李海鷗

(山東大學 文藝美學研究中心，山東 濟南 250100)

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論中國現(xiàn)代音樂教育觀念對中國傳統(tǒng)樂教精神的繼承

李海鷗

(山東大學 文藝美學研究中心，山東 濟南 250100)

中國現(xiàn)代音樂教育觀念對中國傳統(tǒng)樂教精神有著自覺的承續(xù)意識。它首先延續(xù)了傳統(tǒng)樂教對于音樂教育本質(zhì)的界定，將其定義為審美教育、道德教育、倫理教育與政治教育相融合的綜合性教育，而非純粹的美育。與此同時，中國現(xiàn)代音樂教育還撿拾起了樂教觀念中強調(diào)音樂社會功利價值的傳統(tǒng)，以音樂教育為工具，將一些現(xiàn)代觀念如“民主”“科學”“民族富強”等注入其中，來實現(xiàn)民族的新生。此外，中國現(xiàn)代音樂教育家在大談音樂的社會功能的同時，也在進行著一場現(xiàn)代化的“正樂”運動，有著古代士大夫以雅、正之樂教化天下的影子。所有這一切，都是使得中國現(xiàn)代音樂教育與傳統(tǒng)樂教有了一定的相通之處，二者有著明顯的傳承關系。

中國現(xiàn)代音樂教育觀念；中國傳統(tǒng)樂教精神；繼承

禮教和樂教是中華文明的兩大支柱，也是中國傳統(tǒng)教育體系的兩大構(gòu)成部分。進入現(xiàn)代社會之后，在波濤洶涌的反傳統(tǒng)浪潮中，禮教作為壓制人的工具被徹底否定，而樂教精神卻在反傳統(tǒng)的聲浪中得到了一定程度的繼承與弘揚。中國現(xiàn)代音樂教育在自身的理論和實踐中自覺地與傳統(tǒng)勾連起來，在中華千年樂教傳統(tǒng)中融入新的時代因素，使其以一種新的形式展示在世人面前，部分地實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接，這是很值得人們關注的現(xiàn)象。但從目前的研究狀況來看，學界對中國現(xiàn)代音樂教育的研究仍然只是停留在它對西方資源的借鑒和吸收方面，而很少探討它對傳統(tǒng)的繼承問題。尤其是在我們?nèi)找鎻娬{(diào)中華民族偉大復興的今天，只有接續(xù)上我們優(yōu)良的民族音樂教育傳統(tǒng)，才能讓我們的音樂教育事業(yè)在立足于傳統(tǒng)的基礎上面向世界，開創(chuàng)出當代音樂教育事業(yè)的興盛局面。因此，本文重點挖掘中國現(xiàn)代音樂教育觀念對中國傳統(tǒng)樂教精神的繼承，探討它在音樂教育的本質(zhì)、價值、功能以及原則等方面對中國傳統(tǒng)樂教精神的自覺借鑒，從而展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)樂教精神的強大生命力，進而為中國當代音樂教育體系的建構(gòu)提供啟示。

