李正義

(山東省委黨校 哲學(xué)部，山東 濟(jì)南 250103)

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浪漫主義：現(xiàn)代性批判的序曲

李正義

(山東省委黨校 哲學(xué)部，山東 濟(jì)南 250103)

浪漫主義針對普遍理性和工業(yè)文明導(dǎo)致的人性分裂，對現(xiàn)代性進(jìn)行了批判與反思，唱響了現(xiàn)代性批判的序曲。但是，浪漫主義沒有找到“現(xiàn)代性問題”存在的內(nèi)在根源，更不可能開辟出解決問題的現(xiàn)實(shí)路徑與革命力量。馬克思繼承了浪漫主義的批判精神，并且把現(xiàn)代性批判引向深入。共產(chǎn)主義作為人類社會發(fā)展的邏輯必然和歷史歸宿，實(shí)現(xiàn)了人的最終解放，從而終結(jié)了“現(xiàn)代性問題”。

浪漫主義；現(xiàn)代性批判；序曲

“浪漫運(yùn)動是何意？乃感覺對理性之反叛；本能對理智之反叛；情感對判斷之反叛；主體對客體之反叛；主觀主義對客觀主義之反叛；個人對社會之反叛……，幾乎所有這些要素皆從盧梭找到根據(jù)”*[美]威爾·杜蘭特：《世界文明史—盧梭與大革命(下)》，北京：東方出版社，1999年版，第1403頁。。

自從20世紀(jì)中葉以來，隨著現(xiàn)代化文明盛世的來臨，人們對現(xiàn)代性問題的研究已進(jìn)入群體性的“批判與反思”階段。然而，當(dāng)人們反思現(xiàn)代性的深重矛盾與危機(jī)時，驀然回首：浪漫主義早已創(chuàng)始性地提出了問題并且豎起了現(xiàn)代性批判的靶子。從盧梭對情感的極端推崇，到休謨把理性看作感情的奴隸；從霍克海默的社會批判理論到哈貝馬斯對資本主義民主基礎(chǔ)范式的聚焦；從叔本華、尼采生命哲學(xué)對抽象理性的抗議和對資本主義虛偽性的控告到海德格爾的詩化存在理論……，仿佛都回響著浪漫主義悠長而雄渾的音符。浪漫主義作為近代史上西方意識形態(tài)領(lǐng)域里最偉大的一次轉(zhuǎn)折，極力反對理性主義創(chuàng)造的理性秩序，力圖消除普遍理性和工業(yè)文明帶來的悲劇、罪惡和愚蠢，拯救人們的淳樸情感與自由心靈。他們呼喚迷失在工業(yè)文明窠臼中人的另一種價值追求：人性的崇高與完美。浪漫主義“以精神與心靈的唯美原則，以情感審美的感知方式對社會的現(xiàn)代性進(jìn)行的反思與批判，從而揭開了現(xiàn)代性‘文明’與‘輝煌’的帷幕，唱響了現(xiàn)代性批判的序曲”*李正義：《詩意的延續(xù)：從浪漫主義到共產(chǎn)主義——對于馬克思哲學(xué)的一種解釋》，博士學(xué)位論文，山東大學(xué)，2010年。。

一、浪漫主義對現(xiàn)代性批判的高亢基調(diào)

文藝復(fù)興，以文藝的形式解放了人類“壓抑已久”的個性。人類追求物質(zhì)欲望的本能伴隨著自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)以及自由資本主義的發(fā)展模式，使近代資本主義社會創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富。人們被物欲激發(fā)的亢奮沖昏了頭腦，因?yàn)橹R的力量而歡呼，因?yàn)樗接臐M足而沾沾自喜，為了攫取金錢而急功近利。浮躁、虛幻和自私使人持續(xù)向“物”的深淵墮落，高貴的靈魂淪喪于實(shí)用主義和功能主義的肆虐里?！白飷阂淮忠淮睦鄯e”(歌德語)。隨著工業(yè)革命的快速推進(jìn)，社會化大生產(chǎn)使社會分工越來越細(xì)，人們陶醉于科學(xué)技術(shù)和機(jī)器大工業(yè)所帶來的文明的同時，卻變成了單純機(jī)器的“零部件”，生命的碎片好像工廠里的機(jī)器零件，機(jī)械地、麻木地擺動著。在現(xiàn)代文明的面前，人所固有的激情與靈性變成了一堆機(jī)器的可有可無的附屬物。富有激情、智慧與活力的豐富個體變成了人自己所創(chuàng)造出來的本應(yīng)為自己服務(wù)的的機(jī)器體系的附屬物?！霸谶@里，文明創(chuàng)造了奇跡，而文明人則幾乎又成了野蠻人”*[英]勃里格斯：《英國社會史》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1991年版，第234頁。。

