□徐 巖 唐登云 駱 睿

[電子科技大學(xué) 成都 610054]

充分運(yùn)用區(qū)域優(yōu)秀文化資源探索高校文化育人新途徑
——以藏羌區(qū)域文化為例

□徐 巖 唐登云 駱 睿

[電子科技大學(xué) 成都 610054]

高校所處區(qū)域的特殊歷史文化傳統(tǒng)與文化背景形成了特殊的區(qū)域文化資源，對(duì)于影響和培育大學(xué)生的思想文化具有天然傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)。藏羌區(qū)域文化歷史悠久，擁有飽滿的歷史文化底蘊(yùn)。將藏羌區(qū)域優(yōu)秀文化資源與高校文化育人有機(jī)結(jié)合，充分利用區(qū)域優(yōu)秀文化開展高校育人活動(dòng)，是高校文化育人的創(chuàng)新形式和新途徑。

區(qū)域文化資源；藏羌文化；高校文化育人

文化作為一種載體和手段，在高校建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。文化育人是高校價(jià)值體系形成的核心和靈魂，能夠促使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和堅(jiān)定的理想信念[1]。傳統(tǒng)文化的范疇過于寬泛，容易受到客觀因素的影響而被教育者和學(xué)生忽視。相較于博大的傳統(tǒng)文化，區(qū)域文化的特征更加鮮明，與高校所處的區(qū)域特色和文化背景更加契合，對(duì)于推進(jìn)高校思想政治教育工作更具針對(duì)性和實(shí)效性。本文將探討如何利用區(qū)域文化資源對(duì)于影響大學(xué)生成長成才得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，將區(qū)域文化資源與高校文化育人有機(jī)結(jié)合起來。

一、區(qū)域文化資源概述

（一）區(qū)域文化資源的內(nèi)涵

“區(qū)域文化資源”這一概念一經(jīng)提出，便立即引起了學(xué)術(shù)界的廣泛討論，但是截止現(xiàn)在尚未出現(xiàn)統(tǒng)一觀點(diǎn)。學(xué)者們經(jīng)過系統(tǒng)的歸納總結(jié)，大致形成了兩大類觀點(diǎn)：第一類觀點(diǎn)是從廣義上來分析，挖掘區(qū)域文化資源的內(nèi)涵，認(rèn)為區(qū)域文化資源大致包含三個(gè)層面的深意，即：物質(zhì)文化資源層面、精神文化資源層面以及制度文化資源層面。物質(zhì)文化資源是廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的可以感知的客觀存在，以及可以為人們所用的有價(jià)值的被賦予文化內(nèi)涵的自然資源；精神文化資源指的是人們?cè)陂L期的歷史文化發(fā)展中所逐步形成的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀體系、思維方式、觀念意識(shí)等；文化區(qū)域內(nèi)部的法律體制、政治制度以及宗教構(gòu)成形成了制度文化資源[2]。這個(gè)概念內(nèi)涵豐富，外延寬廣。另一類則是從狹義的角度去分析，這種觀點(diǎn)認(rèn)為：文化是屬于非物質(zhì)因素的。文化不但是區(qū)域內(nèi)部形成的思想意識(shí)的總和，而且是人們?cè)陂L期生活中所形成的具有非常深厚的地域特色的思維方式、價(jià)值觀念、人文心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范和民族藝術(shù)等的總和。

本論文從自身研究角度出發(fā)，認(rèn)為區(qū)域文化資源是特定地域、空間范圍內(nèi)的文化資源，受地域內(nèi)社會(huì)、自然、人文、地理等多種因素的綜合影響，從而對(duì)本地區(qū)人們的思維方式、價(jià)值觀念、心理狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣起到?jīng)Q定性的影響因素，植根于人們一切生產(chǎn)生活活動(dòng)和文化活動(dòng)之中，以精神狀態(tài)為主要存在形式[3]。當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)的發(fā)展，在很大程度上是取決于區(qū)域文化資源的豐富程度、歷史淵源以及質(zhì)量高低。因此，天然處于區(qū)域中的高校，其校園文化以及文化育人的環(huán)境和氛圍，受到區(qū)域文化的深刻影響。

