侯亞丁

（浙江傳媒學(xué)院管理學(xué)院，浙江杭州310018）

基于辯證法視角的媒介產(chǎn)業(yè)哲學(xué)建構(gòu)研究

侯亞丁

（浙江傳媒學(xué)院管理學(xué)院，浙江杭州310018）

媒介產(chǎn)業(yè)哲學(xué)是媒介哲學(xué)與產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的綜合反思，在維持基本概念與范疇的基礎(chǔ)上，媒介哲學(xué)與產(chǎn)業(yè)哲學(xué)為媒介產(chǎn)業(yè)哲學(xué)提供了內(nèi)涵與外延的想象空間。媒介產(chǎn)業(yè)是信息的集約運(yùn)動(dòng)形式，是信息與人的中介環(huán)節(jié)。媒介產(chǎn)業(yè)的自身活動(dòng)完成產(chǎn)業(yè)與人的同化，實(shí)現(xiàn)其實(shí)體性目標(biāo)；媒介產(chǎn)業(yè)內(nèi)外部因子運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)性目標(biāo)；媒介產(chǎn)業(yè)通過(guò)人、社群、國(guó)家進(jìn)入環(huán)境，實(shí)現(xiàn)其普遍性目標(biāo)。

媒介；媒介哲學(xué)；產(chǎn)業(yè)哲學(xué)；媒介產(chǎn)業(yè)哲學(xué)

媒介產(chǎn)業(yè)哲學(xué)是媒介哲學(xué)與產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的綜合反思，分別以媒介產(chǎn)業(yè)、信息和企業(yè)為研究對(duì)象。內(nèi)容、信息、媒介、媒介產(chǎn)業(yè)是環(huán)環(huán)相扣的緊密環(huán)節(jié)，互為規(guī)定與形式，并因此構(gòu)造為媒介產(chǎn)業(yè)哲學(xué)。內(nèi)容其實(shí)是外部的規(guī)定性，因之為外部解決“不確定”問(wèn)題而被稱(chēng)為“內(nèi)容”，而這“內(nèi)容”的顯現(xiàn)形式便為信息，傳達(dá)形式便為媒介，媒介哲學(xué)便是對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)知和解釋。企業(yè)存在的目的是降低交易成本、提高經(jīng)濟(jì)效率［1］6-10，產(chǎn)業(yè)便是這一目標(biāo)的延續(xù)與擴(kuò)展，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)于是致力于這一問(wèn)題的理解與解釋。媒介哲學(xué)和產(chǎn)業(yè)哲學(xué)分別構(gòu)成媒介產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的內(nèi)部和外部規(guī)定性，為這一問(wèn)題的綜合研究提供了素材和基礎(chǔ)。信息的存在形態(tài)與功能在媒介哲學(xué)中得以呈現(xiàn)，企業(yè)的存在形態(tài)與功能在產(chǎn)業(yè)哲學(xué)中得以呈現(xiàn)，而信息的生存與變化形態(tài)在媒介產(chǎn)業(yè)哲學(xué)中得以呈現(xiàn)。

一、媒介哲學(xué)的研究泛化與收斂走向

媒介哲學(xué)研究甚眾，西學(xué)東漸也有時(shí)日，但究其內(nèi)涵，一方面歧于文化殊異造成的誤讀，譬如將媒介社會(huì)學(xué)、政治學(xué)或傳播學(xué)內(nèi)容做媒介哲學(xué)解讀；另一方面則長(zhǎng)于人文主義關(guān)懷而致的“媒介消解論”，或是技術(shù)主義、存在主義等視角的看法，而困乏于對(duì)于媒介這一存在形式自身的辯證剖析與理解。辯證視角所能加之于媒介的顯像，有助于當(dāng)今社會(huì)之于媒介存在形式、內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)的更多認(rèn)知，并因此增強(qiáng)對(duì)于媒介這一工具形式的合理使用能力。

弗雷德·賽伯特（Fred Siebert）、奧多·彼德森（Theodore Peterson）等1956年出版的《報(bào)刊的四種理論》，意識(shí)到報(bào)刊這一媒介形式的社會(huì)和政治屬性，致力于不同政治形態(tài)下報(bào)刊生存狀態(tài)及功能的表述，雖仍為媒介社會(huì)學(xué)、政治學(xué)研究，但已然被稱(chēng)為“媒介哲學(xué)”（media philosophy）。這些表述為媒介哲學(xué)的進(jìn)一步思考拓寬了道路，引導(dǎo)媒介哲學(xué)思考進(jìn)入社會(huì)環(huán)境領(lǐng)域，帶來(lái)了廣闊而現(xiàn)實(shí)的辯證認(rèn)知空間。之后拉爾夫·朗溫斯坦（Ralph Lowenstein）與約翰·梅里爾（John Merrill）1971年合著的《媒介、訊息和人》對(duì)以上“四種理論”進(jìn)行改造，其“雙層理論”淡化了之前弗雷德·賽伯特等的階級(jí)式表達(dá)，“蘇聯(lián)共產(chǎn)主義”改為“社會(huì)集中主義”不只是文字變幻，更使得媒介哲學(xué)思考得以進(jìn)入更為中性的理論空間。威廉·哈切登（William Hachten）1981年在其著作《世界新聞面面觀》中增加了革命（revolutionary）理論和發(fā)展（developmental）理淪，這一變化開(kāi)始突破媒介哲學(xué)的自身審視與反思并著手于媒介作為客觀存在在所處環(huán)境中所可能發(fā)生的變化與生長(zhǎng)方式。批判主義者J.赫伯特·阿特休爾（J.Herbert Altschull）1984年出版了自己的《權(quán)力的媒介》，嘲諷了“資本主義世界的善男信女頂禮膜拜的新聞自由”，悲觀地指出“無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，新聞媒介都沒(méi)有展現(xiàn)出獨(dú)立行動(dòng)的圖景，而是為那些所有者和經(jīng)營(yíng)者的利益提供服務(wù)”，這些觀點(diǎn)動(dòng)搖了之前諸多媒介哲學(xué)觀念得以存在的基礎(chǔ)，卻沒(méi)能發(fā)掘出更為合理的道路。綜合者羅伯特·畢加德（Robert Picard）試圖給出自己的答案，其于1985年出版的《報(bào)刊與民主的衰落》一書(shū)提出的被“西方馬克思主義”者所津津樂(lè)道的“第七種理論”——“民主社會(huì)主義”（democratic socialist），“媒介被視為人民的工具”這一表述展現(xiàn)了一個(gè)頗具吸引力的泛民眾權(quán)力，為媒介哲學(xué)增添了新的內(nèi)容，但其在編制和邏輯上存在的一些自相矛盾為其理想帶來(lái)了些許瑕疵，也為后人的思想留下了空間。

馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）1964年出版的《理解媒介：論人的延伸》提出的“訊息論”“延伸論”“冷熱論”和“地球村”等，究其本質(zhì)仍停留于媒介功能之理解，依然歸屬于傳播學(xué)而非哲學(xué)研究，但很明顯為我們?cè)诿浇檎軐W(xué)層次進(jìn)一步深入媒介本體、透析媒介本質(zhì)鋪陳了道路。皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）立足于“習(xí)性”（habitat）、“資本”（capital）、“場(chǎng)”（field）等概念，基于社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的反思性策略所發(fā)展的方法論上的關(guān)系主義，使得媒介哲學(xué)在進(jìn)行自身及環(huán)境關(guān)系辯證關(guān)系思考時(shí)，有了更為豐富的題材和內(nèi)容。吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）依其“生成、塊莖、感覺(jué)”的思路，認(rèn)為電子媒介以其“符碼制造”完成對(duì)人的消解，以致人的“游牧”與“逃亡”，以其明顯的人文主義關(guān)懷與思考進(jìn)入媒介哲學(xué)領(lǐng)域，提醒我們?cè)谶@一領(lǐng)域積極努力所可能發(fā)生的偏差。尼爾·波茲曼（Neil Postman）1985年出版的《娛樂(lè)至死》則更進(jìn)一步，“媒介即隱喻”，“我們認(rèn)識(shí)到的自然、智力、人類(lèi)動(dòng)機(jī)或思想，并不是它們的本來(lái)面目，而是它們?cè)谡Z(yǔ)言中的表現(xiàn)形式。我們的語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們文化的內(nèi)容”，這些觀點(diǎn)已然走向懷疑主義，但為我們過(guò)于自信的媒介哲學(xué)信仰提供了思想上的警醒。

胡興榮2004年出版的《新聞?wù)軐W(xué)》將“新聞?wù)軐W(xué)”理解為新聞倫理學(xué)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步研究新聞從業(yè)人員在商業(yè)利益和新聞倫理之間做出選擇的緣由，這才是新聞?wù)軐W(xué)所關(guān)心的課題。這一理解因局限于倫理學(xué)范圍而無(wú)法一窺媒介哲學(xué)全貌。佘文斌在《網(wǎng)絡(luò)傳播的技術(shù)邏輯與人文反思》一文中所說(shuō)的“當(dāng)網(wǎng)絡(luò)傳播的技術(shù)邏輯成為人的認(rèn)識(shí)向度時(shí)，可能帶來(lái)意義世界的斷裂、同一性的離散、理性的放逐和現(xiàn)實(shí)感的迷失等人文困境的產(chǎn)生”［2］126，并未能超越之前吉爾·德勒茲的觀點(diǎn)。單小曦在《媒介存在論——新媒介文藝研究的哲學(xué)基礎(chǔ)》一文提出“存在可以通過(guò)存在者的信息活動(dòng)得到闡釋。任何信息都是媒介中的信息，不存在媒介之外的自發(fā)、自在的信息”［3］178，從存在主義的角度論證“存在即信息”“媒介即信息”“媒介即存在”等觀點(diǎn)，已毫無(wú)疑問(wèn)歸屬媒介哲學(xué)范疇，在思想和方法上都值得參考和深入。肖峰在《信息技術(shù)哲學(xué)的興起》一文中提出的“當(dāng)代形態(tài)”“分支形態(tài)”“微觀形態(tài)”和“會(huì)聚形態(tài)”在技術(shù)哲學(xué)角度提出了媒介存在可能發(fā)生的不同形態(tài)［4］45，為進(jìn)一步的媒介產(chǎn)業(yè)哲學(xué)研究提供了一個(gè)技術(shù)上的路徑。