在這樣的歷史背景之下，人類社會在十八世紀(jì)后半葉之前發(fā)生了一次價值觀的根本性改變，影響了西方世界的思想、感情和行為。這就是歷史上的一股浪漫主義思潮。浪漫主義運(yùn)動流布甚廣，按照英國哲學(xué)家以賽亞·伯林的觀點(diǎn)，這次浪漫主義革命和英國工業(yè)革命、法國政治革命相比，一點(diǎn)都不遜色。

浪漫主義的影響就在于它敏銳地感覺到“文明”的進(jìn)步和成就只不過是虛浮的偽飾和對自然本性的異化與背離，現(xiàn)代文明和物質(zhì)的繁華卻使屬人的世界愈來愈陷入到“奴隸”的狀態(tài)。科技在進(jìn)步，物質(zhì)在充盈，但人的靈魂卻在片片腐爛，文明使人生的意義無從彰顯。資本主義的迅速發(fā)展割裂了人類天性的內(nèi)在統(tǒng)一：享受與勞動脫節(jié)、手段與目的脫節(jié)、肉體與精神脫節(jié)、勤勞與收獲脫節(jié)，人變成了孤零零的碎片組成的退化的個體。席勒認(rèn)為，現(xiàn)代人已經(jīng)喪失了人性的和諧，正是資本主義的“教養(yǎng)”本身給新的人性造成了這種創(chuàng)傷。費(fèi)希特曾說，我的心靈被現(xiàn)代社會重壓排擠得無處可居。浪漫主義就是要為無所皈依的精神尋求在此岸世界的立身之本。

浪漫主義批判秉持對人性的關(guān)愛和對情感的推崇，以對理性反思和對文明批判的方式，以“回歸自然”、“古希臘向往”、貴族式的自我放逐、追求“無限與永恒的詩歌”等姿態(tài)表達(dá)了現(xiàn)代性批判的立場和對資本主義價值觀的憎惡。浪漫主義并不是真正要把詩歌變成現(xiàn)實(shí)，抑或是回到古希臘式的“和諧與完美”，只是力圖用意志治愈世界的荒涼，讓世界恢復(fù)秩序。表達(dá)的是對真、善、美的渴望和對現(xiàn)代文明的批判與厭棄。浪漫主義精神之所以給西方帶來深刻而持久的歷史影響，其永恒的魅力正在于它所帶來的觀念性的變革——在物質(zhì)統(tǒng)御的時代潮流中反抗理性，挺立出一種解放個體情感，恢復(fù)人性之美的精神價值。因此，“浪漫主義的現(xiàn)代性就是以否定一切的激情拒斥資產(chǎn)階級的現(xiàn)代性。從此，審美的評判標(biāo)準(zhǔn)從物質(zhì)走向了心靈，從有限轉(zhuǎn)到了無限，從經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)到了超驗(yàn)，從理性轉(zhuǎn)到了情感?？傊?，自由個體的生命與價值成了美和意義的唯一源泉”*李正義：《詩意的延續(xù)：從浪漫主義到共產(chǎn)主義——對于馬克思哲學(xué)的一種解釋》，博士學(xué)位論文，山東大學(xué)，2010年。。羅素說：“浪漫主義運(yùn)動的特征總的來說是用審美的標(biāo)準(zhǔn)代替功利的標(biāo)準(zhǔn)”*[英]羅素：《西方哲學(xué)史》(下卷)，北京：商務(wù)印書館，2004年版，第216頁。。