（二）藏羌區(qū)域文化資源的獨(dú)特之處

中國區(qū)域文化的發(fā)展經(jīng)歷了不同的發(fā)展道路，造就了各個(gè)區(qū)域文化的發(fā)展既互相包容又各自具有鮮明的特色。藏羌文化，從地域文化的角度講，是指藏羌民族所留存的思想政治和文化形態(tài)、文化現(xiàn)象；從歷史文化的角度講，是指藏羌先民所創(chuàng)造的思想、政治、文化等方面的成果以及相關(guān)的文物、遺跡、傳說、故事等。從廣義的角度說，藏羌文化的內(nèi)涵主要是它對(duì)藏羌文明進(jìn)程的推動(dòng)力，對(duì)藏羌傳統(tǒng)文化形成、發(fā)展與完善的影響力，對(duì)現(xiàn)代文明和現(xiàn)代文化產(chǎn)生的滲透力，對(duì)現(xiàn)代思想價(jià)值觀念和道德精神的支撐力以及對(duì)現(xiàn)階段構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及建設(shè)和諧文化的作用力。作為在農(nóng)耕文明和游牧文明的交融中產(chǎn)生發(fā)展的獨(dú)特文化樣態(tài)，藏羌文化具有非常清晰的脈絡(luò)和鮮明的特色，具有顯著的聚合性、兼容性、開放性等特征。

藏羌文化不是獨(dú)立的一彎淺水，而是世界文化和中國文化這個(gè)整體中密不可分的一部分。藏羌文化不僅開放地吸收了地方民族文化的精華，對(duì)外來文化也經(jīng)歷了一個(gè)長期的吸收和創(chuàng)造的過程，例如，佛教傳進(jìn)藏羌地區(qū)后，不斷地與當(dāng)?shù)夭厍嘉幕母鞣矫娼蝗?，?duì)當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格、風(fēng)俗儀式、社會(huì)習(xí)俗等等產(chǎn)生了重要影響，使得佛教成為藏羌文明中具有重要影響的一分子。此外，藏羌文化也不斷向國外傳播，尤其是在藝術(shù)創(chuàng)作的主題挖掘、題材選擇、形式表達(dá)等方面，藏羌文化對(duì)世界全球文化提供了很大的支持。所以說藏羌文化首先是產(chǎn)生于中國西南藏羌人民聚集地的區(qū)域文化，同時(shí)也是獨(dú)具特色的具有國際影響力的世界民族文化。在多樣化的自然環(huán)境中，藏羌人民在上千年的多民族、多文化相融中，區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)都有了很大的整合，并且各民族間也都互容共生、守望相助。

二、藏羌區(qū)域文化的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，阿壩州藏羌區(qū)域文化的研究一直是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)，但是將藏羌文化調(diào)研和傳承融入到探索高校文化育人途徑中還沒有先例[4]。為更好地開展區(qū)域文化資源進(jìn)高校育人活動(dòng)，電子科技大學(xué)電子工程學(xué)院師生先期深入藏羌文化地區(qū)，進(jìn)行現(xiàn)狀實(shí)地考察，調(diào)查研究區(qū)域文化資源的現(xiàn)狀以及探索開展文化育人的途徑，為后期開展文化育人實(shí)踐活動(dòng)埋下了有利的鋪墊。