“媒介即信息”一直倍受推崇，但究極之可看出，媒介只是信息傳播的中間環(huán)節(jié)、介質(zhì)或工具，因此媒介哲學(xué)便是對(duì)于這一中介的深入理解。信息是對(duì)其工作對(duì)象富含規(guī)定性的認(rèn)知，通過(guò)人類(lèi)特有文化符號(hào)予以表達(dá)。無(wú)論這一表達(dá)準(zhǔn)確、全面與否，均需借助于媒介這一中間環(huán)節(jié)或工具才能進(jìn)行傳播。所謂“信息是被消除的不確定性”，并不意味著媒介這一中介環(huán)節(jié)所傳達(dá)的信息均為正確、全面，多數(shù)情況下只意味著接收者“獲得了信息”，并因此消除了“無(wú)信息”這一否定性。正是由于媒介這一中介環(huán)節(jié)在信息傳播過(guò)程中的“必須存在”，以及這一“必須存在”所帶來(lái)的無(wú)法預(yù)料的后果，才產(chǎn)生了這樣的必要，即通過(guò)媒介哲學(xué)的思考與探究，以期了解媒介作為信息中介環(huán)節(jié)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、工作過(guò)程和可能結(jié)果，從而實(shí)現(xiàn)“無(wú)信息”至“有信息”再至“有效信息”的過(guò)程。

二、產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的追蹤溯源與宏大敘事

產(chǎn)業(yè)哲學(xué)見(jiàn)諸西方文獻(xiàn)甚少，挖掘起來(lái)便多見(jiàn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、管理、組織、結(jié)構(gòu)類(lèi)文字，此類(lèi)研究應(yīng)用價(jià)值斐然，亦可體會(huì)作者于其言論背后產(chǎn)業(yè)哲學(xué)之深意。但作者既未深入，后人便可挖掘。國(guó)內(nèi)學(xué)者提及西方成果囿于文獻(xiàn)，多為蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）和亨利·福特（Henry Ford）二人，較為牽強(qiáng)。二者作為生物學(xué)家和企業(yè)家，分別站在了產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的兩極，提出了終極的關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的思考，但也僅限于此。國(guó)內(nèi)研究成果，之于產(chǎn)業(yè)概念、內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、行為等研究均有涉及，但基本限于“宏大敘事”，亦可作為進(jìn)一步研究之參照。

亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）提出“分工、絕對(duì)優(yōu)勢(shì)、看不見(jiàn)的手”等重要觀點(diǎn)，雖難歸入產(chǎn)業(yè)哲學(xué)范疇，但在這一問(wèn)題思考上實(shí)能給出很大借鑒。分工是產(chǎn)業(yè)內(nèi)諸部門(mén)間相互關(guān)系，絕對(duì)優(yōu)勢(shì)是環(huán)境對(duì)產(chǎn)業(yè)的影響和決定作用，“看不見(jiàn)的手”是對(duì)產(chǎn)業(yè)運(yùn)行規(guī)律的直觀。之后大衛(wèi)·李嘉圖（David Ricar?do）進(jìn)一步發(fā)展“絕對(duì)優(yōu)勢(shì)”觀點(diǎn)至“相對(duì)優(yōu)勢(shì)”觀點(diǎn)，這一發(fā)展對(duì)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的哲學(xué)理解，已悄然從形上走向辯證，盡管其本人可能并未意識(shí)到這一重要變化。西蒙·德·西斯蒙第（Simonde de Sismon?di）對(duì)斯密和李嘉圖的否定和倒行逆施并非沒(méi)有一點(diǎn)道理，其關(guān)于自由競(jìng)爭(zhēng)的罪惡和國(guó)家調(diào)控的必要性論述，隱現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微光，同時(shí)在產(chǎn)業(yè)哲學(xué)視角上促使后人重新思考產(chǎn)業(yè)運(yùn)行規(guī)律和“看不見(jiàn)的手”自身存在的問(wèn)題。弗里德?！だ钏固兀‵riedrich List）在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系》一書(shū)中提出的“保護(hù)幼稚產(chǎn)業(yè)”的政策建議，介于李嘉圖和西斯蒙第之間，既看到了產(chǎn)業(yè)各部門(mén)間關(guān)聯(lián)的重要性，也考慮了極端條件下產(chǎn)業(yè)生存的環(huán)境問(wèn)題，進(jìn)一步拓寬了產(chǎn)業(yè)哲學(xué)思路。

威廉·羅雪爾（Wilhelm G.F.Roscher）在其《歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》中提出的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的幼年、青年、成年和老年四個(gè)階段，這一觀點(diǎn)突破了之前產(chǎn)業(yè)思考的橫向習(xí)慣，提示了一條截然不同的縱向路徑。約索·威廉·西尼爾（Nassau William Senior）在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》中對(duì)壟斷市場(chǎng)價(jià)格及其形成的四種機(jī)制的分析，讓我們?cè)谶M(jìn)行產(chǎn)業(yè)哲學(xué)思考時(shí)進(jìn)一步意識(shí)到產(chǎn)業(yè)存在的不同狀態(tài)間的界線(xiàn)、性質(zhì)以及這一狀態(tài)的生存脈絡(luò)。而約翰·杜能（Johann Heinrich von Thünen）則在其《孤立國(guó)農(nóng)業(yè)及國(guó)民經(jīng)濟(jì)的關(guān)系》一書(shū)中決心突破這一界線(xiàn)并進(jìn)行了天才的“杜能環(huán)”設(shè)計(jì)，為我們展示了想像中產(chǎn)業(yè)要素充分和諧的樸素圖景。阿爾弗里德·馬歇爾（Alfred Marshall）的經(jīng)典著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》修正或者補(bǔ)充了其前輩讓·巴蒂斯特·薩伊（Jean-Baptiste Say）的觀點(diǎn)，提出了“勞動(dòng)、資本、土地、組織”四種生產(chǎn)要素，以及至今仍被奉為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基石的“價(jià)格均衡理論”，這些貢獻(xiàn)對(duì)于產(chǎn)業(yè)哲學(xué)思考來(lái)說(shuō)，無(wú)疑提供了真正進(jìn)入產(chǎn)業(yè)存在內(nèi)部、觸碰產(chǎn)業(yè)存在因子、認(rèn)知產(chǎn)業(yè)運(yùn)行規(guī)律的道路。

瓊·羅賓遜（Joan Robinson）可能是當(dāng)代唯一知名女性經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其《不完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》提出的“價(jià)格歧視”“買(mǎi)方壟斷”等觀點(diǎn)，再次拓寬了產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的視野。之前關(guān)于產(chǎn)品價(jià)值、價(jià)格差異的看法集中于地理、資源、勞動(dòng)力等方面，而羅賓遜女士的發(fā)現(xiàn)啟發(fā)出更為重要的另一面，即產(chǎn)業(yè)對(duì)象之于產(chǎn)業(yè)發(fā)展變化的重要影響。張伯倫（Edward Hastings Chamberlin）進(jìn)一步更新了我們對(duì)于產(chǎn)業(yè)關(guān)系的看法，其《壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論》開(kāi)始走出非此即彼的產(chǎn)業(yè)部門(mén)關(guān)系，走向更為全面的產(chǎn)業(yè)存在與關(guān)系形式，這一存在與關(guān)系形式無(wú)疑為產(chǎn)業(yè)哲學(xué)拓展了新的領(lǐng)地?！皬埐畟愲m然提出了壟斷競(jìng)爭(zhēng)是產(chǎn)品差異造成的，但他沒(méi)有去比較、檢驗(yàn)不同行業(yè)的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)”，哈羅德·霍特林（Harold Hotelling）觸角敏銳，很快提出了“空間競(jìng)爭(zhēng)理論”和“線(xiàn)性城市模型”，其對(duì)“橫向產(chǎn)品差異化”的理解增加了產(chǎn)業(yè)哲學(xué)理解的一個(gè)視角。J.M.克拉克（Clark，John M．）則進(jìn)一步發(fā)掘了不同產(chǎn)業(yè)存在形態(tài)對(duì)所處環(huán)境的影響，其在“有效競(jìng)爭(zhēng)理論”和“補(bǔ)償平衡效應(yīng)”中提出的“替代競(jìng)爭(zhēng)”和“潛在競(jìng)爭(zhēng)”等觀念，扭轉(zhuǎn)了產(chǎn)業(yè)思維上一以貫之的“不完全競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致社會(huì)福利降低”的看法，也促使了傳統(tǒng)的機(jī)械產(chǎn)業(yè)哲學(xué)思維方式的人類(lèi)預(yù)期轉(zhuǎn)向。