科學(xué)化與技術(shù)化使整個世界創(chuàng)造了高度的現(xiàn)代工業(yè)文明，但這種文明卻降低了存在的地位，富有千金的人活在一個“貧瘠的世界”里。針對這一危機(jī)：現(xiàn)代文明“不僅沒有激起浪漫主義者的樂觀情緒，反而誘發(fā)了他們的一種深深的挫折感和失落感，這種挫折感和失落感，用歷史主義的尺度來衡量，也許太過極端，無法從中引申出對工業(yè)文明歷史地位的恰切評價。但是，當(dāng)質(zhì)疑工業(yè)文明的物質(zhì)成就是否足以確證人的生存意義的時候，那又必須承認(rèn)，浪漫主義者的叛逆姿態(tài)顯然有其關(guān)切生命價值的正當(dāng)依據(jù)”，“同迎合工業(yè)文明潮流的世俗功利主義取向相反，浪漫主義的一個批判性立場是，人們對物的追求意志越強(qiáng)烈，向外部世界攫取越多，其內(nèi)在的靈性也就越是容易被掏空”*封鈺：《物化世界的審美超越——近代西方浪漫主義的價值關(guān)切》，《南京大學(xué)學(xué)報》，1998年第4期。。由此，面對現(xiàn)代物質(zhì)文明對于人性的奴役、折磨與遏制，浪漫主義給我們以啟迪和號召：“在一個精神貧困的時代，我們該如何找回因世俗所累而丟失了的人的本真”*李正義：《詩意的延續(xù)：從浪漫主義到共產(chǎn)主義——對于馬克思哲學(xué)的一種解釋》，博士學(xué)位論文，山東大學(xué)，2010年。？浪漫主義在資本主義現(xiàn)代人性的“傷痕累累”中挺立出了自己的批判旨趣。

“浪漫派那一代人實(shí)在無法忍受不斷加劇的整個世界對神的褻瀆，無法忍受越來越多的機(jī)械式的說明，無法忍受生活的詩的喪失。所以，我們可以把浪漫主義概括為“現(xiàn)代性的第一次批判”*劉小楓：《詩化哲學(xué)——德國浪漫派美學(xué)傳統(tǒng)》，濟(jì)南：山東文藝出版，1986年版，第6頁。。由此可見，浪漫派是現(xiàn)代性批判的肇始，奠定了現(xiàn)代性批判的高亢基調(diào)。自浪漫主義的先驅(qū)盧梭開始，對現(xiàn)代性批判的主旋律開始越奏越強(qiáng)，直至馬克思奏出了現(xiàn)代性批判的最強(qiáng)音。

二、浪漫主義現(xiàn)代性批判的感傷與虛無

浪漫主義唱響了現(xiàn)代性批判的序曲，它的主旋律卻只是充滿了對資本主義的反抗與譴責(zé)，以及對現(xiàn)實(shí)無奈的感傷與喟嘆；揚(yáng)起了現(xiàn)代性批判的大旗，卻不知道把大旗指向哪里。因?yàn)檎也坏浇夥诺默F(xiàn)實(shí)力量，浪漫主義的現(xiàn)代性批判最終成為詩人的夢囈和軟綿綿的絮語。

1、現(xiàn)代性批判內(nèi)蘊(yùn)的消極遁世情結(jié)

