄境里面大多數(shù)的中華圣公會(huì)會(huì)友都是營(yíng)養(yǎng)不足的，當(dāng)冬天里的冷風(fēng)由北邊掃下來(lái)的時(shí)候，他們身上只有單薄的衣服，只得拿皮膚和嚴(yán)寒去奮斗，這也難怪他們有時(shí)候因?yàn)樾枰沼眉Z食的緣故，以致眼睛蒙蔽，看不清那戰(zhàn)勝魔鬼屬靈的糧食了。

雖然如此，還是有好多婦人和女孩子，到我們這里來(lái)，有的進(jìn)我們所辦的學(xué)校，有的進(jìn)我們所開查經(jīng)班，這些年數(shù)以來(lái)，我們由我們的學(xué)校之內(nèi)，可以為我們教士和牧師得許多賢內(nèi)助，還有些女孩子繼續(xù)求學(xué)的，就去練習(xí)教員，看證，醫(yī)生，或女教士的功夫，我們很盼望由他們中間可以得著一班很有能力的人出來(lái)，充滿了傳道的精神，熱心在教會(huì)里面服務(wù)。

在廣東這里，我可以看見這許多興旺的事業(yè)，這許多營(yíng)養(yǎng)豐富、服裝華麗的婦人和女孩子，我一回想我們那里那些貧苦的人，實(shí)在心里十分難過(guò)。但今天早晨在這里聚集的許多女孩子和婦人都是熱心的基督徒，我不知不覺的膽氣為之一壯，也希望照耀此地的光輝早就可以照遍，改變我們的轄境，誰(shuí)人曉得不會(huì)有一日再有一個(gè)賢母教育一個(gè)偉人出來(lái)，不是一個(gè)孟夫子，乃是一個(gè)基督徒的領(lǐng)袖，他所發(fā)的光輝是歷久不暗的。*《山東代表馬太太演說(shuō)》，《圣公會(huì)報(bào)》，第17卷第12冊(cè)(1924年5月)，第17-19頁(yè)。

從馬太太的講話可以看出，盡管山東的傳教環(huán)境尤其是信徒的經(jīng)濟(jì)狀況很差，但她對(duì)于圣公會(huì)在山東婦女事工的期許還是非常高的，希望能造就超過(guò)孟子母親的女性基督徒，培養(yǎng)出一個(gè)超過(guò)孟子的基督徒偉人出來(lái)。很明顯，這是希望以基督教的符號(hào)替代儒教的符號(hào)，這種使命感在許多在山東傳教的教會(huì)人士中都普遍存在。

三、鄉(xiāng)民的信仰

1912年中華圣公會(huì)成立后，圣公會(huì)山東教區(qū)的發(fā)展仍然緩慢，各項(xiàng)事工均無(wú)顯著成績(jī)，甚至連中華圣公會(huì)總會(huì)給山東教區(qū)的年度分?jǐn)偪铐?xiàng)的籌集都發(fā)生困難。為此，主教只能派人到各地演講教會(huì)“自立自養(yǎng)”的重要性，借以激發(fā)信徒的奉獻(xiàn)熱情*王興貴：《山東平陰榆山議會(huì)記略》，《中華圣公會(huì)報(bào)》，第9冊(cè)第3號(hào)(1916年3月)，第44-45頁(yè)。。山東教區(qū)經(jīng)濟(jì)上的貧困自然會(huì)對(duì)事工產(chǎn)生深刻的影響。直到1924年，山東教區(qū)仍然沒有自養(yǎng)的牧區(qū)，則“平信徒之不甚熱情可知”*《附錄十三：教會(huì)情形常備委辦之報(bào)告》，《中華圣公會(huì)總議會(huì)第五屆報(bào)告書》(1924)，第176頁(yè)，檔案號(hào)：U104-0-14，上海市檔案館藏。。