以喬·貝恩（Joe S.Bain）的《產(chǎn)業(yè)組織理論》和F.M.謝勒（F.M.Scherer）的《產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)績(jī)效》為代表，哈佛學(xué)派貢獻(xiàn)了著名的SCP（結(jié)構(gòu)—行為—績(jī)效）產(chǎn)業(yè)分析范式。這一范式從實(shí)證出發(fā)，較為成熟地囊括了產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)要素（產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)對(duì)象、產(chǎn)業(yè)形態(tài)等）和在此基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)行為選擇（定價(jià)、投資、廣告、競(jìng)爭(zhēng)、并購(gòu)、串謀等）及其可能產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)績(jī)效（產(chǎn)品質(zhì)量、技術(shù)進(jìn)步、利潤(rùn)率、效率、增長(zhǎng)、股東價(jià)值等）。這一連串明確的經(jīng)濟(jì)學(xué)詞匯，為我們展示了產(chǎn)業(yè)哲學(xué)得以進(jìn)一步深入的廣闊視野，后來(lái)者可以更為便捷地一窺“產(chǎn)業(yè)”一詞全貌，并以此作為產(chǎn)業(yè)哲學(xué)各要素思考的重要參照。同時(shí)這一范式在實(shí)證數(shù)據(jù)上的牽強(qiáng)和經(jīng)驗(yàn)描述方法帶來(lái)的邏輯上的或然性，也為后來(lái)研究者預(yù)留了巨大的思維空間。喬治·施蒂格勒（George J.Stigler）的《產(chǎn)業(yè)組織》和哈羅德·德姆塞茨（Harold Demsetz）的《經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織》提出了之后芝加哥學(xué)派的主要觀點(diǎn)，其對(duì)于“進(jìn)入壁壘”和“集中度—利潤(rùn)率”等的再思考，拓寬了產(chǎn)業(yè)哲學(xué)對(duì)于產(chǎn)業(yè)縱向關(guān)聯(lián)和橫向關(guān)聯(lián)的認(rèn)知；而“信息經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“規(guī)制經(jīng)濟(jì)學(xué)”的提出，使得“信息”和“制度”真正進(jìn)入產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，并成為產(chǎn)業(yè)存在與生長(zhǎng)的重要因子。再之后薩洛普·霍特林（Salop Hotelling）、威廉·鮑莫爾（William Baumol）等提出的“環(huán)形城市”“可競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)”等觀點(diǎn)，均是在以上基礎(chǔ)上深入的成果，更為產(chǎn)業(yè)哲學(xué)辯證認(rèn)知的進(jìn)步提供了必須的素材。

李伯聰2002年出版的《工程哲學(xué)引論》中提出的“三元論”，以發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、建造為核心解釋人類(lèi)技術(shù)、工程和產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，給出了一個(gè)初步的人類(lèi)產(chǎn)業(yè)行為的意識(shí)發(fā)展鏈條，為之后進(jìn)一步的產(chǎn)業(yè)哲學(xué)思考提供了非常有用的線(xiàn)索。這一線(xiàn)索其實(shí)可以繼續(xù)深化為人與技術(shù)、工程、產(chǎn)業(yè)的關(guān)系問(wèn)題。之后2005年萬(wàn)長(zhǎng)松和曾國(guó)屏的《“四元論”與產(chǎn)業(yè)哲學(xué)》一文增加了“科學(xué)”一項(xiàng)，同時(shí)把產(chǎn)業(yè)活動(dòng)看成是以生產(chǎn)（勞動(dòng)）為核心的人類(lèi)活動(dòng)［5］43。這一改造發(fā)生在人類(lèi)產(chǎn)業(yè)鏈條的兩端，使得產(chǎn)業(yè)哲學(xué)研究可以向前深入產(chǎn)業(yè)起源機(jī)理，向后深入產(chǎn)業(yè)存在意義，也使這一鏈條愈加完善。2006年萬(wàn)長(zhǎng)松與曾國(guó)屏的《機(jī)器、產(chǎn)業(yè)與人的本質(zhì)力量》一文，從機(jī)器的角度對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行解讀，對(duì)馬克思產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的主線(xiàn)——產(chǎn)業(yè)是展現(xiàn)人的本質(zhì)力量——進(jìn)行系統(tǒng)的闡釋?zhuān)J(rèn)為機(jī)器展現(xiàn)了人的本質(zhì)力量［6］74；2007年又在《亨利·福特產(chǎn)業(yè)哲學(xué)思想初探》一文中，萬(wàn)長(zhǎng)松認(rèn)為“福特制”是福特基于技術(shù)樂(lè)觀主義的產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)反映，大批量、低成本、高質(zhì)量和低價(jià)格的產(chǎn)業(yè)理念和以服務(wù)為核心的理念應(yīng)成為產(chǎn)業(yè)哲學(xué)分析的范疇［7］44。這些觀點(diǎn)已然深入產(chǎn)業(yè)運(yùn)行機(jī)制內(nèi)部，對(duì)于產(chǎn)業(yè)內(nèi)部運(yùn)行因子及其與人的關(guān)系進(jìn)行了有益的探索，雖然很大程度上停留于管理學(xué)層次，但無(wú)疑為產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)知和思考提供了路徑。2006年樊玉紅和萬(wàn)長(zhǎng)松在《制度、產(chǎn)業(yè)與人的社會(huì)本質(zhì)》一文中從制度角度對(duì)產(chǎn)業(yè)與人的本質(zhì)進(jìn)行了思考［8］25；2007年萬(wàn)長(zhǎng)松在《豐田生產(chǎn)方式的產(chǎn)業(yè)哲學(xué)基礎(chǔ)》一文中提出與福特制為代表的科學(xué)主義的產(chǎn)業(yè)哲學(xué)不同，以豐田制為代表的人本主義的產(chǎn)業(yè)哲學(xué)系自動(dòng)機(jī)械和人的有機(jī)統(tǒng)一［9］69。這些觀點(diǎn)開(kāi)啟了產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的人本主義思路，為冰冷的機(jī)器帶來(lái)了一絲暖意，也使我們?cè)谶M(jìn)行產(chǎn)業(yè)哲學(xué)思考時(shí)將更多的目光投身人自身。2008年萬(wàn)長(zhǎng)松藉多年研究出版了國(guó)內(nèi)首本產(chǎn)業(yè)哲學(xué)專(zhuān)著《產(chǎn)業(yè)哲學(xué)引論》，以產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)過(guò)程作為研究對(duì)象，延伸到對(duì)人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的探討，認(rèn)為產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)就是生產(chǎn)的社會(huì)化，產(chǎn)業(yè)化就是人。這些成果為國(guó)內(nèi)的產(chǎn)業(yè)哲學(xué)研究奠定了一定的基礎(chǔ)，同時(shí)也為我們進(jìn)一步深入思考產(chǎn)業(yè)內(nèi)外部要素的存在方式、相互關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制等留下了空間。另外，值得一提的是，張成崗2005年在《走向產(chǎn)業(yè)哲學(xué)——從現(xiàn)代性研究的視角看》一文中認(rèn)為，對(duì)產(chǎn)業(yè)革命的哲學(xué)反思是現(xiàn)代性研究的重要起點(diǎn)，對(duì)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的哲學(xué)反思是現(xiàn)代性研究的重要領(lǐng)域［10］58。這些表述似乎超出了技術(shù)哲學(xué)范疇而進(jìn)入更為廣泛的社會(huì)哲學(xué)領(lǐng)域，但同時(shí)也以不同的視角拓展了我們思考產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的范圍。

產(chǎn)業(yè)是人類(lèi)特有的生活方式，是人類(lèi)意識(shí)進(jìn)入物質(zhì)對(duì)象的普遍化過(guò)程［11］51。人類(lèi)意識(shí)能力之于對(duì)象的直觀表象形成人類(lèi)初步認(rèn)知，這一認(rèn)知形成人類(lèi)記憶，附加理解能力后形成概念和解釋?zhuān)到y(tǒng)的概念和解釋形成人類(lèi)科學(xué)，人類(lèi)科學(xué)反哺于工作對(duì)象形成人類(lèi)技術(shù)，人類(lèi)技術(shù)的綜合運(yùn)用造就人類(lèi)工程，人類(lèi)工程的集約化造就人類(lèi)產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)形成的各環(huán)節(jié)既獨(dú)立存在又相輔相成，初步認(rèn)知形成的直觀表象記憶，便已擺脫質(zhì)料的糾纏進(jìn)入思維領(lǐng)域。概念和解釋是對(duì)之前直觀表象的再次否定過(guò)程，人類(lèi)理解能力開(kāi)始登上產(chǎn)業(yè)舞臺(tái)。技術(shù)的運(yùn)用是人類(lèi)確證自身概念、理解的實(shí)在性而有目的的針對(duì)工作對(duì)象的價(jià)值附加過(guò)程，這一過(guò)程的規(guī)?；约皩?duì)自身合理性與現(xiàn)實(shí)性的更大規(guī)模的確認(rèn)與優(yōu)化便形成人類(lèi)工程和產(chǎn)業(yè)，人類(lèi)在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身產(chǎn)業(yè)意識(shí)的普遍化目標(biāo)。因此，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的工作任務(wù)便是針對(duì)這一人工自然過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)的存在、發(fā)生、發(fā)展進(jìn)行透析，特別是針對(duì)不同產(chǎn)業(yè)構(gòu)成因子以及因構(gòu)成因子的巨大差別而帶來(lái)的運(yùn)行機(jī)制的千變?nèi)f化予以理解，以期尋求更為具備合理性和現(xiàn)實(shí)性的產(chǎn)業(yè)存在形式和發(fā)展道路，構(gòu)造人格上更為健全的人工自然狀態(tài)。

三、媒介產(chǎn)業(yè)哲學(xué)是媒介哲學(xué)與產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的綜合反思