現(xiàn)代性統(tǒng)御下的物質(zhì)主義與市場交換原則盛行，導(dǎo)致了人的道德神圣感的黯淡，人性之美陷溺在物欲、肉欲和權(quán)力欲的泥淖中，人被“物”折磨得“面目全非”。針對“靈魂的敗壞”，浪漫主義的盧梭開出了“回歸自然”的良方，僅僅是從審美的意義上，以一種憂郁的、悲觀的氣質(zhì)表達(dá)出不與世俗同流合污的獨(dú)立人格。席勒則把人達(dá)到精神解放和完美人性的途徑寄托于古希臘，認(rèn)為“希臘人的本性把藝術(shù)的一切魅力和智慧的全部尊嚴(yán)結(jié)合在一起……他們既有豐滿的形式，又有豐富的內(nèi)容；既能從事哲學(xué)思考，又能創(chuàng)作藝術(shù)；既溫柔，又充滿力量”*[德]席勒：《美育書簡》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1984年版，第48-49頁。。席勒通過考察古希臘社會，認(rèn)為希臘人的性格把藝術(shù)的魅力和智慧的尊嚴(yán)結(jié)合在了一起。從古希臘的范例中，席勒看到了擁有完美人性的可能性。當(dāng)然，席勒的古希臘情結(jié)與盧梭的“自然向往”并不是把“純真希臘”與“自然天性”作為社會現(xiàn)實(shí)層面的實(shí)踐操作。歷史不可逆，消極遁世的自我放逐更不可能，他們只是表達(dá)與“文明人”對立的立場。資產(chǎn)階級的“本性難移”和變革現(xiàn)實(shí)的消極無力，浪漫主義的席勒幻想用美育——通過審美來拯救日益墮落的人性，從而委婉而消極地避開了尖銳的社會矛盾。詩歌，作為美育的方式，在幻想的光芒里，實(shí)現(xiàn)了浪漫主義對人性的救贖：“美麗的世界，而今長在？/大自然，美好的盛世，/重新回到我們之中來吧！/可嘆只有在詩的仙境里面，/才能尋覓你那種神秘莫測的仙蹤”*《席勒詩選》，北京：人民出版社，1984年版，第96頁。。浪漫主義詩歌既是一種對詩化意義世界的渴望和向往，亦是對現(xiàn)實(shí)世界無力改變的消極轉(zhuǎn)向，以反諷的方式，滯留于對現(xiàn)代性的諷刺和蔑視。

浪漫主義“轉(zhuǎn)向過去和烏托邦，轉(zhuǎn)向潛意識和幻念，轉(zhuǎn)向不可思議和神秘，轉(zhuǎn)向兒童和自然，轉(zhuǎn)向夢境和放肆，一言以蔽之……轉(zhuǎn)向能把他們從失敗的感受中解脫出來的要求”*[美]蒙塞爾：《藝術(shù)史的哲學(xué)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1992年版，第55頁。?！昂Ｄ泽@人的洞察力指出，“在德國，(浪漫主義)由于一開頭就缺乏實(shí)際行動的可能，所以出現(xiàn)了一個升華的過程：沒有見諸行動的社會積極性，把它的光芒折射到幻想上面，折射到由音樂、書本和繪畫所表現(xiàn)的藝術(shù)形象上面，由各種思想原則構(gòu)成的精巧花紋上面去了”*[蘇]盧納察爾斯基：《論文學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，1978年版，第564頁。。毋庸置疑，藝術(shù)之美確實(shí)能帶給人們美的享受，但是在一種野蠻的國家制度下，人性的高尚與完美無從談起。

浪漫主義藝術(shù)派認(rèn)為，生活只要詩化了，現(xiàn)實(shí)中的鄙俗、功利、拜金就可以蕩滌干凈，社會矛盾就可以迎刃而解。他們意圖用藝術(shù)的形式打開純潔的源泉，但藝術(shù)卻成為從人的痛苦之根上盛開的一枝不結(jié)果實(shí)的花朵。浪漫主義執(zhí)著于“現(xiàn)代性問題”批判，卻沒有解構(gòu)“罪惡”的根源，更不具備在行動上建構(gòu)新世界的能力，而藝術(shù)則投射出尋求人性解放使命與載體的“心有余而力不足”。

浪漫主義者們對現(xiàn)代性開出的拯救方案要么如同克爾凱郭爾號召的“返回到我們的起源”，抑或是一種抽象的“觀念設(shè)計”，都彰顯出一種濃厚的避世情結(jié)。與浪漫主義截然不同的是，馬克思則直面造成苦難的現(xiàn)實(shí)本身，秉持革命的立場，堅持歷史主義原則，把現(xiàn)代性造成的人性分裂看作通向完滿與自由的必要階段，把革命的實(shí)踐當(dāng)做實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思的目光，聚焦在了向未來敞開著的、革命的現(xiàn)存世界。