盡管英國(guó)圣公會(huì)將教區(qū)中心設(shè)在泰安府城，但是該會(huì)傳教士伯夏理明確指出，“鄉(xiāng)村工作是泰安府傳教站的中堅(jiān)”，對(duì)于那些特別關(guān)注中國(guó)人皈依的傳教士來(lái)說(shuō)在這里其工作熱情不可能不受到鼓舞。在他看來(lái)，鄉(xiāng)民比城里人更愿意接受傳教士帶給他們的福音信息。伯夏理說(shuō)，在泰安城內(nèi)連續(xù)17年或18年內(nèi)信徒人數(shù)一直在3名以內(nèi)，而在同期鄉(xiāng)村基督徒的發(fā)展卻很迅速，人數(shù)分布遍及近百平方公里的39個(gè)鄉(xiāng)村*H.J.Brown,“Village Work in Shantung”，Church of England Mission of North China,Leaflet,No.6.October,1897.。他認(rèn)為，英國(guó)圣公會(huì)在山東的傳教區(qū)對(duì)于熱忱的傳教士來(lái)說(shuō)是有特別的傳教機(jī)遇的地區(qū)，這里人民天性就有宗教特性，他們恬靜、愛家，并遵守法令，該會(huì)在山東的西南部有數(shù)以百計(jì)的男女信奉基督教，大多數(shù)信徒都分布在鄉(xiāng)村，其中南王莊則是英國(guó)圣公會(huì)在泰安南面新泰的一個(gè)中心，信徒分布于周邊13個(gè)鄉(xiāng)村，其中受洗者78名，慕道友約30名。泰安的東部溝頭(Kou T’ou)則是最大的一個(gè)鄉(xiāng)村教會(huì)中心，包括溝頭在內(nèi)周邊共有15個(gè)鄉(xiāng)村，1898年初各村的信徒人數(shù)受洗者109名，慕道友47名*“Letter from Rev.Henry J.Brown ”，North China Mission,Vol.VI,No.1.(April，1898),pp.10-11.，發(fā)展很迅速。英國(guó)圣公會(huì)的不少傳教點(diǎn)都在鄉(xiāng)村，如平陰縣的大官莊(Ta Kuan Tswang)，新泰縣的崔家莊、南王莊、靈查莊、莫莊，兗州府的沈官屯(滋陽(yáng)縣治)、坊上村(曲阜縣治)、武家村(曲阜縣治)。這些鄉(xiāng)村傳教點(diǎn)距離城市教堂多在二十里以內(nèi)，少數(shù)在三十里以內(nèi)。

針對(duì)不少鄉(xiāng)民喜歡敬神的“迷信”特點(diǎn)，圣公會(huì)的傳道人在傳教時(shí)采取分階段、逐步由淺入深的傳教方式來(lái)傳教，希望他們由“迷信”轉(zhuǎn)向“信”。通常的做法是傳道人從自然現(xiàn)象和人生常識(shí)入手，以自然神學(xué)的觀念先引入真神的觀念，然后強(qiáng)調(diào)應(yīng)信真神，進(jìn)而講解基督教的社會(huì)責(zé)任，最后以信仰獲得永生的觀念取代鄉(xiāng)民的生死輪回的觀念*丁玉源：《新泰布道團(tuán)工作》，《圣公會(huì)報(bào)》，第27卷第16、17期合刊(1934年8月)，第11頁(yè)，第12頁(yè)。。不過(guò)，從傳道人所列舉的傳教成功的案例看，真正吸引鄉(xiāng)民注意的是，基督徒所信奉的真神能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)假神和偶像的能力。這種能力集中表現(xiàn)在驅(qū)魔趕鬼和治病方面*丁玉源：《新泰布道團(tuán)工作》，《圣公會(huì)報(bào)》，第27卷第16、17期合刊(1934年8月)，第11頁(yè)，第12頁(yè)。，新泰縣村民有的“時(shí)遭魔害”，經(jīng)?；疾?，屢次請(qǐng)女巫作法，燒紙焚香，卻不見效果，有的被“惡魔所附”，難以解脫，信仰基督教均得以恢復(fù)常態(tài)*石蘊(yùn)升：《新泰張家村人皈主記》，第27卷第16、17期合刊(1934年8月)，第12-13頁(yè)。。

鄉(xiāng)村民眾是很實(shí)際的，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，一個(gè)信仰“靈驗(yàn)”的故事往往會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。山東東臨道聊城縣治李海務(wù)村的張大才夫婦年逾五旬，只有一個(gè)女兒，不意該女忽患癱病，久臥床褥。后經(jīng)傳道人祈禱，病者竟然能夠時(shí)披衣而起，不數(shù)日即能下床。張女癱病得愈的奇事傳開后，該村“男女三十余人，無(wú)不誠(chéng)心悔改”*孫德潤(rùn)：《祈禱醫(yī)病得愈記》，《中華圣公會(huì)報(bào)》，第14冊(cè)第23號(hào)(1922年7月)，第18-19頁(yè)。。顯然，上帝的“靈驗(yàn)”是村民走向基督教的根本原因。

上述故事均是傳道人講述的成功案例，是否存在相反的事例，因?yàn)闆]有相關(guān)的記載，無(wú)從得知。但有一點(diǎn)可以肯定，就圣公會(huì)信徒的有限人數(shù)來(lái)看，這種靈驗(yàn)的事例不可能經(jīng)常發(fā)生，即便偶有發(fā)生，其影響的范圍也十分有限。