調(diào)研主要采取抽樣調(diào)查的形式，選擇了藏羌文化的兩種不同形態(tài)的代表，即桃坪羌寨和休溪羌寨以及嘉絨藏族聚居的大寨子甘堡藏寨作為實(shí)地調(diào)研地。調(diào)研師生深入藏羌地區(qū)，通過調(diào)查問卷、實(shí)地考察、參觀交流、訪談村民等方式，對(duì)藏羌文化的發(fā)展歷史、地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r特別是旅游業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r、傳統(tǒng)文化習(xí)俗、居民生活水平和生活方式、文化的保護(hù)與傳承、教育問題等方面進(jìn)行調(diào)研考察，深入碰觸極具歷史淵源和文化傳統(tǒng)的區(qū)域文化。在本次調(diào)研中，調(diào)研組對(duì)桃坪羌寨的46戶家庭、休溪羌寨的57戶家庭、甘堡藏寨的63戶家庭分別進(jìn)行了抽樣調(diào)查，通過與藏羌民族文化的親切接觸、與非遺傳承人的溫馨交流、與部分家庭的朝夕相處，在實(shí)踐中體會(huì)和感悟傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的碰撞與交融，對(duì)藏羌文化傳承的現(xiàn)狀和近年來發(fā)生的變化搜集了大量一手資料，同時(shí)源遠(yuǎn)流長的藏羌文化也對(duì)實(shí)踐師生產(chǎn)生了深厚的文化情感，對(duì)于后續(xù)在高校文化育人中的推廣運(yùn)用打下了良好的基礎(chǔ)[5]。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，發(fā)展旅游業(yè)給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)帶了巨大提升[6]。自古以來幾個(gè)古寨因地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)因素限制，收入來源以販賣農(nóng)作物為主，但由于天氣和地質(zhì)災(zāi)害頻繁發(fā)生、市場(chǎng)需求不確定等原因，村民收入不穩(wěn)定。發(fā)展旅游業(yè)之后，村民家庭收入狀況有所改善，人均年收入提高到了21000元左右。但是因?yàn)楫?dāng)?shù)芈糜螛I(yè)具有季節(jié)性和波動(dòng)性，加上對(duì)外宣傳推廣力度還不夠，以甘堡藏寨為例，作為進(jìn)藏旅游和文化初體驗(yàn)的第一站，大多數(shù)游客都是在這里作短暫的觀光和歇息之后就繼續(xù)行程，較少在這里聚餐和住宿，這就導(dǎo)致了甘堡旅游收入并未達(dá)到預(yù)期。甘堡藏寨的旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀也是整個(gè)藏羌地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)面臨的瓶頸的縮影。

在藏羌文化傳承方面，古老羌寨藏寨的旅游業(yè)發(fā)展對(duì)提高人民生活水平和傳播藏羌族文化都有促進(jìn)作用[7]。一方面，旅游業(yè)帶動(dòng)餐飲業(yè)、零售業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、文藝表演等服務(wù)行業(yè)的共同發(fā)展，解決了當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)崗位少的問題，居民的生活水平實(shí)實(shí)在在的提高了。另一方面，這里的白塔、博巴森根、屯兵廣場(chǎng)、格薩爾王壁畫、藏族石屋、飾品和服飾以及鍋莊、羊皮鼓舞等民族活動(dòng)都向前來游覽的人們傳播了藏羌民族的文化和歷史[8]。由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民收入的增加，更多的當(dāng)?shù)厍嗄耆嗽敢饬羰丶覉@學(xué)習(xí)祖輩流傳的手工技藝、表演藝術(shù)等技能，讓藏羌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)和傳承。

三、區(qū)域優(yōu)秀文化與高校文化結(jié)合育人的現(xiàn)狀

區(qū)域優(yōu)秀文化進(jìn)高校，對(duì)于高校的文化育人工作而言，有著非常重要的作用，是高校開拓育人渠道的有益嘗試，也對(duì)優(yōu)秀文化資源的保護(hù)和傳承有積極作用[9]。綜合當(dāng)前高校文化育人的情況而言，高校文化育人工作并沒有充分利用區(qū)域優(yōu)秀文化資源，主要表現(xiàn)在以后幾個(gè)方面：