一、中國現(xiàn)代音樂教育觀念繼承傳統(tǒng)樂教精神的自覺意識

我們所說的“樂教”，是指產(chǎn)生于西周，完善于孔子，成熟于秦漢，以音樂來對人們進行審美、政治、道德、倫理教化的傳統(tǒng)儒家觀念，這種樂教與禮教結(jié)合在一起，成為中國古代政治制度及教育體系的重要組成部分。從根源上說，樂教與最早的宗教有關，在西周之前的夏、商時期，樂教的功能主要以“娛神”為主，帶有原始宗教的色彩。進入西周之后，樂教的“娛神”色彩逐漸褪去，其宗教功能退居到了次要地位，人們主要強調(diào)其道德教化功能，并與政治體制的構(gòu)建聯(lián)系在一起。所以說，西周才是真正意義上的樂教觀念的產(chǎn)生和形成時期?！霸谖髦軙r期，禮樂教化已經(jīng)成為國家的政策，并且‘設官分屬’來予以實施。地官系統(tǒng)大司徒及其屬官所從事的基本上屬于社會性的禮樂教化，即所謂‘鄉(xiāng)學’，而‘教官之屬’的師氏、保氏以及‘禮官之屬’的大司樂及其屬官所掌則屬于‘國學’。無論是鄉(xiāng)學還是國學，禮樂都在教育中占據(jù)重要地位。”*③祁海文：《儒家樂教論》，鄭州：河南人民出版社，2004年版，第89頁，第254頁。雖然這一時期依然將樂教與禮教融匯在一起，禮樂并行，但是畢竟已經(jīng)對于禮樂各自的特性有了較為自覺的意識，將禮教與樂教分為兩種不同的模式，并規(guī)定其各自獨特的操作流程和實用領域，我們后來所看到的“六藝”所包含的內(nèi)容，將“禮”和“樂”區(qū)分開來，就是這種自覺意識的進一步延伸。樂教自身的性質(zhì)、功能在此時得到了初步的規(guī)定。后來，隨著時代的發(fā)展，在春秋戰(zhàn)國時期，西周所建立起來的那套完整的禮樂制度遭到了很大程度的破壞，也就是我們常說的“禮崩樂壞”，“禮崩樂壞”使得原來由政府機構(gòu)主辦的“官學”解體，教育不再是貴族子弟所專享的權利，各種各樣的私家學派蜂擁而出，提出了各種不同的學術觀念，而由孔子所創(chuàng)立的儒家學派對樂教進行了大力改造，使其得到了進一步的發(fā)展和完善。孔子繼承了西周樂教的傳統(tǒng)，強調(diào)樂教的政治倫理教化功能，強調(diào)樂教在提升人的道德方面所具有的價值。與此同時，孔子還進一步發(fā)揮樂教的作用，強調(diào)樂教在提升人的人格修養(yǎng)方面所具有的巨大的意義，正所謂“興于詩，立于禮，成于樂。”*(宋)朱熹：《四書章句集注》，濟南：齊魯書社，1992年版，第77頁。(《論語·泰伯》)樂教在完善人的道德品格方面是不可缺少的一環(huán)，也是人的完善人格的形成所達到的最高的層面。在孔子之后，樂教思想經(jīng)過孟子和荀子的繼承、推進之后，在漢代達到了思想體系的成熟。漢代樂教思想集中體現(xiàn)在《禮記·樂記》中，它全面論述了先秦以來儒家樂教思想所提出的一系列問題，樂教與人格、政治、倫理、道德等方面的關系都得到了詳盡而具體的說明。尤其是在漢代“罷黜百家、獨尊儒術”觀念的推動之下，中國傳統(tǒng)樂教觀念達到了理論上的系統(tǒng)和完整，成為中國古代音樂教育思想的一個光輝典范，成為我們一項極寶貴的傳統(tǒng)資源。

漢代以后，興盛發(fā)達的樂教逐漸衰落，先秦和漢代人們對于音樂的深思和推崇的盛況漸漸淡化。雖然在唐代音樂又曾經(jīng)出現(xiàn)過較發(fā)達的局面，并且一直延續(xù)到宋代，但此時的音樂教育與我們所謂的樂教已經(jīng)大相徑庭：在先秦以及漢代，人們言樂必言禮，樂作為修身的一個重要原則，作為提升人們道德水平的一個重要方法而受到重視。而到了唐宋時期，雖然音樂興盛發(fā)達，并且還得到了統(tǒng)治階級的大力支持(如唐玄宗曾親自操曲填詞，并且在宮廷內(nèi)蓄養(yǎng)了大量的伶人樂工，戲子也因此而被稱為“皇帝梨園弟子”)，但此時的音樂已經(jīng)不再是提升人的道德水準的手段了，并且與“禮”無關。缺失了禮的規(guī)范的音樂，已經(jīng)蛻變?yōu)橐环N玩物，從事音樂的人沒什么知識，樂人的道德修養(yǎng)低下，蛻化為伶、優(yōu)、倡等，音樂從此之后被人所瞧不起。千年以前盛極一時的樂教精神就此中斷，這不能不說是一個很大的遺憾。雖然以后陸續(xù)有音樂方面的著作問世，但它們“或僅屬于音樂的某一門類的研究，如宋代朱長文的《琴史》、明代徐上瀛的《溪山琴況》等，或者只注重樂律學的探討，如宋代蔡元定的《律呂新書》、明代朱載堉的《樂律全書》等”③，與傳統(tǒng)樂教的關聯(lián)性不大。