2、浪漫主義現(xiàn)代性批判的感性沖動遮蔽了批判的真正焦點(diǎn)

對于現(xiàn)行性的負(fù)面和缺陷，浪漫主義充滿了感性激情去批判“墮落的世界”，沖動地諷刺和否定充滿異化與罪惡的世界，卻沒有找到“現(xiàn)代性問題”產(chǎn)生的內(nèi)在理由和根據(jù)，更沒有找到解決“罪惡之源”的路徑與現(xiàn)實(shí)力量。激情的克爾凱戈?duì)栕杂鳛椤安孀印?，也僅僅是達(dá)到了對現(xiàn)實(shí)諷刺的目的，他甚至認(rèn)為人不可能與存在結(jié)成任何真正的關(guān)系，更遑論能找到現(xiàn)代性批判的真正焦點(diǎn)呢？

盧卡奇說：“假如人們想到盧梭，這有一種意義截然不同的自然概念的回聲，它越來越集中地感到這樣的社會制度(物化)剝奪了人作為人的本質(zhì)，他所擁有的文化和文明越多(即資本主義和物化)，他就越不可能是一個人”*[匈牙利]盧卡奇：《歷史和階級意識》，重慶出版社，1990年版，第152頁。?？梢?，浪漫主義的目標(biāo)，始終盯著人自身的生存狀態(tài)與人的情感解放和自由的訴求。在喧囂的工業(yè)文明面前，赤裸裸的利害關(guān)系導(dǎo)致了人的冷漠、壓抑與無情，只有在盧梭描繪的“自然狀態(tài)”里，我們才能真正成為我們自身。席勒也認(rèn)為，只有“在這里，‘自然’表示了真正的人性，表現(xiàn)出從社會的虛假的、機(jī)械的社會形式中解放出來的人的真正本質(zhì)——人作為盡善盡美的總體”*[匈牙利]盧卡奇：《歷史和階級意識》，重慶出版社，1990年版，第153頁。。按照施密特的觀點(diǎn)，這只是一首“浪漫的幻想曲”！

與啟蒙思想家們對理性主義與科學(xué)主義的膜拜不同的是，浪漫主義則眷注精神生命的價值，呼喚和拯救“靈魂的樣子”，因?yàn)殪`魂已經(jīng)被科技和商品腐蝕到了“幾乎不可認(rèn)識的程度”。浪漫主義對現(xiàn)代性批判的焦點(diǎn)集中于理性文明和人文精神的對立上?！叭说睦硇在呌谕晟?，同時卻使整個人類敗壞下去。在使人成為社會的人的同時，卻使人變成了邪惡的生物，并把人和世界從那么遙遠(yuǎn)的時代，終于引到了今天這個地步”*[法]盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，北京：商務(wù)印書館，1982年版，第153頁。。面對現(xiàn)代文明與人性墮落的二律背反，浪漫主義近乎喪失理智的批判沖動，使他們一味地激情吶喊與呼喚，偏離了矛頭投向的真正焦點(diǎn)：資本主義的生產(chǎn)關(guān)系這一異化產(chǎn)生的社會根源。最終，浪漫主義的批判，呢喃著感傷的曲調(diào)，成為盧梭般的“醒著的夢想”發(fā)出的囈語。對現(xiàn)代性的批判和對靈魂的拯救，成為一個“醒著的夢”，對完美人性的追求，因放縱了資本主義的罪惡根源而淪落為一種浪漫的信念。里夫希茨說：“十八世紀(jì)九十年代的席勒著作，在高屋建瓴和分析的精細(xì)上都是非常突出的，但是，在這些著作中，卻把個性的審美教育作為一個反題，用來對抗以革命方法變革現(xiàn)實(shí)世界。席勒把資產(chǎn)階級革命的各種矛盾都看成是精神和肉體的永恒斗爭、必然和自由之間的無法解決的對立的反映”，“在這里，把美感的發(fā)展看成了克服社會矛盾的手段，或至少是克服由不平等和摧殘個人完整性的分工所造成的個人局限性的手段”*[蘇]里夫希茨：《馬克思論藝術(shù)和社會理想》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年版，第338頁。。