首先，高校文化育人工作中，區(qū)域優(yōu)秀文化資源這一概念略顯生疏，有待于更大的宣傳，從而逐漸走入人們的視野。從全局看，當(dāng)前，高校的文化育人具有不全面，缺乏主觀能動(dòng)性等缺點(diǎn)，這樣就限制新方法、新思想和新資源吸納，比如區(qū)域優(yōu)秀文化資源等?？陀^上，新生代大學(xué)生在信息時(shí)代下具有鮮明的個(gè)性，同時(shí)由于當(dāng)前國內(nèi)外形勢(shì)復(fù)雜多變，大學(xué)生的思想不但受西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等各方面觀念的影響，步入深水區(qū)的改革開放也導(dǎo)致了各方面更加激烈的利益沖突。這些都使得高校的思想政治教育工作不得不面臨復(fù)雜多變的情況、也肩負(fù)著不斷增加的壓力[10]。在新時(shí)代下，高校對(duì)新要素引入的精力不足，對(duì)新平臺(tái)的拓展關(guān)注度不夠，也同樣是由于高校文化育人工作的被動(dòng)局面。在主觀上，高校文化育人工作也同樣存在著問題，那就是定向思維固化。我們平時(shí)總是習(xí)慣于集中精力在學(xué)校內(nèi)部的教學(xué)、科研方面進(jìn)行文化育人平臺(tái)拓展，而對(duì)于校外平臺(tái)、資源的關(guān)注卻十分缺乏，尤其是沒有充分意識(shí)到可以充分利用周圍優(yōu)秀文化資源進(jìn)行高校文化育人工作的平臺(tái)拓展和內(nèi)容擴(kuò)充，沒有對(duì)區(qū)域的優(yōu)秀文化進(jìn)行開發(fā)和利用的意識(shí)，從而人為地阻斷了高校的文化育人與區(qū)域優(yōu)秀文化之間的聯(lián)系。

其次，大多數(shù)高校仍然處在自發(fā)地探索引進(jìn)和吸納地域優(yōu)秀文化資源的方法及其途徑。當(dāng)前的各種引入工作都處在非?；A(chǔ)的階段。開展的文化引入工作總的來說大體有幾類，開展文化特色地區(qū)建筑的探訪等活動(dòng)用以培養(yǎng)大學(xué)生的文化認(rèn)同；參觀紅軍革命根據(jù)地和一些古代歷史建筑等等，由此來培養(yǎng)大學(xué)生的歷史使命感。但這些活動(dòng)中的大多數(shù)只是由于大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)剛好涉及到了區(qū)域優(yōu)秀特色文化資源，因而對(duì)區(qū)域優(yōu)秀文化資源的引進(jìn)高校產(chǎn)生了積極的作用，其本質(zhì)上還是處在十分初始的階段。一個(gè)主要問題是這些類似的活動(dòng)都缺乏有計(jì)劃、有目的的仔細(xì)考察，并且缺乏將區(qū)域優(yōu)秀文化資源引入高校文化育人工作的關(guān)鍵渠道。

再次，需要進(jìn)一步拓展區(qū)域優(yōu)秀文化資源進(jìn)高校的空間，為在高校育人工作中嵌入?yún)^(qū)域優(yōu)秀文化提供更大的機(jī)會(huì)。造成這種不足是各方面的原因交織的結(jié)果。這里面既包括區(qū)域優(yōu)秀文化資源的發(fā)育不良導(dǎo)致對(duì)高校文化育人沒有足夠的影響力和擴(kuò)張力。也有傳統(tǒng)高校形成的文化育人觀念缺乏對(duì)優(yōu)秀文化作用的深刻認(rèn)識(shí)的因素。目前，國內(nèi)許多高等院校對(duì)大學(xué)生文化教育工作顯示出很強(qiáng)的功利思維，試圖跟隨社會(huì)潮流，利用流行的社交工具如微信、微博、論壇等等擴(kuò)大影響力，從而迅速的實(shí)現(xiàn)大學(xué)生文化修養(yǎng)培養(yǎng)的目的。這是對(duì)文化素質(zhì)培養(yǎng)、文化底蘊(yùn)培養(yǎng)缺乏長久耐心的表現(xiàn)。另外，大多數(shù)從事高校文化教育工作者為了短期效果對(duì)大學(xué)生進(jìn)行填鴨式教育，反而對(duì)一些具有深遠(yuǎn)效果的文化底蘊(yùn)的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，從而嚴(yán)重制約了高校文化育人同區(qū)域優(yōu)秀文化資源的溝通交流。

四、結(jié)合區(qū)域優(yōu)秀文化資源開展高校文化育人的途徑探索

通過上述分析可以看到，藏羌區(qū)域文化資源的傳承發(fā)展遭遇了瓶頸，對(duì)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的提升也未起到應(yīng)有的積極促進(jìn)作用，同時(shí)在與高校文化育人的結(jié)合上也存在諸多“疏離”。如何將區(qū)域文化資源與高校文化育人有益結(jié)合，筆者認(rèn)為可以從以下三方面展開。