從宗教文化生態(tài)的角度看，圣公會(huì)傳教士在山東鄉(xiāng)村社會(huì)所面對(duì)的并非是一片等待基督教開墾的信仰空白地帶，而是一個(gè)各種信仰雜糅、繁盛豐茂的宗教空間，基督教要在其中開辟自己的領(lǐng)地，其實(shí)并不容易。山東鄉(xiāng)村民間信仰甚多，其中大多并無(wú)艱深的教義，也無(wú)嚴(yán)格的教規(guī)儀式，信者隨時(shí)敬拜，心誠(chéng)則靈，有求必應(yīng)，這種滿足人們祈福消災(zāi)心理的宗教民俗活動(dòng)參與人數(shù)眾多，形式活潑多樣，實(shí)際上大大擠占了制度化宗教的生存空間。以泰山信仰為例，本地民眾對(duì)東岳大帝特別是對(duì)泰山奶奶的信仰就很虔誠(chéng)，每年固定東岳廟會(huì)和其他時(shí)間的朝山敬拜早已成為本地民眾沿襲久遠(yuǎn)的宗教民俗活動(dòng)*劉慧：《泰山信仰與中國(guó)社會(huì)》，上海：上海人民出版社，2011年版，第352-374頁(yè)。，每年登泰山的香客數(shù)以百萬(wàn)計(jì)。盡管圣公會(huì)也會(huì)乘機(jī)向香客布道，宣傳真神，但比起規(guī)模龐大的香客來(lái)，該會(huì)所發(fā)展的信徒實(shí)在太少。

泰安府地區(qū)民間教門組織的廣為存在，事實(shí)上也成為圣公會(huì)傳教必須面對(duì)的問題。圣公會(huì)的傳教士和本地布道員在新泰傳教時(shí)發(fā)現(xiàn)，一些問道者和基督徒來(lái)自一個(gè)民間的秘密教門，他們的樣子都極其消瘦，該教教義禁止殺生(An off-shoot)，主張吃素，顯然有佛教的因素，但某些習(xí)俗和傳說(shuō)又似乎與古老的原始基督教有關(guān)*“Letter from the Bishop-Visiting Tai An Foo”，North China Mission,Vol.I,No.1.(January,1893),pp.7-9.。該秘密會(huì)社名叫離卦教，也叫金丹教(Chin Tan Chiao)，或金丹道(Chin Tan Tao)，該教門表面上是宗教團(tuán)體，但實(shí)際上是一個(gè)人數(shù)眾多的政治團(tuán)體*“Letter from Rev.H.J.Brown”， North China Mission,Vol.II,No.4.(January,1895),pp.76-79.。伯夏理曾專門撰文介紹離卦教的情況*H.J.Brown,“Secret Societies”， North China Mission,Vol.IV,No.1.(January，1896),pp.15-17.。盡管圣公會(huì)的傳教士清楚離卦教或金丹教的宗教特點(diǎn)和政治性質(zhì)，但由于有條約體制的庇護(hù)，該會(huì)依然堅(jiān)持從教門中發(fā)展信徒。該會(huì)在新泰縣的皈依者大多來(lái)自金丹教和其他教門，他們有嚴(yán)格的紀(jì)律戒條，曾遭受很多的迫害和仇視，圣公會(huì)認(rèn)為他們有望成為最有希望的基督徒*“Rev.Henry J.Brown’s Leeter from Tai An Foo”， North China Mission,Vol.I,No.1.(January，1893),pp.11-12.。在新泰縣南王莊，布道員董先生花費(fèi)大量時(shí)間去拜訪周邊鄉(xiāng)村，因?yàn)楫?dāng)?shù)赜性S多教門和宗教會(huì)社*“Letter from Rev.Henry J.Brown,Feast of St.Luke,1897”，North China Mission,Vol.VI,No.1.(April，1898),p.11.。在萊蕪縣通過(guò)高先生(Mr.Kao)的努力，圣公會(huì)獲得了穩(wěn)定的立足點(diǎn)，許多問道者都是金丹教派(the Golden Pill)的成員，他們表現(xiàn)出希望了解福音真理的強(qiáng)烈興趣*“Geoffrey D.Iliff to Mr.Mackwood Stevens”， North China and Shantung Mission,Vol.XII,No.2.(April,1904),pp.31-34.。除了發(fā)展金丹教的信徒皈依基督教外，對(duì)于山東地區(qū)廣為存在的一貫道圣公會(huì)也給予重視，并發(fā)展一貫道的成員加入圣公會(huì)*“The Chinese Secret Regious Sect:the Li Kua Tao”， North China and Shantung Mission,Vol.XXIII,No.4.(October,1915),pp.62-65.。應(yīng)當(dāng)指出的是，傳教士從民間教門中發(fā)展信徒，在近代山東實(shí)為一普遍現(xiàn)象，美北長(zhǎng)老會(huì)教士郭顯德(Hunter Corbett)在金丹教首的協(xié)助下，從該教中發(fā)展了不少信徒*魁洛梅：《掘地深耕：郭顯德傳》，小光譯，臺(tái)北：改革宗出版公司，2007年版，第149-150頁(yè)。。美國(guó)公理會(huì)在龐莊傳教時(shí)也曾吸收當(dāng)?shù)氐碾x卦教首入教*路遙：《山東民間秘密教門》，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2000年版，第184頁(yè)。。不過(guò)，從山東各地的情況來(lái)看，盡管傳教士一度對(duì)從民間教門和秘密會(huì)社發(fā)展信徒抱有很高的期待，教首們也一度對(duì)進(jìn)入教會(huì)尋求庇護(hù)表現(xiàn)出一定的興趣，但實(shí)際的成效并不大。