進入現(xiàn)代社會以后，隨著中國傳統(tǒng)社會的崩潰與現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，中斷千年的樂教精神卻得到了一次神奇的復活與重現(xiàn)，在一片反傳統(tǒng)的聲浪中，現(xiàn)代音樂教育家們卻在大聲呼喚千年前的樂教傳統(tǒng)，這不能不說是一個令人感嘆的現(xiàn)象。翻開中國現(xiàn)代音樂思想史，我們可以看到，中國現(xiàn)代音樂教育家在表達自身理論觀念的時候，一方面表露出濃郁的借鑒西方的傾向，這是時代使然；但與此同時，他們也明確地表達出對上古時代樂教盛況的贊嘆與向往，同時也對它的中斷痛心疾首：“我國自虞廷命夔典樂，特設專官。此時律呂之學，早已發(fā)明，琴瑟鐘鼓之制，亦已完備。觀孔子在齊聞《韶》三月不知肉味，則美善可知也。至于成周，樂制大備，當時樂歌則有風雅頌，樂器則有金石絲竹匏土革木之別，里巷之歌謠，賢大夫之著作，皆可播諸風詩，諧諸律呂。采風者且藉以覘國勢之盛衰，政教之美惡，風俗之邪正，樂學之盛可以想見。漢唐以來，樂歌學與樂器學，歧而為二，故雖有空前絕后之杰作，只能吟詠，不能歌唱。古樂淪亡已非一日，至于今，則音沈響絕久矣，我國民之心中尚復有一音樂觀念者乎？”*俞玉姿主編：《中國近現(xiàn)代學校音樂教育文選(1840-1949)》，上海：上海教育出版社，2011年版，第29頁。(劍虹：《音樂于教育界之功用》)在感慨的同時，他們也以傳統(tǒng)樂教精神的繼承者與弘揚者自居，大力強調(diào)要在新的時代條件下接續(xù)上這一傳統(tǒng)：“吾國上世以來，后夔以典樂教胄子，成周以大司樂掌國學政，所謂六代之樂，美矣。三代后，義理之說日盛，樂歌之學日微，音樂之道蓋幾乎息矣。偶有一二嗜痂癖者，不斥為游蕩子弟，則目為世外散人，究其所謂音樂者，亦不過供個人之玩好，于社會上無絲毫裨益也。故今日欲增進群治，必自改良社會始；欲陶融社會，必自振興音樂始?！?俞玉姿主編：《中國近現(xiàn)代學校音樂教育文選(1840-1949)》，上海：上海教育出版社，2011年版，第102頁，第29頁。(黃子繩，權國垣等：《〈教育唱歌集〉序言》)由此，我們有理由認為，中國現(xiàn)代音樂教育的發(fā)展，本身是有著對中國傳統(tǒng)樂教精神的自覺的繼承意識的，中國現(xiàn)代音樂教育在大力宣揚西方的啟蒙、民主等思想的同時，在基本的音樂教育觀念模式上卻是在自覺地撿拾起傳統(tǒng)的香火，要把這個中斷千年的精神傳統(tǒng)給它接續(xù)上，重新延續(xù)這一血脈。

二、本體論繼承：音樂教育是審美、政治、倫理、道德相融合的綜合性教育

中國現(xiàn)代音樂教育對傳統(tǒng)樂教精神的繼承，首先表現(xiàn)在對音樂教育本質(zhì)的界定中。在中國現(xiàn)代音樂教育者看來，音樂教育的本質(zhì)并非是純粹的美育，而是融合了審美教育、道德教育、倫理教育與政治教育在內(nèi)的綜合性教育。這種對音樂教育的本質(zhì)規(guī)定與古代樂教對于音樂教育本質(zhì)的認識是同一的。在傳統(tǒng)樂教的理論視野中，樂教也并非是純粹的審美熏染，而是在審美基礎上融合政治、倫理、道德、宗教等帶有超越性質(zhì)的教育模式，正所謂“情動于中，故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”*蔡仲德注譯：《中國音樂美學史資料注譯》(上)，北京：人民音樂出版社，2007年版，第272-273頁，第275頁，第284頁。(《樂記·樂象篇》)?！胺惨粽?，生于人心者也。樂者，通倫理者也”*蔡仲德注譯：《中國音樂美學史資料注譯》(上)，北京：人民音樂出版社，2007年版，第272-273頁，第275頁，第284頁。(《樂記·樂象篇》)?！暗抡撸灾艘?；樂者，德之華也”*蔡仲德注譯：《中國音樂美學史資料注譯》(上)，北京：人民音樂出版社，2007年版，第272-273頁，第275頁，第284頁。。(《樂記·樂象篇》)。中國傳統(tǒng)樂教對音樂本體的認知是多維的，其中包含著豐富而復雜的精神構(gòu)成要素，并且與人的本體心理結(jié)構(gòu)有著很多的對應之處，傳統(tǒng)樂教這種對于音樂本體的認知也因此而規(guī)定了音樂教育本質(zhì)內(nèi)容的多元化，正如有的研究者所指出的：“中國古代的‘樂’不僅僅指音樂，甚至也不局限于作為綜合藝術形態(tài)的存在，而是與政治、倫理、宗教有著多重復雜的內(nèi)在聯(lián)系，既有廣義、狹義之別，又是一個多層次的觀念系統(tǒng)。這也使儒家‘樂教’思想在多層次上展開，具有相當復雜的理論內(nèi)涵和多重理論向度。它并不是一般意義上的美育思想，而是以美育思想為基點，廣泛涉及哲學、宗教、政治、倫理等多方面復雜內(nèi)容。”*祁海文：《儒家樂教論》，鄭州：河南人民出版社，2004年版，第16頁。中國現(xiàn)代音樂教育延續(xù)了這一傳統(tǒng)，在中國現(xiàn)代音樂教育學家的理論探討中，音樂教育包含著復雜而龐大的內(nèi)容，它首先強調(diào)的是音樂教育的道德維度和審美維度，這是音樂教育的兩個基礎部分：“蓋音樂者，含有美的方面及道德的方面之二方面。自美的方面觀之，即養(yǎng)成高潔之感情也；自道德的方面觀之，即高尚兒童之品性，純潔其思想，并養(yǎng)成愛國的情感也?！?俞玉姿主編：《中國近現(xiàn)代學校音樂教育文選(1840-1949)》，上海：上海教育出版社，2011年版，第102頁，第29頁。(劍虹：《音樂于教育界之功用》)但是，音樂教育又不僅局限于此，除道德和審美之外，政治倫理等維度也得到的重視。關于這一點，現(xiàn)代著名的音樂教育家曾志忞關于音樂構(gòu)成的圖表可以清晰地說明這個問題：