（一）破除優(yōu)秀區(qū)域文化資源與高校文化育人銜接的思想障礙

思想上最基本、最深層的阻礙，如果不解決，工作將無法推進(jìn)。要改變：認(rèn)為高校如今肩負(fù)著極其重要而又繁重的文化教育任務(wù)，因而無法對(duì)涉及其他問題的考察分配有效的精力的“無暇論”觀念；要改變：“認(rèn)為文化育人和考察工作的銜接具有很強(qiáng)的專業(yè)性，并且涉及到許多方面因而難度大”的“畏難”情緒。樹立“區(qū)域性的優(yōu)秀而豐富的文化資源既是高等院校教育工作的必要環(huán)境和重要的保證，也是高等院校文化教育用以豐富教育內(nèi)容、構(gòu)建高校品牌、擴(kuò)展高校教育平臺(tái)、拓展眼界的重要推力”的理念。在學(xué)校方面，可以在校官方網(wǎng)站、官方貼吧、校報(bào)、官方微信和微博等新媒體平臺(tái)上開展廣泛的宣傳，并且進(jìn)一步創(chuàng)造良好的輿論氛圍和思想基礎(chǔ)，使得區(qū)域優(yōu)秀文化資源在高校中的思想障礙破除。

（二）增強(qiáng)高校文化育人工作者運(yùn)用區(qū)域優(yōu)秀文化資源的能力

在藏族、羌族自治區(qū)的地域文化的調(diào)研中，我們深刻體會(huì)到了具有良好的專業(yè)化的背景的重要性，它是一個(gè)區(qū)域的文化底蘊(yùn)和精神的認(rèn)識(shí)、了解和融會(huì)貫通的基礎(chǔ)。當(dāng)前增強(qiáng)高校文化育人工作利用區(qū)域優(yōu)秀文化資源的能力尤為重要，因?yàn)樗绊懙絽^(qū)域優(yōu)秀文化資源與高校文化育人的順利對(duì)接，與此同時(shí)，它也有助于深刻地掌控社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的高校思想、品德和政治教育工作。

地區(qū)優(yōu)秀的精神文化資源不僅傳承著該區(qū)域獨(dú)樹一幟的文化底蘊(yùn)和精神特質(zhì)，同時(shí)也是所有當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娭腔酆秃顾漠a(chǎn)物。高校文化育人工作要善于在這些多樣的形式和豐富的內(nèi)涵中去挖掘出能夠與高校科技文化工作、教學(xué)實(shí)踐工作等育人環(huán)節(jié)的結(jié)合點(diǎn)。例如將高?？蒲袆?chuàng)新精神與民族的進(jìn)取精神結(jié)合，學(xué)生在科技文化活動(dòng)中的創(chuàng)新能力是可以培養(yǎng)的，這是高校文化育人依托區(qū)域文化資源應(yīng)該追求的校園文化目標(biāo)。就教學(xué)和實(shí)踐而言，高等院校的文化教育工作完全可以充分利用社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，指導(dǎo)學(xué)生吸收優(yōu)秀的藏羌等地區(qū)的優(yōu)秀文化。利用豐富的教學(xué)實(shí)踐讓有中國特色的馬克思主義理論真正的為學(xué)生所接受和理解，從而更好地培養(yǎng)高校學(xué)生的民族精神、愛國精神以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同理想的精神。

此外，高校文化育人工作正處于開辟新媒體傳播的創(chuàng)新和整合的關(guān)鍵時(shí)期，在區(qū)域優(yōu)秀文化資源中尋找可以嵌入微時(shí)代媒體的文化精品，從而，大學(xué)生的文化素養(yǎng)能夠潛移默化地形成并增強(qiáng)?？梢哉f，藏羌區(qū)域文化等區(qū)域文化是非常寶貴的文化資源，其既有實(shí)地的現(xiàn)實(shí)存在，又有無形的文化傳統(tǒng)，對(duì)于在高校中開展文化育人有著充分的資源和途徑載體。