在維持基本概念與范疇的基礎(chǔ)上，媒介哲學(xué)與產(chǎn)業(yè)哲學(xué)為媒介產(chǎn)業(yè)哲學(xué)提供了內(nèi)涵與外延的想象空間，這一空間的適應(yīng)性變化構(gòu)成媒介產(chǎn)業(yè)哲學(xué)之于其原有內(nèi)涵與外延的增加與縮減，從而顯現(xiàn)出媒介產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的基本影像：媒介產(chǎn)業(yè)是信息與人的中介環(huán)節(jié)，媒介產(chǎn)業(yè)的自身活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其實(shí)體性目標(biāo)，媒介產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)變遷實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)性目標(biāo)，媒介產(chǎn)業(yè)的環(huán)境生存實(shí)現(xiàn)其普遍性目標(biāo)。

（一）媒介產(chǎn)業(yè)是信息與人的中介環(huán)節(jié)

1.媒介產(chǎn)業(yè)是信息的集約運(yùn)動(dòng)形式

信息是內(nèi)容的規(guī)定性，這一規(guī)定性得以傳達(dá)的中介環(huán)節(jié)即為媒介。信息及服務(wù)經(jīng)過(guò)交換實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值；獨(dú)立、分散信息產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)企業(yè)組織化，形成生產(chǎn)和制作組織分工建立信息企業(yè)；大量同一屬性的企業(yè)經(jīng)過(guò)規(guī)?；@一階段，發(fā)育成一個(gè)相對(duì)完整的產(chǎn)業(yè)組織，最終形成產(chǎn)業(yè)［12］43，這三個(gè)環(huán)節(jié)標(biāo)志了媒介產(chǎn)業(yè)中信息資源進(jìn)行集約運(yùn)動(dòng)及發(fā)展變化的過(guò)程。信息是內(nèi)容的初步形式，信息對(duì)象對(duì)內(nèi)容的需求為信息服務(wù)提供了需求，對(duì)于這一需求的簡(jiǎn)單滿(mǎn)足便構(gòu)成了信息產(chǎn)業(yè)的初步形態(tài)和起初環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)對(duì)于信息資源的獲取、理解、改造、傳達(dá)等極為粗陋，基本停留于信息形式階段，外部表現(xiàn)的文字、圖像、影音等信息形式更多停留于符號(hào)本身，無(wú)法克服內(nèi)容的雜多性和偶然性，精神環(huán)節(jié)無(wú)以立足，產(chǎn)業(yè)本身尚未意識(shí)到自身的精神存在。受眾對(duì)于這一環(huán)節(jié)的簡(jiǎn)單接受極為有限，物質(zhì)形式與精神價(jià)值的沖突日益顯現(xiàn)。這一環(huán)節(jié)對(duì)于內(nèi)容的簡(jiǎn)單來(lái)源和安置決定了所能提供內(nèi)容的價(jià)值有效性的不足，受眾對(duì)于成本附加的內(nèi)容產(chǎn)品的識(shí)別能力的提高帶來(lái)了這一環(huán)節(jié)的外部否定性，并因此產(chǎn)生更高的內(nèi)容需求和信息市場(chǎng)空間，媒介產(chǎn)業(yè)因此得以進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)，即信息企業(yè)形態(tài)。企業(yè)形態(tài)的媒介產(chǎn)業(yè)是信息的集約運(yùn)動(dòng)形式，信息企業(yè)通過(guò)較為成熟的專(zhuān)業(yè)工作對(duì)于信息資源進(jìn)行獲取、甄別、處理、傳送等，這一過(guò)程一方面努力實(shí)現(xiàn)獲取信息的完整性和準(zhǔn)確性；另一方面在保持信息物質(zhì)形態(tài)的同時(shí)發(fā)現(xiàn)并建構(gòu)信息內(nèi)容的精神價(jià)值。信息資源的確定性只是信息物質(zhì)形態(tài)的完成，這一完成仍然富含各種單一、偶然和雜多的精神內(nèi)容，這就對(duì)信息企業(yè)提出了進(jìn)一步的倫理判斷和倫理行為要求。信息企業(yè)意識(shí)到自身個(gè)體性中所包含的實(shí)體性，從而在具體工作中擺脫偶然性和有限性的束縛，以客觀、現(xiàn)實(shí)的價(jià)值立場(chǎng)突破信息外部形態(tài)的桎梏，理解、尋求、建構(gòu)工作對(duì)象的倫理存在和精神價(jià)值，以此在物質(zhì)形態(tài)中展開(kāi)精神環(huán)節(jié)，努力完成自身的精神使命。信息企業(yè)的個(gè)體存在形式束縛了其普遍性存在的可能性，個(gè)體經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)和價(jià)值認(rèn)知不可避免地陷于有限性狀態(tài)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)還是價(jià)值立場(chǎng)都迫切需要組織形式的進(jìn)一步發(fā)展，這一發(fā)展形式便是媒介產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)組織形態(tài)。產(chǎn)業(yè)組織形態(tài)既是企業(yè)形態(tài)的肯定形式，更是企業(yè)形態(tài)的否定形式。個(gè)體信息企業(yè)一方面在媒介產(chǎn)業(yè)中保持自身，通過(guò)信息資源獲取、信息產(chǎn)品生產(chǎn)、信息目標(biāo)實(shí)現(xiàn)等確認(rèn)自身的合理性和現(xiàn)實(shí)性；另一方面在媒介產(chǎn)業(yè)生存中發(fā)現(xiàn)自身的單一性和偶然性，并在這一發(fā)現(xiàn)過(guò)程中否定自我，認(rèn)識(shí)到自身合理性和現(xiàn)實(shí)性的有限，從而自覺(jué)融入產(chǎn)業(yè)實(shí)體，成為產(chǎn)業(yè)實(shí)體的一份子，并在這一融入中獲得無(wú)限發(fā)展的可能性。媒介產(chǎn)業(yè)組織形態(tài)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，更是一個(gè)倫理實(shí)體，對(duì)于作為其基本組成單位的個(gè)體信息企業(yè)，同時(shí)保持著經(jīng)濟(jì)與倫理的雙重責(zé)任與要求，對(duì)于信息資源集約運(yùn)動(dòng)的方向與成果提出更具合理性與現(xiàn)實(shí)性的協(xié)作形態(tài)與路徑，信息資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與精神價(jià)值在這其中得以同時(shí)展開(kāi)，并在對(duì)個(gè)體信息企業(yè)的不斷肯定與否定中實(shí)現(xiàn)信息資源集約運(yùn)動(dòng)的普遍與無(wú)限。

2.媒介產(chǎn)業(yè)作為信息與人的中介

信息作為內(nèi)容的規(guī)定性，同時(shí)也便進(jìn)一步成為媒介產(chǎn)業(yè)的規(guī)定性。這一規(guī)定性作為資源性存在，仍然停留于媒介產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，仍然為充滿(mǎn)偶然性的雜多。媒介產(chǎn)業(yè)以其信息專(zhuān)業(yè)能力處理這一規(guī)定性，力求構(gòu)建具有合理性和現(xiàn)實(shí)性的信息實(shí)存，而這一努力的結(jié)果，取決于信息工作對(duì)象即受眾或者說(shuō)人的反應(yīng)，媒介產(chǎn)業(yè)至此便意識(shí)到自身作為信息與人的中介的責(zé)任與義務(wù)。媒介進(jìn)入人是媒介產(chǎn)業(yè)的主動(dòng)行為，是產(chǎn)業(yè)之于人的肯定過(guò)程，也是媒介產(chǎn)業(yè)工作的第一個(gè)環(huán)節(jié)；媒介改變?nèi)耸敲浇楫a(chǎn)業(yè)的行為結(jié)果，是產(chǎn)業(yè)之于人的相互肯定過(guò)程，是媒介產(chǎn)業(yè)工作的第二個(gè)環(huán)節(jié)；人進(jìn)入媒介是媒介產(chǎn)業(yè)行為結(jié)果之結(jié)果，是之前兩個(gè)環(huán)節(jié)帶來(lái)的人的信息醒悟，也是人對(duì)于媒介產(chǎn)業(yè)初步認(rèn)知后的對(duì)象肯定與否定過(guò)程，構(gòu)成媒介產(chǎn)業(yè)工作的第三個(gè)環(huán)節(jié)。這三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成媒介產(chǎn)業(yè)之于工作對(duì)象即人的無(wú)限往復(fù)，不斷改造媒介產(chǎn)業(yè)自身與工作對(duì)象的存在形式與意識(shí)，從而也為媒介產(chǎn)業(yè)及其工作對(duì)象的存在與發(fā)展提供了無(wú)限可能。媒介產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品一般以文字圖像符號(hào)、影音符號(hào)或者多媒體集成等形式呈現(xiàn)，無(wú)論這些產(chǎn)品所提供的內(nèi)容如何粗鄙或精致，在媒介進(jìn)入受眾的第一個(gè)產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)上均以粗放形式存在。信息對(duì)象以其自身信息意識(shí)能力進(jìn)行初步的信息識(shí)別、判斷與接收，依其個(gè)體信息喜好進(jìn)行選擇與排斥。雖然這一過(guò)程存在培養(yǎng)、誘導(dǎo)與強(qiáng)制的可能性，但信息對(duì)象對(duì)于媒介產(chǎn)業(yè)信息的接受更多取決于信息形態(tài)與信息需求的直觀契合程度。受眾對(duì)于內(nèi)容的初步選擇停留于形式層面，信息產(chǎn)品所富含的精神價(jià)值環(huán)節(jié)無(wú)以展開(kāi)。媒介之于人的改造是第二個(gè)環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)超越媒介進(jìn)入人、肯定人這一單向度努力，實(shí)現(xiàn)人與媒介的相互認(rèn)同與肯定。信息內(nèi)容與信息對(duì)象均超越簡(jiǎn)單形式的外部表象而進(jìn)入信息產(chǎn)品內(nèi)部，精神環(huán)節(jié)得以漸次展開(kāi)。信息對(duì)象以其價(jià)值意識(shí)和識(shí)別能力進(jìn)行價(jià)值選擇，并在這一過(guò)程中自覺(jué)、不自覺(jué)地接受媒介產(chǎn)品的精神引導(dǎo)與價(jià)值影響，在對(duì)信息產(chǎn)品的價(jià)值認(rèn)同與否定中進(jìn)行自身精神價(jià)值的成長(zhǎng)與構(gòu)建，從而在對(duì)媒介產(chǎn)品的消費(fèi)中天然地實(shí)現(xiàn)媒介改造人這一目標(biāo)。人的信息覺(jué)醒是第三個(gè)環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)是信息對(duì)象即受眾對(duì)于媒介產(chǎn)品進(jìn)行反思的結(jié)果，人類(lèi)開(kāi)始擺脫單向度的信息接收、理解、選擇模式，自身進(jìn)入媒介，開(kāi)始成為媒介的一份子或有機(jī)組成部分。“我們發(fā)現(xiàn)自己日益轉(zhuǎn)化成信息的形態(tài)，日益接近意識(shí)的技術(shù)延伸”，“人可以越來(lái)越多地把自己轉(zhuǎn)換成其他的超越自我的形態(tài)”［13］93。人成為媒介是媒介產(chǎn)業(yè)存在及運(yùn)行形態(tài)的質(zhì)變，很大程度上依賴(lài)于媒介技術(shù)進(jìn)步特別是媒介電子的普遍化。隨著人類(lèi)精神自由流動(dòng)時(shí)空的極大拓展，信息受眾終于能夠突破傳統(tǒng)的信息身份，不再僅為信息的接收者、理解者和選擇者，轉(zhuǎn)而更成為信息活動(dòng)的參與者和制造者。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著人與媒介終于取得平等地位，對(duì)于媒介的精神價(jià)值依賴(lài)方式僅僅保留了物質(zhì)形態(tài)，而在內(nèi)容與精神價(jià)值的判斷和傳播上取得了自主的權(quán)力。人進(jìn)入媒介并成為媒介本身，這不僅是媒介產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)對(duì)象間的相互肯定與否定過(guò)程，更是媒介產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)對(duì)象的自身發(fā)展與否定過(guò)程，這一過(guò)程為媒介產(chǎn)業(yè)的無(wú)限發(fā)展和普遍存在奠定了基礎(chǔ)。