由此可以斷定，中國現(xiàn)代音樂教育并非是純粹的美育，美育精神在中國現(xiàn)代音樂教育中并不突出，中國現(xiàn)代音樂教育是一種復雜的混合式教育，并非一般意義上的美育，大部分的現(xiàn)代音樂教育理論家對于美育并沒有自覺的意識。通觀中國現(xiàn)代音樂教育思想史，唯一一個對于音樂教育的審美本質(zhì)大加提升的是王國維。王國維在《論小學校唱歌科之材料》一文中說：“夫音樂之形而上學的意義(如古代希臘畢達哥拉斯及近世叔本華之音樂說)姑不具論，但就小學校所以設此科之本意言之，則(一)調(diào)和其感情，(二)陶冶其意志，(三)練習聰明官及發(fā)聲器是也。一與三為唱歌科自己之事業(yè)，而二則為修身科？唱歌科公共之事業(yè)，故唱歌科之目的，自以前者為重……(唱歌科與修身科——引者)蓋一在養(yǎng)其感情，一在強其意志，其關系乃普遍關系，而不關于材質(zhì)之意義也。循此標準，則唱歌科庶不致為修身科之奴隸，而得保其獨立之位置歟?！?王寧一,楊和平主編：《二十世紀中國音樂美學(文獻卷1900-1949)》，北京：現(xiàn)代出版社，2000年版，第36-37頁。王國維在此文中，明確地將唱歌科(美育)與修身科(德育)區(qū)分開來，劃定了各自獨立的勢力范圍，并且一再強調(diào)不要讓唱歌科變成修身科的奴隸，這是明確而自覺的音樂審美教育觀念，與當時主流的以音樂教育為綜合教育的觀念大不相同。除了王國維之外，強調(diào)音樂教育的審美維度的還有匪石、我生等人。匪石在《中國音樂改良說》一文中對中國傳統(tǒng)古樂持否定性、批評性的態(tài)度，他明確提出不要承續(xù)傳統(tǒng)，而是要大力學習西洋音樂，并且認定音樂教育為情感教育，這與王國維不謀而合，但可惜的是他并未充分展開其觀點，對于音樂教育的美育本質(zhì)探討也只是一帶而過而已，并未表露出明顯的自覺意識。另外一位理論家我生給音樂下的定義是：“音樂者，藉音樂以發(fā)表美的感情之藝術也?！?俞玉姿主編：《中國近現(xiàn)代學校音樂教育文選(1840-1949)》，上海：上海教育出版社，2011年版，第31頁。此一定義頗有美育本質(zhì)之色彩，但也僅僅止于此定義耳，我生在《樂歌之價值》一文中的基本論調(diào)也是主流的中國現(xiàn)代音樂教育的路子，即強調(diào)音樂在慰藉人的情感的同時也可以涵養(yǎng)德性、強身健體，并且可以作為修身、歷史、地理、國語等科目的輔助，其主導性的觀點并未將音樂教育之審美維度突出與獨立出來，也并未顯露出對于音樂審美教育的自覺思索。由此我們可以說，在中國現(xiàn)代音樂教育中王國維是一個獨特的存在，是一顆發(fā)亮的孤星，只有他最早觸及到了音樂教育的美育本質(zhì)，并且有了音樂美育的自覺意識?？上В鯂S的觀點沒有得到很好的發(fā)揮，而是淹沒在了現(xiàn)代樂教精神的滔滔洪流之中。中國現(xiàn)代音樂教育對于音樂教育本質(zhì)的總體界定，還是將其視為一種綜合教育，并且將其貫徹到音樂教育實踐中(如學堂樂歌，主要就是看重音樂的道德、政治教化功能)。也正是在這一點上，中國現(xiàn)代音樂教育觀念對于音樂教育本質(zhì)的總體認識還是趨向于保守的，與傳統(tǒng)有著密切的關聯(lián)，延續(xù)了傳統(tǒng)樂教觀念中對于音樂教育本質(zhì)的界定，而非是徹頭徹尾的現(xiàn)代音樂審美教育觀念，它身上的“現(xiàn)代”色彩并不濃厚，這是需要明確的一點。