（三）摸索與創(chuàng)建區(qū)域優(yōu)秀文化資源引入高校文化育人的工作機(jī)制

阿壩藏羌文化在高校中的輻射范圍，主要集中在西南各省市的高校之間，以這些高校為核心形成的區(qū)域高校文化。在藏羌區(qū)域優(yōu)秀文化資源的挖掘中，必須把握住區(qū)域文化的動(dòng)態(tài)性和時(shí)代性，努力探索與建立區(qū)域優(yōu)秀文化資源引入高校文化育人的創(chuàng)新機(jī)制。在區(qū)域優(yōu)秀文化資源的整合，要考慮到各高校、院系自身的特點(diǎn)與實(shí)際情況，根據(jù)高校的具體情況，根據(jù)不同階段的發(fā)展需求，對(duì)區(qū)域優(yōu)秀文化資源進(jìn)行多種方式的吸收和借鑒。

具體來說，首當(dāng)其中的是要確定怎樣將地區(qū)的優(yōu)秀文化源泉、文化精神、文化品質(zhì)和新時(shí)期的大學(xué)特有的文化進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，并將這種結(jié)合的方法應(yīng)用于大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)提高及文化素質(zhì)培養(yǎng)，并著力探索高校文化育人的工作的具體方式。比如開設(shè)選修課程，提高大學(xué)生文化藝術(shù)賞析能力；舉辦各類主題活動(dòng)，宣傳提煉校園獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和文化精髓，同時(shí)融入地域民族特色文化，使大學(xué)生更加能夠接受藏羌文明的傳承。在高校的課程教學(xué)、黨校和其他思想教育類課程中適當(dāng)?shù)募尤氲赜蛭幕竦南嚓P(guān)內(nèi)容，在校內(nèi)論壇、微博以及微信等公共平臺(tái)上建立關(guān)于“地區(qū)民族的文化風(fēng)貌”等內(nèi)容主題。同時(shí)，需要格外注重傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)和歷史遺跡的教育意義塑造，注重革命圣地的開發(fā)，建立起經(jīng)常性的實(shí)踐、學(xué)習(xí)教育的基地。

吸納區(qū)域優(yōu)秀的文化資源將給高等院校的文化育人工作增添別樣的動(dòng)力和活力，開展這項(xiàng)工作，不但為新時(shí)期高校文化育人理念的創(chuàng)新、載體的豐富、以及平臺(tái)的延伸開拓了新的視角和方法，而且也對(duì)新時(shí)期高校學(xué)生如何更好地認(rèn)識(shí)和傳承優(yōu)秀歷史文化資源帶來了深刻而有益思考。躬行實(shí)踐，且為且思，將大學(xué)生文化素質(zhì)教育融入優(yōu)秀區(qū)域文化資源中，是高校探索文化育人的有益途徑。

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Explore New Ways of Cultural Education in University Based on Further Development of Outstanding Region Cultural Resources——Take Tibetan and Qiang Regional Culture for Example

XU Yan TANG Deng-yun LUO Rui
(University of Electronic Science and Technology or China Chengdu 610054 China)

The region where university is located has special historical and cultural traditions and cultural contexts, which forms a special regional cultural resources. All these resources have nature tradition advantages in affecting and educating university students’ thoughts and culture. Tibetan and Qiang regional culture has a long history and rich cultural connotations. To combine the Tibetan and Qiang area of outstanding cultural resources and cultural education in western universities and to take advantage of outstanding regional cultural to carry out cultural and educational activities are innovative forms and new channels of universities’ cultural education.

regional cultural resources; Tibetan and Qiang culture; cultural education in university

G64

A [DOI]10.14071/j.1008-8105(2016)03-0099-04

編輯 張 莉

2015 ? 11 ? 19

四川高校思想政治理論課教師培訓(xùn)中心項(xiàng)目（SZQ2014065）；電子科技大學(xué)2015~2017年本科教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（2015XJYYB011）.

徐巖（1980? ）女，副研究員，電子科技大學(xué)電子工程學(xué)院黨委副書記；唐登云（1990? ）男，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院博士研究生；駱睿（1983? ）女，電子科技大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程學(xué)院綜合教育辦公室工作人員.