（二）媒介產(chǎn)業(yè)的自身活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其實(shí)體性目標(biāo)

1.媒介產(chǎn)業(yè)活動(dòng)完成產(chǎn)業(yè)與人的同化

媒介產(chǎn)業(yè)的活動(dòng)除卻一般產(chǎn)業(yè)意義，如器物功能、技術(shù)功能、經(jīng)濟(jì)功能等外，另有其特殊的產(chǎn)業(yè)功能和產(chǎn)業(yè)活動(dòng)方式。媒介產(chǎn)業(yè)的信息資源特征和信息產(chǎn)品特征決定了其產(chǎn)業(yè)功能著重于對(duì)受眾人群的信息收集與傳達(dá)，并在這一收集與傳達(dá)過(guò)程中相互改造與同化，具體以?shī)蕵?lè)、資訊、誘導(dǎo)、教育、體察、反思等方式展開(kāi)工作和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。娛樂(lè)是人對(duì)信息的簡(jiǎn)單消費(fèi)形式，在這一形式中個(gè)體對(duì)信息的需求，無(wú)論是數(shù)量、質(zhì)量均較低。數(shù)量上允許簡(jiǎn)單地重復(fù)并不厭其煩，質(zhì)量上并不追求信息的時(shí)效性、準(zhǔn)確性等基本信息屬性。這一局面的形成是娛樂(lè)自身的性質(zhì)決定的，消費(fèi)者對(duì)于信息的消費(fèi)所滿(mǎn)足的，不是專(zhuān)業(yè)或新聞屬性追求，而是自身腦力、體力的放松與休閑。信息與人的互動(dòng)停留于表面存在形式，實(shí)際上是各自獨(dú)立、極少相干的。資訊的信息追求超越娛樂(lè)，個(gè)體出于消除環(huán)境不確定性的需求和目標(biāo)，對(duì)信息的接收與甄別意愿明顯加強(qiáng)。信息產(chǎn)品的功能發(fā)生明顯變化，著重于對(duì)于信息資源的開(kāi)發(fā)和對(duì)于信息受眾的有效傳播，但這一傳播仍然是信息的單向度運(yùn)動(dòng)形式，個(gè)體在這一過(guò)程中處于被動(dòng)接收狀態(tài)，并因此保持著獨(dú)立個(gè)體形態(tài)，無(wú)法完成產(chǎn)業(yè)與人的同一目標(biāo)，個(gè)體有限的參與性也只是對(duì)于不同來(lái)源和性質(zhì)信息的接收與選擇權(quán)力。資訊的信息功用對(duì)信息對(duì)象產(chǎn)生直接或間接的誘導(dǎo)作用，直接的誘導(dǎo)作用在于信息對(duì)象在消除客觀不確定性過(guò)程中產(chǎn)生的信息依賴(lài)，間接的誘導(dǎo)作用在于信息對(duì)象在消除主觀不確定性過(guò)程中產(chǎn)生的信息參照。前者是信息受眾對(duì)于直觀信息的承認(rèn)和接收過(guò)程，這一過(guò)程因?qū)ο笞陨淼慕?jīng)驗(yàn)和認(rèn)知能力而產(chǎn)生歧異性；后者是對(duì)象對(duì)于信息所富含的精神內(nèi)容或價(jià)值內(nèi)容的肯定與否定過(guò)程，并在這一過(guò)程中形成自身的精神傾向和價(jià)值選擇。誘導(dǎo)是教育的初級(jí)階段，這一階段的行為特征為對(duì)于信息對(duì)象的“潛移默化”與“假裝不干涉”，其進(jìn)化形式便是直接的教育活動(dòng)。教育活動(dòng)是媒介產(chǎn)業(yè)加之于受眾的直接信息形式，以及在此基礎(chǔ)上的“灌輸式”價(jià)值附加過(guò)程。這一灌輸形式在不同時(shí)間、地域和制度下可以表現(xiàn)為強(qiáng)制形式或誘導(dǎo)形式，但即使是選擇了“誘導(dǎo)”形式，與之前所言的“誘導(dǎo)”已不盡相同。教育“誘導(dǎo)”形式已拋開(kāi)之前僅有的“假裝不干涉”，轉(zhuǎn)而以“直接干涉”的方式激勵(lì)教育目標(biāo)。無(wú)論是強(qiáng)制形式還是誘導(dǎo)形式，教育活動(dòng)的過(guò)程均是媒介產(chǎn)業(yè)以自我信息選擇為基礎(chǔ)，以制度保障下的教育工具為手段而努力實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象與媒介信息的認(rèn)同與一致，因此教育自身缺乏反思功能并很難避免對(duì)于受教育者的錯(cuò)誤引導(dǎo)。無(wú)論是“誘導(dǎo)”還是“教育”所達(dá)成的“一致性”，因其單向度的信息機(jī)制和受眾的“弱反思”情狀而僅能實(shí)現(xiàn)信息認(rèn)知與價(jià)值認(rèn)同的“弱同一體”，并不能實(shí)現(xiàn)媒介產(chǎn)業(yè)與人的真正同化。媒介產(chǎn)業(yè)意識(shí)到這一問(wèn)題并尋求解決路徑，于是“體察”功能應(yīng)運(yùn)而生。媒介產(chǎn)業(yè)的自身體察是產(chǎn)業(yè)對(duì)其所提供不同數(shù)量、種類(lèi)信息產(chǎn)品的市場(chǎng)績(jī)效評(píng)價(jià)，這一評(píng)價(jià)包括兩個(gè)方面，一是信息產(chǎn)品的受眾到達(dá)率；二是信息產(chǎn)品的受眾內(nèi)化效率。信息產(chǎn)品不同于傳統(tǒng)工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的重要特征便在于其低成本復(fù)制特性，因此產(chǎn)業(yè)更為看重的不是復(fù)制成本，而是受眾到達(dá)率，因?yàn)槭鼙姷竭_(dá)率是受眾內(nèi)化效率的重要前提。受眾內(nèi)化效率標(biāo)示著媒介對(duì)象對(duì)于媒介產(chǎn)品的認(rèn)知和肯定水平，同時(shí)也是媒介教育功能實(shí)現(xiàn)對(duì)象同一目標(biāo)的重要保證。因此，體察結(jié)果是媒介產(chǎn)業(yè)工作效率的重要參照指標(biāo)，也是進(jìn)一步進(jìn)行產(chǎn)業(yè)反思的基礎(chǔ)。媒介產(chǎn)業(yè)的自我反思是產(chǎn)業(yè)信息產(chǎn)品功能轉(zhuǎn)向的開(kāi)始，產(chǎn)業(yè)意識(shí)到單向度信息功能的偶然性和有限性，產(chǎn)業(yè)對(duì)象對(duì)于單向度信息產(chǎn)品的挑剔程度和拒斥態(tài)度，以及由此帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)與人的分離。借助媒介技術(shù)的迅速發(fā)展，媒介產(chǎn)業(yè)終于可以突破單向度的信息關(guān)系，促使受眾進(jìn)入媒介并成為媒介產(chǎn)業(yè)的有機(jī)組成部分，這一重要變化不僅是技術(shù)上的突破和意義，更為重要的是重新定義了媒介產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)對(duì)象的關(guān)系，媒介與受眾從單向度關(guān)系向雙向度關(guān)系的轉(zhuǎn)化標(biāo)志著媒介產(chǎn)業(yè)與人的同化的開(kāi)始。