三、價值論繼承：突出音樂教育的社會功利性

與強調(diào)音樂教育的綜合性本質(zhì)相關聯(lián)的，是大力發(fā)揮音樂的外在社會功用，強調(diào)音樂的社會功利性。通過音樂教育實現(xiàn)國家的富強、民族的興旺、政治的穩(wěn)定和國民素質(zhì)的提升，這是中國現(xiàn)代音樂教育在價值論領域所表現(xiàn)出的突出特色；把音樂教育作為一種手段或工具，將其與宏大的時代主題如啟蒙、民主、新民等觀念聯(lián)系在一起，這是中國現(xiàn)代音樂教育在參與社會改造、進入現(xiàn)代歷史進程時所呈現(xiàn)出的基本狀態(tài)。以往的研究者們也正是從這一點出發(fā)大力探索中國現(xiàn)代音樂教育在現(xiàn)代社會構(gòu)建過程中所扮演的反叛和創(chuàng)新角色，并由此而將研究的重點引向其對西方音樂教育資源的輸入和借鑒等方面，凸顯了“經(jīng)世致用、注重實效、因時通變的實學思想”*陸曉芳：《晚清翻譯的實學性——南洋公學譯書院外籍漢譯考論》，《東岳論叢》，2014年第12期。。其實，手段和目的是兩種不同的東西，雖然中國現(xiàn)代音樂教育所指向的目的是西方式的，即其目標是在西方思想的啟發(fā)之下確立起來的，但它為了實現(xiàn)這種目的而使用的手段卻是傳統(tǒng)的，也就是說，中國現(xiàn)代音樂教育對于音樂教育價值的認知是傳統(tǒng)的，因為將音樂教育作為一種手段來實現(xiàn)改造社會、穩(wěn)定人心、刷新政治的目的，早在兩千年多年前的西周時期就已經(jīng)開始了。兩千多年之后，在中華民族由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中，中國現(xiàn)代音樂教育者們又重新?lián)焓捌疬@一傳統(tǒng)，以音樂教育為工具，將一些現(xiàn)代觀念如“民主”、“科學”、“民族富強”等注入其中，來實現(xiàn)民族的新生?？梢哉f，這是一種“舊瓶裝新酒”的模式。

強調(diào)音樂的社會政治功用，是儒家音樂思想的一大特色，正是因為這一原因，我們才將儒家的音樂觀念稱之為“樂教”思想，而不是純粹的思辨的音樂美學。也正是因為看到音樂藝術巨大的社會功利價值，儒家的古圣先賢們才大力推崇樂教。具體來說，儒家倡導樂教，首先是由于認識到了人的欲望泛濫所導致的天下之亂：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也?！?蔡仲德注譯：《中國音樂美學史資料注譯》(上)，北京：人民音樂出版社，2007年版，第278-279頁，第276頁，第295-296頁。(《樂記·樂本篇》)面對這種由欲望泛濫而導致的“天下之亂”，儒家的古圣先賢們提出要用音樂來平息人心，進而平定天下之亂，達到政治的清明：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！?蔡仲德注譯：《中國音樂美學史資料注譯》(上)，北京：人民音樂出版社，2007年版，第278-279頁，第276頁，第295-296頁。(《樂記·樂本篇》)通過音樂的熏染，可以使人的內(nèi)心歸于平和，人與人之間的關系歸于融洽，使整個社會出現(xiàn)穩(wěn)定祥和的局面：“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之方也?！?蔡仲德注譯：《中國音樂美學史資料注譯》(上)，北京：人民音樂出版社，2007年版，第278-279頁，第276頁，第295-296頁。(《樂記·樂化篇》)因此，儒家提倡樂教最為根本的原因，就在于音樂能夠深入人心，移風易俗，造就寧靜祥和的社會風氣。這種最大限度地發(fā)揮音樂的社會功利價值做法，是中國傳統(tǒng)儒家樂教觀念在價值論層面最明顯的特色。