總之，浪漫主義揭露了現(xiàn)代性的問題并試圖實(shí)踐地去改變，但對資本主義社會矛盾根源的遮蔽使他們對解決現(xiàn)實(shí)問題的疲軟。既然革命的方式“無濟(jì)于事”，他們只能寄希望于“完美的藝術(shù)”、資產(chǎn)階級的溫情或者應(yīng)然意義上社會契約，這就注定了浪漫主義的批判混淆著軟弱，理想裹挾著妥協(xié)，從而使人性的解放與靈魂的救贖成為一種癡迷的夢想而被他們虔誠地守護(hù)著。盧梭曾在《懺悔錄》中的一句話詮釋了這種狀態(tài)：我寧愿醒著夢想也不愿睡著做夢。這也印證了勃蘭兌斯的諷刺，勃蘭兌斯說，浪漫主義“唯一要緊的是保持這個信念：這種憧憬是會達(dá)到目的的。而保持這個信念，又是多么容易啊”*[丹麥]勃蘭兌斯：《十九世紀(jì)文學(xué)主流·德國的浪漫派》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版，第207頁。。

“應(yīng)該承認(rèn)，相對于歷史本身的現(xiàn)實(shí)而顯示出來的這種軟弱和蒼白無力，的確代表了浪漫主義的一般特征和弱點(diǎn)”*何中華：《馬克思哲學(xué)與浪漫主義》，《山東社會科學(xué)》，2007年第12期。。不同于漫主義的消極避世和頹廢幻想，馬克思直面問題產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源并找到了擺脫一切異己力量的占有和束縛的革命途徑。

3、浪漫主義推崇人的價值而貶棄科學(xué)理性，割裂了真理與價值的統(tǒng)一

文藝復(fù)興之后，人的主體性力量日益強(qiáng)大。在“知識就是力量”的感召下，啟蒙理性風(fēng)靡一時，科學(xué)技術(shù)使世界發(fā)生了翻天覆地的變化。各種哲學(xué)流派圍繞主體性的力量，從自然、社會和人的精神領(lǐng)域進(jìn)行理論的建構(gòu)。在主體中心主義的滾滾潮流中，理性主義與非理性主義交織在一起。理性主義追求絕對真理，探索自然奧秘，以嚴(yán)密的邏輯思維和推論成為資本主義現(xiàn)代文明發(fā)展的巨大驅(qū)動力。浪漫主義則針對“呆板理性”統(tǒng)御下的“現(xiàn)代文明”對人本身價值的戕害，質(zhì)疑和批判機(jī)械理性主義，主張按照人性中本質(zhì)的東西、按照人的價值尺度建構(gòu)理想的世界?？ㄏ栐@樣評價盧梭的社會理想:沒有人的道德的自由，知識的自由就不會給人帶來任何好處。浪漫主義對現(xiàn)代性批判的感性沖動和無限推崇與理性主義對科學(xué)真理的癡迷如出一轍。浪漫主義無限夸大主體的感性、推崇人的價值而貶棄科學(xué)理性，割裂了真理與價值的統(tǒng)一。

科學(xué)理性的大功告成和工業(yè)文明帶來的舒適與安樂使人們?yōu)閷?shí)證科學(xué)歡呼雀躍，人們在“物”的滾滾紅塵中麻木地狂舞，已經(jīng)不屑于追尋人所固有的“形而上”的人生意義和價值。奧辛廷斯基曾說，科學(xué)本身和物質(zhì)世界是獨(dú)立于任何價值之外，因此科學(xué)可以完全不理會這些問題，這種對道德價值觀的漠視態(tài)度，是我們時代危機(jī)的主要方面。