2.媒介產(chǎn)業(yè)存在形態(tài)的實(shí)體性過(guò)渡

媒介產(chǎn)業(yè)的存在形態(tài)，依其內(nèi)容間及與環(huán)境間關(guān)系的變化，可分為內(nèi)容形態(tài)、容他形態(tài)、整體形態(tài)和公益形態(tài)四個(gè)階段。媒介產(chǎn)業(yè)的信息資源和信息產(chǎn)品特征決定了這一產(chǎn)業(yè)是天生的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，或者說(shuō)內(nèi)容形態(tài)是媒介產(chǎn)業(yè)的天生形態(tài)。媒介產(chǎn)業(yè)對(duì)于信息的收集、存儲(chǔ)與處理形成產(chǎn)業(yè)內(nèi)容，但這一內(nèi)容無(wú)論對(duì)于產(chǎn)業(yè)本身還是對(duì)于產(chǎn)業(yè)對(duì)象來(lái)說(shuō)都是一些雜多的堆集，處于這一時(shí)期的媒介產(chǎn)業(yè)本身并不具備實(shí)體性，其存在形式也同其產(chǎn)業(yè)內(nèi)容一樣充滿(mǎn)偶然性和雜亂無(wú)章的東西，明顯的外部表現(xiàn)就是產(chǎn)業(yè)內(nèi)容間相互沖突、矛盾，互不兼容，互相排斥。隨著產(chǎn)業(yè)的進(jìn)化，媒介產(chǎn)業(yè)首先要解決的是產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的兼容性問(wèn)題，亦即之前的“內(nèi)容形態(tài)”走向“容他形態(tài)”，這一變化是媒介產(chǎn)業(yè)自身從個(gè)體性、偶然性走向?qū)嶓w性、必然性的重要一步，也是媒介產(chǎn)業(yè)實(shí)體性進(jìn)化的第一步。內(nèi)容的“容他”解決了信息產(chǎn)品間在內(nèi)容上的顯著矛盾與沖突，促使媒介產(chǎn)業(yè)在內(nèi)容取向和細(xì)節(jié)上保持共同方向；文本格式的“容他”消除了媒介企業(yè)間的溝通交流障礙，保證了企業(yè)間共榮互補(bǔ)的可能性；企業(yè)的“容他”保證了媒介資本多樣性投資需求的滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)，使得媒介產(chǎn)業(yè)得以形成。容他形態(tài)是產(chǎn)業(yè)形成基礎(chǔ)，但并未完成產(chǎn)業(yè)的整體性。媒介產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步進(jìn)化，“容他形態(tài)”向“整體形態(tài)”演化?！罢w形態(tài)”是“容他形態(tài)”的有機(jī)集合體，是產(chǎn)業(yè)內(nèi)不同媒介企業(yè)間的合作模式。這一集合體已克服“內(nèi)容形態(tài)”的雜多性和“容他形態(tài)”的單一性，并在這一過(guò)程中不斷自我組織、自我進(jìn)化，整體結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)因子間相得益彰，矛盾沖突開(kāi)始消解，媒介產(chǎn)業(yè)初現(xiàn)實(shí)體性形態(tài)。“整體形態(tài)”盡管已初步完成產(chǎn)業(yè)實(shí)體建構(gòu)，但仍停留自身之中，因此仍然是充滿(mǎn)偶然性的產(chǎn)業(yè)實(shí)體，與環(huán)境相處時(shí)仍時(shí)時(shí)對(duì)立、矛盾。媒介產(chǎn)業(yè)意識(shí)到這有限性，于是進(jìn)一步走出自身，完善自身，進(jìn)入環(huán)境并契合環(huán)境進(jìn)化與發(fā)展，媒介產(chǎn)業(yè)開(kāi)始進(jìn)入“公益形態(tài)”。“公益形態(tài)”是媒介產(chǎn)業(yè)與所處環(huán)境的相互肯定與否定過(guò)程，二者在矛盾沖突與持續(xù)和解中不斷發(fā)展自身，走向同一。媒介進(jìn)入環(huán)境的過(guò)程，使得媒介成為環(huán)境，同時(shí)環(huán)境也成為媒介，具體表現(xiàn)為媒介環(huán)境化和環(huán)境媒介化。媒介環(huán)境化是信息產(chǎn)品從形式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、對(duì)象、傳播、影響等各方面日漸成為人的生活背景，信息對(duì)象的日常生活對(duì)于這一背景的依賴(lài)性日益加強(qiáng)，使得媒介成為對(duì)象的生存環(huán)境；環(huán)境媒介化是媒介對(duì)象日常所熟悉的生活背景，不知不覺(jué)間已演化成為信息傳播工具和平臺(tái)，信息的“隨手可得”使得對(duì)象生存環(huán)境演化成為無(wú)處不在的媒介存在?！肮嫘螒B(tài)”的媒介產(chǎn)業(yè)在與所處環(huán)境的肯定和否定過(guò)程中不斷發(fā)展自身，獲得更為明確的進(jìn)化路徑和更為廣闊的發(fā)展空間，同時(shí)也更為明確自身價(jià)值追求和倫理道路，在與所處環(huán)境的和諧共存、互助互動(dòng)、相輔相成中實(shí)現(xiàn)自身的實(shí)體化目標(biāo)。

（三）媒介產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)變遷實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)性目標(biāo)

1.產(chǎn)業(yè)內(nèi)外部因子運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷

媒介產(chǎn)業(yè)的信息特征和人文精神形態(tài)決定了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的特殊規(guī)律，按其自身運(yùn)行機(jī)制，重要內(nèi)外部影響因子包括技術(shù)、資本、市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、區(qū)域文化、政府規(guī)制等各個(gè)方面。（1）技術(shù)、資本、市場(chǎng)構(gòu)成媒介產(chǎn)業(yè)發(fā)展變遷的內(nèi)部影響因子。技術(shù)是信息產(chǎn)品的智力附加形式，支撐強(qiáng)度決定了媒介產(chǎn)業(yè)利用信息資源、發(fā)展信息產(chǎn)品的能力，初始信息資源只有在足備的技術(shù)改造中才得以改變其形態(tài)，附加文化理念并因此成為信息產(chǎn)品。資本是信息產(chǎn)品的物態(tài)附加形式，其中人、財(cái)、物等要素通過(guò)流動(dòng)、兼并、重組、參股、控股、交易、轉(zhuǎn)讓、租賃等途徑完成自身載體功能，使得技術(shù)有機(jī)會(huì)在這一過(guò)程中開(kāi)展工作，實(shí)現(xiàn)對(duì)信息資源的收集和改造并最終形成媒介產(chǎn)品。市場(chǎng)結(jié)構(gòu)亦即所有權(quán)結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)的重要功能在于通過(guò)消費(fèi)者內(nèi)生偏好確認(rèn)信息產(chǎn)品存在的合理性和現(xiàn)實(shí)性，并隨之實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的優(yōu)勝劣汰。（2）經(jīng)濟(jì)環(huán)境、區(qū)域文化與政府規(guī)制均構(gòu)成媒介產(chǎn)業(yè)生存與發(fā)展的外部條件。消費(fèi)者對(duì)于精神產(chǎn)品的需求水平取決于其精神發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而這一狀態(tài)的存在與發(fā)展明顯受制于自身生存環(huán)境，包括宏觀經(jīng)濟(jì)水平、收入水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新能力、城鎮(zhèn)化水平、區(qū)域文化模式、消費(fèi)者內(nèi)生偏好、政府引導(dǎo)意圖以及相關(guān)規(guī)章制度等。一般經(jīng)濟(jì)水平和創(chuàng)新能力的發(fā)展決定了消費(fèi)者的產(chǎn)品需求層次，區(qū)域文化與內(nèi)生偏好則有可能突破這一限制而產(chǎn)生特定的精神文化需求，而政府規(guī)制是政治層面的肯定與否定，在國(guó)家與政府層面確認(rèn)媒介精神產(chǎn)品的合理性與合法性，包括產(chǎn)業(yè)進(jìn)入、內(nèi)容、資本、結(jié)構(gòu)等方面的規(guī)制。經(jīng)濟(jì)環(huán)境作為文化精神需求的物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)消費(fèi)者精神產(chǎn)品需求具有天然的決定權(quán)力，這一決定權(quán)力進(jìn)入?yún)^(qū)域文化之中與之相生相滅而派生出經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展水平相互沖突而產(chǎn)生的消費(fèi)者精神變遷，而這一自適應(yīng)過(guò)程遭遇政府意圖及干涉后再次變故，在不斷地矛盾沖突與相互否定中走向穩(wěn)定與成熟。（3）媒介產(chǎn)業(yè)內(nèi)外部因子運(yùn)動(dòng)促成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展與變遷，按內(nèi)外部影響因子的不同運(yùn)動(dòng)過(guò)程和影響機(jī)制，可區(qū)分為誘致性變遷和強(qiáng)制性變遷。誘致性變遷是產(chǎn)業(yè)內(nèi)部因子（技術(shù)、資本、市場(chǎng)等）和部分外部因子（經(jīng)濟(jì)環(huán)境、區(qū)域文化等）對(duì)產(chǎn)業(yè)行為和產(chǎn)品的間接否定過(guò)程，以此過(guò)程形成媒介產(chǎn)業(yè)誘致性變遷機(jī)制，表現(xiàn)為需求拉動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)、技術(shù)推動(dòng)等形式；強(qiáng)制性變遷是國(guó)家、政府規(guī)制對(duì)媒介產(chǎn)業(yè)行為和產(chǎn)品的直接否定過(guò)程，表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)所處環(huán)境中法律法規(guī)的強(qiáng)制性規(guī)范作用。需求是市場(chǎng)內(nèi)在肯定性，這一肯定性標(biāo)示著媒介受眾對(duì)于某類(lèi)具體媒介產(chǎn)品的直觀認(rèn)同，以及受眾支付成本以換取信息價(jià)值或精神價(jià)值的強(qiáng)烈程度，而這一強(qiáng)烈程度決定了媒介產(chǎn)品市場(chǎng)需求拉動(dòng)的高低水平。不同媒介產(chǎn)品可能產(chǎn)生相同或相近的信息或精神功能，這便帶來(lái)了媒介產(chǎn)品間的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是替代性產(chǎn)品相互間的直接否定性，并因此破壞了任一媒介產(chǎn)品的市場(chǎng)或功能壟斷，而被迫與同類(lèi)產(chǎn)品進(jìn)行性?xún)r(jià)比競(jìng)爭(zhēng)，而這一競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)媒介產(chǎn)品自身的不斷進(jìn)化。技術(shù)是媒介產(chǎn)品生產(chǎn)的直接工具，技術(shù)進(jìn)步直觀上是對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)的否定和拋棄，本質(zhì)上是對(duì)媒介產(chǎn)品價(jià)值鏈的整體性否定和再造過(guò)程，這一過(guò)程導(dǎo)致媒介產(chǎn)品在成本和功能上不斷發(fā)展和變化，并通過(guò)這一變化引導(dǎo)媒介產(chǎn)業(yè)自身的不斷進(jìn)化。法律法規(guī)是國(guó)家、政府對(duì)于媒介產(chǎn)品的規(guī)定性，因此具有強(qiáng)制功能。法律法規(guī)的變化和強(qiáng)制性指導(dǎo)作用帶來(lái)媒介產(chǎn)品生產(chǎn)和功能上的強(qiáng)制性變遷，引導(dǎo)媒介產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)變遷和整體發(fā)展方向更加適應(yīng)所處環(huán)境的政治、經(jīng)濟(jì)、文化要求。無(wú)論是誘致性變遷還是強(qiáng)制性變遷，媒介產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品的進(jìn)化目標(biāo)都是在經(jīng)濟(jì)價(jià)值和人文精神價(jià)值層面不斷提升自身的合理性，以期通過(guò)市場(chǎng)、文化認(rèn)同和國(guó)家、政府承認(rèn)而實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)實(shí)性。