傳統(tǒng)儒家樂教這種重視音樂外向性價值的思想在中國現(xiàn)代音樂觀念中得到了很好的繼承。同傳統(tǒng)的樂教觀念一樣，中國現(xiàn)代音樂美學家們很少對音樂進行純粹的、形而上的哲理性思考，音樂的形而上的思辨觀念在中國現(xiàn)代音樂美學中并未得到充分的展開，即使偏向于強調(diào)音樂的內(nèi)在性價值(即所謂自律論的音樂美學觀念)的理論家青主，在思考完音樂的獨立本質(zhì)之后，也將音樂引向新的國民的構(gòu)建這類外向性的社會問題之上。這是時代精神使然。正是由于這種帶有普遍時代性的外向性觀念，才使得中國現(xiàn)代音樂美學中音樂教育觀念極為發(fā)達，把音樂作為一種手段來改造社會、影響時代的觀念成為當時大多數(shù)理論家們的普遍共識：“而我中國者，欲蓄積實力，革新庶政，必自小學校音樂教育始。多編國歌，叫醒國民，發(fā)揚其愛國心，鼓舞其勇敢之氣，則茫茫禹甸，翻獨立之旗，開自由之花，日月為之重光，山河為之生色，其效可計日而達。”*俞玉姿主編：《中國近現(xiàn)代學校音樂教育文選(1840-1949)》，上海：上海教育出版社，2011年版，第29頁，第13頁。曾志忞也大聲疾呼：“撥四弦，引七鍵，吐無限之情感，能使英雄泣鬼神驚，天地之調(diào)和因之而發(fā)揮；宇宙之真美，因之而顯象；家族之關系，因之而親密；異類之動物，因之而和好。非音樂之優(yōu)美靈妙，其孰能與于此？無論于外交、于軍政、于義賑之關系于政治，于父子、于兄弟、于夫婦之關系于家政，有是而活動、而歡樂、而安慰、而情愛，于一國維持一國之風教，于一家增進一家之幸福，于一身調(diào)和一身之思志，功用之大，如是如是?！?俞玉姿主編：《中國近現(xiàn)代學校音樂教育文選(1840-1949)》，上海：上海教育出版社，2011年版，第29頁，第13頁。音樂有如此大的功用，國家富強、民族的興旺都系于此，音樂教育儼然成了社會包治百病的良藥。將音樂教育提升到如此的高度，其中一個主要原因就是中國有著深厚的強調(diào)音樂的社會功利價值的“樂教”傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)雖然數(shù)度中斷，但中國現(xiàn)代音樂教育家們站在新舊時代的交叉點上又重新接續(xù)上了這個傳統(tǒng)。當然，中國現(xiàn)代音樂教育與傳統(tǒng)樂教所要達到的目的是有著天壤之別的，因為兩者畢竟屬于不同的時代，有著各自不同的關注焦點，但就它們二者都大力強調(diào)發(fā)揚音樂的外在性社會價值來說，是有著同一的路數(shù)，有著一脈相承的傳承關系的。也正是因為這個原因，我們說中國現(xiàn)代音樂教育有著濃郁的樂教色彩，在某種程度上甚至可以說是中國傳統(tǒng)樂教精神的現(xiàn)代復興，其中的意味，值得我們?nèi)ド钊胨伎己驼遄谩?/p>