浪漫主義把知識論所導(dǎo)致的狹隘真理觀，看做人生意義和人生價值的“罪魁禍?zhǔn)住保挥袀惱砝硐牒偷赖聝r值的完美人性才是人之為人的終極根據(jù)。秉持浪漫主義氣質(zhì)的尼采，很早就被價值與真理的矛盾所困擾，他認(rèn)為二者是互相對立的。他說，只有一個世界，這個世界虛偽、殘酷、矛盾、有誘惑力，但卻無意義，這樣一個世界是真實(shí)的世界，為了戰(zhàn)勝這樣的現(xiàn)實(shí)和這樣的真理,為了生存，我們需要藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)能給我們帶來價值和意義。尼采用浪漫的藝術(shù)來對抗真理。他說：“真理就是這樣一類錯誤，要是沒有它，某一類生物就活不成。價值對生命來說，才是最終決定的東西”*洪謙主編：《西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)論著選輯》，北京：商務(wù)印書館，1964年版，第14-15頁。。

浪漫主義者崇尚自然狀態(tài)下的人文理想和社會秩序，否定理性的邏輯與設(shè)計。“既然社會的發(fā)展不是理性的發(fā)展，那么人類就不能希望通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會經(jīng)濟(jì)生活的秩序化和理性化來使社會向文明的未來發(fā)展，浪漫主義思想家否定理性在社會發(fā)展中的作用，只能把希望寄托在情感、意志和本能的欲望上”*王曉升，曾雪媚：《浪漫主義發(fā)展觀批判》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》，1996年第2期。。盧梭認(rèn)為“自然狀態(tài)”是自由、平等與社會秩序的最高理想，人類的理性卻只能使人類的和諧偏離“自然狀態(tài)”愈來愈遠(yuǎn)。如此，浪漫主義對現(xiàn)代性的批判陷入了另外一個極端：人們片面追求永恒的價值和意義，永恒的價值和意義是自然、生命、藝術(shù)和詩歌的化身，這樣，浪漫主義就以非理性的本能、意志和情感取代了物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中社會發(fā)展的歷史規(guī)律，把現(xiàn)代性的批判與救贖徹底徹底浪漫化，成為“虛空的吶喊”和抽象的“空洞”。正如尼采所說“只有通過超人和偉人才能實(shí)現(xiàn)人生的價值和意義”*王曉升，曾雪媚：《浪漫主義發(fā)展觀批判》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》，1996年第2期。。

浪漫主義思想家們所設(shè)想的美好的未來社會，是以人的解放為前提和基礎(chǔ)的。馬爾庫塞說：“解放是一種最現(xiàn)實(shí)、最具體的歷史可能性，同時又是被最合理、最有效地壓抑著的，因而也是最抽象、最遙遠(yuǎn)的可能性”*[美]馬爾庫塞：《愛欲與文明》，上海：上海譯文出版社，1987年版，第4頁。?！坝纱丝梢?，人類解放的理想對于他來說，仍然是一個最遙遠(yuǎn)的可能性，這種對人類未來的浪漫化構(gòu)想雖然是美好的但卻是不能實(shí)現(xiàn)的‘烏托邦’，它不能喚起人們反抗現(xiàn)實(shí)的力量，恰恰相反，它只使人感到沮喪和失望”*王曉升，曾雪媚：《浪漫主義發(fā)展觀批判》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》，1996年第2期。。浪漫主義者們拒斥現(xiàn)代理性和科學(xué)文明，找不到人的解放的邏輯前提與歷史依據(jù)，從而使他們?yōu)楝F(xiàn)代性問題提出的解決方案成為一廂情愿的“幻想”。這種幻想，除了讓人們獲得短暫的激情與歡快，最終又陷于更深的絕望和沮喪之中。

歸根到底“因缺乏對科學(xué)理性的正確認(rèn)識而看不到現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，把真理和價值割裂開來，否定社會發(fā)展所依賴的客觀基礎(chǔ)，導(dǎo)致了浪漫主義把人的未來建立在非理性的本能的基礎(chǔ)上。浪漫主義過分強(qiáng)調(diào)人的價值和意義，卻最終失去了人的價值和意義，陷入了人類未來夢想的烏托邦”*李正義：《詩意的延續(xù)：從浪漫主義到共產(chǎn)主義——對于馬克思哲學(xué)的一種解釋》，博士學(xué)位論文，山東大學(xué)，2010年。。

三、馬克思對浪漫主義現(xiàn)代性批判的超越——現(xiàn)代性問題的終結(jié)