2.媒介產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷實(shí)現(xiàn)其自身的現(xiàn)實(shí)性

媒介產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)性來(lái)源于其生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品的合理性，而這一合理性因循產(chǎn)業(yè)內(nèi)外部因子的運(yùn)動(dòng)變化而不斷進(jìn)化，從而不斷重新定義產(chǎn)業(yè)自身的合理性并因此獲得現(xiàn)實(shí)性。從媒介產(chǎn)業(yè)發(fā)展變化的歷史角度可以看出，媒介產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)變遷經(jīng)歷了離散結(jié)構(gòu)、整合結(jié)構(gòu)、集約結(jié)構(gòu)和協(xié)同結(jié)構(gòu)等過(guò)程，產(chǎn)業(yè)合理性與現(xiàn)實(shí)性在這一過(guò)程中不斷得到升華和實(shí)現(xiàn)。離散結(jié)構(gòu)是媒介產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)后的最初形態(tài)，產(chǎn)業(yè)工作方式是通過(guò)某種機(jī)械裝置定期向社會(huì)公眾發(fā)布信息或提供教育娛樂(lè)信息，包括報(bào)刊、戶(hù)外、通信、廣播、電視及自媒體以外的網(wǎng)絡(luò)等傳統(tǒng)意義上的媒介形式。這一階段的媒介產(chǎn)業(yè)以獨(dú)立的信息企業(yè)為主體，各企業(yè)努力在自身內(nèi)實(shí)現(xiàn)信息產(chǎn)品生產(chǎn)的縱向一體化，亦即從信息獲取、存儲(chǔ)、處理到加工、生產(chǎn)等各環(huán)節(jié)均在企業(yè)內(nèi)部完成。這一過(guò)程的合理性在于媒介企業(yè)對(duì)于信息資源和使用的高度垂直關(guān)聯(lián)并因此力保信息的確切性并很大程度上降低了交易成本。信息技術(shù)的快速發(fā)展帶來(lái)了信息量的爆炸性增長(zhǎng)，離散結(jié)構(gòu)的媒介企業(yè)所面臨的困境日益顯現(xiàn)，即信息獲取、處理能力的限制以及縱向一體化所帶來(lái)的不同信息生產(chǎn)環(huán)節(jié)的高昂成本，這一困境日益否定了離散型媒介企業(yè)生存狀態(tài)的合理性和現(xiàn)實(shí)性，媒介企業(yè)開(kāi)始尋求更加合理和現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，產(chǎn)業(yè)走向整合結(jié)構(gòu)。媒介產(chǎn)業(yè)整合是不同媒介企業(yè)間的業(yè)務(wù)集中過(guò)程，包括單向整合和雙向整合等不同方式，具體表現(xiàn)為兼并和收購(gòu)形式，區(qū)別在于企業(yè)控制權(quán)的不同集中程度，路徑上可區(qū)分為橫向整合、縱向整合和混合整合等。無(wú)論何種整合過(guò)程，突出特征均在于不同媒介企業(yè)間業(yè)務(wù)的整體重組，這一重組將有效擴(kuò)展媒介企業(yè)產(chǎn)品邊際和數(shù)量，有效轉(zhuǎn)化內(nèi)外部交易，從而有效降低生產(chǎn)和交易成本，提升企業(yè)與市場(chǎng)契合程度和自身生產(chǎn)效率，破解之前因規(guī)模和能力限制而產(chǎn)生的市場(chǎng)否定性，從而有效提升新環(huán)境下企業(yè)存在的合理性和現(xiàn)實(shí)性。整合結(jié)構(gòu)的媒介產(chǎn)業(yè)能夠一定程度克服離散結(jié)構(gòu)下的市場(chǎng)否定性，但整體重組的結(jié)構(gòu)變遷方式?jīng)Q定了這一結(jié)構(gòu)下媒介產(chǎn)業(yè)的粗放性質(zhì)，各生產(chǎn)要素間在追求規(guī)模及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)地位的同時(shí)面臨內(nèi)部沖突及矛盾，表現(xiàn)在資產(chǎn)、債務(wù)、股權(quán)、人員、管理等各個(gè)環(huán)節(jié)的相互沖突以及因此產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)內(nèi)部否定性，產(chǎn)業(yè)在完成粗放型整合、確立市場(chǎng)地位后很快意識(shí)到這一限制和因此帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)實(shí)性威脅，尋求出路并走向集約結(jié)構(gòu)。媒介產(chǎn)業(yè)的集約結(jié)構(gòu)是之前整合結(jié)構(gòu)的詳細(xì)化和內(nèi)部否定過(guò)程，是整合對(duì)象在各個(gè)不同產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)上尋求良性契合的過(guò)程，表現(xiàn)在范圍經(jīng)濟(jì)、規(guī)模經(jīng)濟(jì)和業(yè)務(wù)流程再造等各個(gè)方面。范圍經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為并購(gòu)者與目標(biāo)公司核心能力的交互延伸，這一過(guò)程帶來(lái)產(chǎn)業(yè)能力和交易成本的現(xiàn)實(shí)性進(jìn)化；規(guī)模經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為合并后產(chǎn)品單位成本隨著采購(gòu)、生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)等規(guī)模的擴(kuò)大而下降，這一過(guò)程帶來(lái)生產(chǎn)效率和財(cái)務(wù)成本的現(xiàn)實(shí)性進(jìn)化；業(yè)務(wù)流程再造表現(xiàn)為流程、業(yè)務(wù)、結(jié)構(gòu)等的優(yōu)化或重組，這一過(guò)程帶來(lái)管理效率和運(yùn)營(yíng)成本的現(xiàn)實(shí)性進(jìn)化。集約結(jié)構(gòu)是媒介整合對(duì)象間的生產(chǎn)要素契合與優(yōu)化過(guò)程，這一過(guò)程進(jìn)一步生長(zhǎng)，各類(lèi)生產(chǎn)要素進(jìn)一步融合，媒介企業(yè)整合與集約從有限整合對(duì)象走向整個(gè)媒介產(chǎn)業(yè)，便發(fā)展為媒介產(chǎn)業(yè)的協(xié)同結(jié)構(gòu)。協(xié)同結(jié)構(gòu)相比之前的離散結(jié)構(gòu)、整合結(jié)構(gòu)和集約結(jié)構(gòu)，最為重要的特征是對(duì)媒介企業(yè)抽象法權(quán)之于資源占有、產(chǎn)品生產(chǎn)和市場(chǎng)行為約束的突破和否定，這一變化的重要始因是信息資源的可重復(fù)利用特性和技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的信息資源的快速增長(zhǎng)和迅速演化，以及由此產(chǎn)生的媒介企業(yè)的能力限制、協(xié)同需要和協(xié)作可能性。媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播開(kāi)始突破舊有的分散與集群模式走向網(wǎng)絡(luò)化協(xié)同的道路，各類(lèi)生產(chǎn)、管理及傳播資源全面融合、協(xié)作共生，媒介產(chǎn)業(yè)從離散、集群形態(tài)走向媒介生態(tài)化生存方式，個(gè)體媒介企業(yè)成為這一生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)分子和組成部分，在獨(dú)立生存的同時(shí)更加承擔(dān)起整個(gè)產(chǎn)業(yè)的使命，并與整個(gè)產(chǎn)業(yè)共同進(jìn)化與發(fā)展。如果說(shuō)產(chǎn)業(yè)集群與分散標(biāo)志空間物理形態(tài)的產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)，那么媒介融合則深入技術(shù)與資本內(nèi)部完成產(chǎn)業(yè)整體的否定與進(jìn)化。產(chǎn)業(yè)集群與分散是產(chǎn)業(yè)對(duì)個(gè)體企業(yè)存在形式的肯定與否定形態(tài)，媒介融合則呼應(yīng)或逼迫于技術(shù)進(jìn)步而不斷完成產(chǎn)業(yè)自身生存樣態(tài)的變遷和進(jìn)步，從而在新的形態(tài)上建構(gòu)自身的合理性和現(xiàn)實(shí)性。