四、精英化原則：現(xiàn)代音樂教育中的“正樂”主張

既然音樂教育對社會的功用如此強大，那么，對于音樂的篩選和甄別就是一項特別重要的工作。在傳統(tǒng)樂教看來，樂有正的雅的，也有邪的淫的，只有雅、正的音樂才能引導人們達于內(nèi)心的平靜，才能發(fā)揮出對社會的積極性價值，而邪、淫的音樂則會擾亂人的心神，敗壞社會的風氣。因此，中國傳統(tǒng)樂教從開始的時候，就有著濃重的“正樂”觀念，即對音樂進行篩選，用高雅純正的音樂來引導人們，而對于邪淫的音樂則堅決地予以制止和杜絕，以防止其禍亂人心，傷風敗俗?？鬃泳驮鞔_地提出過“正樂”的主張，他對他那個時代新生音樂的代表“鄭聲”極為反感，因為這種音樂在他看來是“淫聲”，不利于世道人心的穩(wěn)固，因此應該堅決地加以批判：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?(宋)朱熹：《四書章句集注》，濟南：齊魯書社，1992年版，第157頁，第88頁。(《論語·衛(wèi)靈公》)孔子不僅從理論上批判“淫聲”，而且親身實踐他的“正樂”主張，并且取得了一系列切實的成效：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！?(宋)朱熹：《四書章句集注》，濟南：齊魯書社，1992年版，第157頁，第88頁。(《論語·子罕》)在孔子之后的荀子，更加具體地提出了雅正之樂與邪淫之樂對人心的不同影響：“夫民有好惡之情而無喜怒之應則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰，歌于行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭、衛(wèi)之音，使人之心淫；紳端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊?！?蔡仲德注譯：《中國音樂美學史資料注譯》(上)，北京：人民音樂出版社，2007年版，第176頁，第177頁，第173頁。(荀子：《樂論》)正是因為音樂對人有如此巨大的影響，因此他諄諄告誡君子應該謹慎對待音樂：“凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相像，故君子慎其所去就也?！?蔡仲德注譯：《中國音樂美學史資料注譯》(上)，北京：人民音樂出版社，2007年版，第176頁，第177頁，第173頁。(荀子：《樂論》)在此基礎上，荀子也明確提出了他的“正樂”主張，即著名的“貴禮樂而賤邪音”：“樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣。流僈則亂，鄙賤則爭。亂爭則兵弱城犯，敵國危之。如是，則百姓不安其處，不樂其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音?！?蔡仲德注譯：《中國音樂美學史資料注譯》(上)，北京：人民音樂出版社，2007年版，第176頁，第177頁，第173頁。(荀子：《樂論》)荀子之后的《樂記》也表達了相同的“正樂”觀念。

從上面的分析可以看出，中國傳統(tǒng)音樂理論中所大力倡導的樂教是一種“雅樂之教”，其目的是用高雅純正的音樂來提升人們的綜合品質(zhì)，進而實現(xiàn)社會政治的清明平和。為了實現(xiàn)這一目的，他們大力批判和打擊俗樂，將樂教打造成一種高雅化、精英化甚至是貴族化的教育。傳統(tǒng)樂教的這一特點也為中國現(xiàn)代音樂教育所繼承。中國現(xiàn)代音樂教育家在大談音樂的社會功能的同時，也在進行著一場現(xiàn)代化的“正樂”運動，其模式與古代樂教大致相同。中國現(xiàn)代音樂教育家大都反對當時的流行音樂，將其視為靡靡之音、淫詞艷曲，并諄諄告誡音樂教育者要嚴肅認真地對待音樂，不可將音樂當做浮夸的消遣品，蕭友梅就曾指：“教音樂的人要把教材慎重選擇，凡有輕佻、淫蕩、頹廢性質(zhì)的絕對不可采用，須多教授莊嚴，優(yōu)美，雄壯的樂曲歌曲，領導學生向高尚方面走，遇有供人娛樂的機會(好像游藝會，或家人集會的余興節(jié)目，或伴食音樂等等)絕對不可使學生參加演奏，免至教人把音樂當娛樂看，音樂的地位因此會降低。學音樂的人不獨要學高尚的音樂，還要把音樂當做最高的藝術去研究，千萬不可當做消遣品來學，假如自己把音樂當做消遣品，人家就把你自己當做消遣品的工具，音樂的地位就完全失掉了。”*俞玉姿主編：《中國近現(xiàn)代學校音樂教育文選(1840-1949)》，上海：上海教育出版社，2011年版，第67頁。(蕭友梅：《為什么音樂在中國不為一般人所重視？》)其他的音樂教育學家更是明確提出了音樂品質(zhì)的優(yōu)良與否與改善社會風俗的效果之間的巨大關聯(lián)，如曾志忞所說：“高尚有高尚者之音樂，淫頹者有淫頹之音樂。故音樂足以敦風善俗，亦足以喪風敗俗。前者得為美的引導，而后者得為惡的媒介……今日社會音樂，大半淫靡。茍一旦學校音樂發(fā)達，則此外不正之樂，自然劣敗。聞內(nèi)地某學校學生，其入校也，則唱‘勵志’、‘勉學’；其出校也，則唱‘一更一點月正圓’之句。此等處音樂家最宜注意者也?！?俞玉姿主編：《中國近現(xiàn)代學校音樂教育文選(1840-1949)》，上海：上海教育出版社，2011年版，第12頁，第34頁。(曾志忞：《音樂教育論》)我生也表達了相同的觀念：“音樂之感化力，善、惡俱有之。故淫逸之俚歌，鄙野之俗曲，觀歷史所載，足以知流弊之大。夫人有先天的音樂趣味，設無適當之音樂以滿其欲，其他浮、靡、邪、淫之曲調(diào)，自易流傳于當世。而而教育兒童者，不現(xiàn)有純良之歌曲，雅正之樂調(diào)，以養(yǎng)成音樂的善習慣，則俗調(diào)又易乘間侵入。故音樂當于兒童未知俗曲以前，先筑之基，使成年后而始教之，則效寡而難成矣。”*俞玉姿主編：《中國近現(xiàn)代學校音樂教育文選(1840-1949)》，上海：上海教育出版社，2011年版，第12頁，第34頁。(我生：《樂歌之價值》)由此可以看出，中國現(xiàn)代音樂教育觀念中透露著一股精英化的氣息，現(xiàn)代音樂教育家本身也有著中國現(xiàn)代知識分子特有的精英化的意識，在用音樂改造社會、穩(wěn)定政治的同時，音樂教育者扮演的也是引領者和啟蒙者的角色，在這種身份的定位的背后，有著中國古代士大夫以禮樂教化天下的影子。當然，我們說中國現(xiàn)代音樂教育具有精英化的傾向，并非是說它所涉及的范圍是狹小的。相反，中國現(xiàn)代音樂教育是一種大眾化教育，它的教育對象并非狹隘的上層階級，而是普通大眾，只不過它是用一種精英化意識來引領大眾，用高雅純正的音樂來提升大眾的品格和層次，由此而產(chǎn)生出的現(xiàn)代“正樂”觀念使其與傳統(tǒng)樂教有了一定的相通之處。