浪漫主義揭開了現(xiàn)代性“文明”與“輝煌”的帷幕，反思理性與科學(xué)，呼吁我們關(guān)注人的心靈和感性世界，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)、道德和價值，唱響了現(xiàn)代性批判的序曲，開啟了現(xiàn)代性批判的源頭。自此，“現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西”的二律背反成為現(xiàn)代性問題的核心引發(fā)和啟迪著人們?nèi)シ此?。但浪漫主義思想家們沒有找到現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)棄途徑，把問題的解決訴諸于精神領(lǐng)域的藝術(shù)或者基于契約基礎(chǔ)上的理想秩序，從而使他們奏響的現(xiàn)代性批判的大戲，唱出的卻是“軟綿綿”的序曲在歷史的長河中回蕩。

“真正批判的大戲由馬克思接著‘唱’了下去，并且他以人的感性的實(shí)踐為‘主旋律’，以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為扣人心弦的‘劇情’，以人的普遍分裂的最終和解——共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)作為現(xiàn)代性批判這出‘歷史劇’的‘終結(jié)’和‘落幕’”*李正義：《詩意的延續(xù)：從浪漫主義到共產(chǎn)主義——對于馬克思哲學(xué)的一種解釋》，博士學(xué)位論文，山東大學(xué)，2010年。。馬克思從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式出發(fā)，找到了人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律。他把完美人性的復(fù)歸——人的徹底解放這一終極理想訴諸于現(xiàn)實(shí)的、革命的、感性的實(shí)踐活動，真正實(shí)現(xiàn)了應(yīng)然與必然的融合、真理和價值的統(tǒng)一。馬克思在這樣來描述未來社會的狀態(tài)：“這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且自己知道就是這種解答”*馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第81頁，第44頁，第85頁。。也正是在這個意義上，馬克思表達(dá)了自己的理論自信。他說：“浪漫主義為此留下了感傷的眼淚，我們可沒有”*馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第81頁，第44頁，第85頁。。

浪漫主義思想家們針對“現(xiàn)代文明”籠罩下的人的存在的二元分裂，既難以容忍和普遍焦慮，又以詩性智慧所特有的敏感與細(xì)膩，把“現(xiàn)代性問題”更尖銳得凸顯于世，并且以他們獨(dú)特的“浪漫”方式尋求彌合人性的二元分裂的途徑。按照戴維·麥克萊倫的觀點(diǎn)，作為最早的一批現(xiàn)代性批判的“憂患意識者”，浪漫主義的拯救情結(jié)深深地影響了馬克思。浪漫主義僅僅是提出了“現(xiàn)代性問題”，而且在人性的救贖與解放道路上，訴諸于非理性的、“審美”的“藝術(shù)之路”。然而，“藝術(shù)之路”的救世功能根本無法對抗強(qiáng)大的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，浪漫主義的批判的序曲成為無關(guān)痛癢的、蒼白虛弱的“呻吟”。

對于浪漫主義提出的“完美的人性”這一“現(xiàn)代性問題”，馬克思說，在未來的共產(chǎn)主義社會：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”*馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第81頁，第44頁，第85頁。。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，揭示出人類社會發(fā)展的基本矛盾。到了資本主義社會，無產(chǎn)階級將作為巨大的物質(zhì)力量，摧毀人性分裂的存在基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義社會作為人類社會發(fā)展的邏輯必然和歷史歸宿，為人的解放問題在“浪漫”領(lǐng)域與理性領(lǐng)域的“綜合”開辟了現(xiàn)實(shí)的可能性，從而終結(jié)了“現(xiàn)代性問題”。

“正像浪漫主義借助于詩歌實(shí)現(xiàn)對人生‘無限’和‘絕對’的追求，馬克思借助于實(shí)踐，完成了人類社會對至善的追求和向往”*李正義：《詩意的延續(xù)：從浪漫主義到共產(chǎn)主義——對于馬克思哲學(xué)的一種解釋》，博士學(xué)位論文，山東大學(xué)，2010年。。

[責(zé)任編輯：楊曉偉]

李正義(1974-)，男，山東省委黨校哲學(xué)部講師，哲學(xué)博士，山東省哲學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地成員。

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