對(duì)于講求實(shí)際的民眾來(lái)說(shuō)，他們覺得更為熟悉親切的還是本土宗教和民間信仰，本土宗教和信仰對(duì)于他們的深刻影響是基督教難以在短時(shí)間內(nèi)輕易消除的。有的鄉(xiāng)民僅僅因?yàn)槁牭健澳Ч怼庇?jì)劃租屋，而一旦出租房屋就很難將魔鬼趕出去的謠言，就堅(jiān)決不租屋給圣公會(huì)*“How the women put their spoke in”， North China and Shantung Mission,Vol.XXXIII,No.4.(October,1925),pp.13-14.。有的人因信仰基督教而產(chǎn)生難以承受的巨大心理壓力，結(jié)果很快背棄基督教*F.H.Sprent,“Tai An Foo”，North China Mission,Vol.IV,No.1.(April，1896),pp.10-11.。類似事例不少，有的是因?yàn)樽夥N寺廟的土地卻不用交租，有的是因?yàn)樵诘烙^里謀到一份教職*“Letter from Rev.Henry Mathews,24th October,1902”， North China and Shantung Mission,Vol.XI,No.1.(January，1903),p.10.，還有的則是基于綜合的現(xiàn)實(shí)考量而宣布脫離基督教*“Letter from the Rev.Henry Mathews”，North China and Shantung Mission,Vol.XVI,No.1.(Jannuary,1908),p.26.。

四、結(jié) 語(yǔ)

英國(guó)圣公會(huì)選擇開辟山東教區(qū)盡管帶有強(qiáng)烈的文化象征意義，該會(huì)個(gè)別傳教士對(duì)于進(jìn)入儒學(xué)的精神園區(qū)曲阜也的確一度抱有很高的期許，圣公會(huì)在曲阜周邊地區(qū)的傳教活動(dòng)確實(shí)也遭遇過(guò)曲阜孔氏家族的反對(duì)，但不可過(guò)分夸大其影響。從圣公會(huì)在山東事工的發(fā)展來(lái)看，真正對(duì)傳教活動(dòng)構(gòu)成影響的除了一般性的政治局勢(shì)外，地方性的政治、經(jīng)濟(jì)因素和獨(dú)特的宗教民俗文化可能是更為重要的因素。就前者而論，圣公會(huì)山東教區(qū)主要分布在人口稠密、經(jīng)濟(jì)落后、社會(huì)動(dòng)蕩的魯中山區(qū)和魯西平原，強(qiáng)烈的鄉(xiāng)村教會(huì)色彩實(shí)際上很大程度上影響了圣公會(huì)各項(xiàng)事工的發(fā)展取向、速度和規(guī)模。就后者而論，圣公會(huì)所選擇的宣教地區(qū)內(nèi)宗教文化尤其是民間信仰的發(fā)達(dá)，從某種意義上說(shuō)才是真正限制基督教發(fā)展空間的重要力量。對(duì)于講求實(shí)際的鄉(xiāng)民來(lái)說(shuō)，基督教驅(qū)魔治病的靈驗(yàn)故事對(duì)他們中的一些人固然有一定吸引力，但相對(duì)于每年固定時(shí)期動(dòng)輒數(shù)十萬(wàn)、上百萬(wàn)人參加的宗教民俗活動(dòng)，這種靈驗(yàn)故事的社會(huì)影響幾乎可以忽略不計(jì)。對(duì)于鄉(xiāng)民而言，他們更為熟悉親切、自然也更為靈驗(yàn)的還是本土宗教和民間信仰，加入基督教對(duì)其中一些人來(lái)說(shuō)會(huì)造成巨大的心理和現(xiàn)實(shí)壓力，因此背棄基督教信仰的事自然會(huì)時(shí)有發(fā)生。對(duì)于圣公會(huì)而言，山東地區(qū)復(fù)雜多樣的宗教文化生態(tài)及其所展現(xiàn)的巨大影響力構(gòu)成了該會(huì)傳教的巨大挑戰(zhàn)。

[責(zé)任編輯：王 戎]

本文系教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“山東基督教歷史研究”(項(xiàng)目號(hào):10JJD73005)的前期成果。

胡衛(wèi)清(1961-)，男，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

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