五、結(jié)　語

中國現(xiàn)代音樂教育是在接受西學資源的前提下開啟自身前進的步伐的，但其背后卻有著濃重的傳統(tǒng)情結(jié)，在音樂教育的本質(zhì)、音樂教育社會功利價值、“正樂”主張中所包含的精英化原則等方面都展現(xiàn)著對傳統(tǒng)樂教精神的現(xiàn)代傳承。雖然中國現(xiàn)代音樂教育在教育制度的選擇，教學模式、課程設置、教學方法的實施等方面都大力吸收西方資源，但其教育精神、教育觀念方面卻留下了傳統(tǒng)樂教的影子。在21世紀的今天，我們重新審視中國現(xiàn)代音樂教育觀念，不應該僅僅停留在它對于西方資源的借鑒方面，而是要深入挖掘它對中國傳統(tǒng)文化的繼承。尤其是在大力強調(diào)中華民族偉大復興的時代形勢下，如何更好地立足傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎上開創(chuàng)自己民族文化新的輝煌，是一個更加切實的問題。深入挖掘中國現(xiàn)代音樂教育對于傳統(tǒng)樂教精神的繼承，能使我們更加清晰地認識到我們民族自身那悠遠的音樂教育血脈，這條血脈歷經(jīng)千年，一度中斷，而又重新彰顯，這是我們繞不開的民族音樂教育之魂。中國現(xiàn)代音樂教育秉承著這條傳統(tǒng)的血脈，在反傳統(tǒng)的浪潮中進行著傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，取得了巨大的成績，當然也存在著一定的問題，如過于強調(diào)音樂教育的德育本質(zhì)，沒有明確突出審美在音樂教育中的地位，過分看重音樂教育的社會政治功用等等，都是由于現(xiàn)代音樂教育過于依賴傳統(tǒng)而產(chǎn)生的問題。因此，如何在秉承傳統(tǒng)的同時更好地吸納現(xiàn)代審美教育觀念，并突出音樂教育的獨立性，從而建構(gòu)起既能體現(xiàn)中華樂教精神又有現(xiàn)代美育色彩的音樂教育觀念，是中國現(xiàn)代音樂教育留給我們的啟示，也是我們下一步的音樂教育研究所應努力的一個方向。

[責任編輯：曹振華]

李海鷗(1970-)，女，山東師范大學音樂學院院長，教授，山東大學文藝美學研究中心博士生。

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