（四）媒介產(chǎn)業(yè)的環(huán)境生存實(shí)現(xiàn)其普遍性目標(biāo)

1.媒介產(chǎn)業(yè)進(jìn)入環(huán)境

媒介產(chǎn)業(yè)普遍性的實(shí)現(xiàn)，依托于精神產(chǎn)品與產(chǎn)業(yè)對(duì)象間的契合與肯定程度，產(chǎn)業(yè)對(duì)象即人構(gòu)成產(chǎn)業(yè)環(huán)境的基本原子，而人的社群生存和國(guó)家屬性進(jìn)一步提供了產(chǎn)業(yè)普遍性的合法性基礎(chǔ)。人、社群、國(guó)家在媒介產(chǎn)業(yè)環(huán)境中居于認(rèn)知、價(jià)值和倫理的不同層次，因此，媒介產(chǎn)業(yè)進(jìn)入環(huán)境的基本路徑便為：人的認(rèn)知引導(dǎo)、社群價(jià)值重構(gòu)和國(guó)家倫理進(jìn)化。（1）人的認(rèn)知引導(dǎo)經(jīng)歷了任性、約束和重塑三個(gè)階段，分別標(biāo)示為產(chǎn)業(yè)信息的簡(jiǎn)單擴(kuò)散、信息對(duì)象的行為綁定和個(gè)體價(jià)值觀念的初步形成。媒介信息產(chǎn)品的初期擴(kuò)散追求覆蓋面，信息內(nèi)容傳播和價(jià)值引導(dǎo)表現(xiàn)為任性狀態(tài)，對(duì)信息受眾的信息需求及反應(yīng)缺乏確切了解，產(chǎn)業(yè)與對(duì)象相分離，無(wú)法保證信息傳播效率和效果，人的認(rèn)知引導(dǎo)停留于主觀臆測(cè)與理想追求階段，無(wú)法穩(wěn)定影響受眾思維及行為。任性狀態(tài)的媒介信息傳播經(jīng)歷受眾篩選后，部分信息產(chǎn)品的知識(shí)與價(jià)值傳播開(kāi)始獲得受眾認(rèn)同，這一認(rèn)同的反復(fù)強(qiáng)化使其能夠逐步進(jìn)入對(duì)象行為環(huán)節(jié)并日漸成為行為約束，信息對(duì)象在未形成明確價(jià)值觀念的初級(jí)階段自覺(jué)或不自覺(jué)地以認(rèn)同信息內(nèi)容為其行為原因或依據(jù)，自覺(jué)遵行并拒絕“越界”，這一“行為綁定”形態(tài)是媒介產(chǎn)業(yè)對(duì)人的認(rèn)知引導(dǎo)的自然發(fā)生過(guò)程，為進(jìn)一步完成信息對(duì)象的價(jià)值塑造奠定了基礎(chǔ)。重塑階段是信息受眾在經(jīng)歷信息任性和行為綁定階段后的自我反思，個(gè)體在進(jìn)行信息篩選和行為約定后開(kāi)始尋找信息資源及其內(nèi)容的合理性與合法性，并以此建立自身行為合理性與合法性的價(jià)值基礎(chǔ)，而這一基礎(chǔ)的建立標(biāo)志著受眾個(gè)體基礎(chǔ)價(jià)值觀的初步形成，也標(biāo)示著媒介產(chǎn)業(yè)進(jìn)入環(huán)境的初步實(shí)現(xiàn)，對(duì)于人的認(rèn)知引導(dǎo)階段初步完成并在之后的反復(fù)強(qiáng)化與適應(yīng)性變遷中不斷演化與融合。（2）社群價(jià)值重構(gòu)包括附庸、歧出和倒置三個(gè)階段，分別標(biāo)示為媒介產(chǎn)業(yè)之于社群價(jià)值的低姿態(tài)依附、邊界溢出和主客體倒置。對(duì)于媒介信息價(jià)值引導(dǎo)的個(gè)人認(rèn)同形成社群，但社群形成將反思其價(jià)值基礎(chǔ)而開(kāi)始尋求社群內(nèi)個(gè)體的價(jià)值再同一，這一過(guò)程的完成形成社群的起初價(jià)值形態(tài)。媒介產(chǎn)業(yè)因其產(chǎn)業(yè)性質(zhì)尋求更為快捷、廣泛的受眾環(huán)境，因此在面對(duì)社群初期以附庸者姿態(tài)出現(xiàn)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者低姿態(tài)依附社群價(jià)值取向并因此取得價(jià)值認(rèn)同和市場(chǎng)機(jī)會(huì)。隨著這一過(guò)程的完成和媒介初期價(jià)值對(duì)于社群的穩(wěn)定進(jìn)入，媒介產(chǎn)業(yè)開(kāi)始彰顯其產(chǎn)業(yè)固有的信息資源獲取和信息產(chǎn)品生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，其知識(shí)和價(jià)值生產(chǎn)能力迅速超越社群既有水平而發(fā)生邊界溢出，這一溢出首先帶來(lái)社群價(jià)值困惑、價(jià)值恐慌與價(jià)值抵制，但隨之而來(lái)的是社群成員的價(jià)值興奮。一旦文化過(guò)濾機(jī)制不堪重負(fù)，文化控制體系隨之破損甚至崩潰，社群價(jià)值重構(gòu)立即開(kāi)始，但這一重構(gòu)的結(jié)果并非原有社群價(jià)值的復(fù)歸，而是媒介價(jià)值對(duì)于社群的全面占領(lǐng)，從而不斷完成媒介與其社群載體的價(jià)值倒置，這一倒置便構(gòu)成媒介進(jìn)入環(huán)境的第二個(gè)環(huán)節(jié)。（3）國(guó)家倫理進(jìn)化經(jīng)歷了分形、裂變和衍定的過(guò)程，分別標(biāo)示為媒介價(jià)值之于國(guó)家倫理的柔順滲透、裂變進(jìn)化和沖突妥協(xié)。社群的集約生存形成國(guó)家形態(tài)，但這一形態(tài)已超越社群的準(zhǔn)組織形態(tài)和準(zhǔn)倫理存在，成為嚴(yán)格意義上的組織控制結(jié)構(gòu)和倫理實(shí)體，其控制能力的極大增強(qiáng)和倫理實(shí)體的實(shí)現(xiàn)迫使媒介產(chǎn)業(yè)在進(jìn)入國(guó)家時(shí)只能選擇更具現(xiàn)實(shí)性的方式和途徑。柔順滲透是媒介產(chǎn)業(yè)遭遇國(guó)家形態(tài)的必然選擇，媒介價(jià)值選擇只能采取分形的方式降低或隱藏自身而獲取國(guó)家控制力之下的生存機(jī)會(huì)，在國(guó)家價(jià)值選擇和價(jià)值過(guò)濾機(jī)制中逢迎生長(zhǎng)或夾縫生存。隨著對(duì)生存環(huán)境的日益熟知和適應(yīng)，媒介產(chǎn)業(yè)的信息生長(zhǎng)本能開(kāi)始顯現(xiàn)本性，不斷尋求更大的生存和生長(zhǎng)空間壯大自身，于是在外觀上顯示出不斷裂變進(jìn)化的過(guò)程，這一過(guò)程又不可避免地與國(guó)家文化控制機(jī)制發(fā)生矛盾沖突而遭受打壓和扭曲。國(guó)家出于穩(wěn)定和發(fā)展的雙重需求，一方面力保文化過(guò)濾機(jī)制的有效工作，避免自身價(jià)值實(shí)體崩潰；另一方面亦需借助媒介產(chǎn)業(yè)的信息產(chǎn)品功能以促成自身的不斷倫理進(jìn)化，因此在與媒介產(chǎn)業(yè)的博弈過(guò)程中不斷進(jìn)行著符合國(guó)家倫理精神發(fā)展需求的沖突與妥協(xié)，二者博弈的最終結(jié)果是媒介價(jià)值與國(guó)家價(jià)值的不斷同一與衍生，并最終走向一定時(shí)期的價(jià)值衡定，這一衍生與衡定過(guò)程可簡(jiǎn)化表達(dá)為衍定的過(guò)程，而這一衍定結(jié)果的最終形成是媒介產(chǎn)業(yè)進(jìn)入環(huán)境的第三個(gè)環(huán)節(jié)。

2.媒介產(chǎn)業(yè)的環(huán)境生存實(shí)現(xiàn)其自身普遍性

人、社群、國(guó)家構(gòu)成媒介產(chǎn)業(yè)的生存環(huán)境，媒介產(chǎn)業(yè)的普遍性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)便依托于個(gè)體認(rèn)知引導(dǎo)、社群價(jià)值重構(gòu)與國(guó)家倫理進(jìn)化三個(gè)環(huán)節(jié)。（1）“個(gè)體認(rèn)知引導(dǎo)”經(jīng)歷任性、約束、重塑三個(gè)階段，是個(gè)體逐步擺脫任性與否定狀態(tài)，走向?qū)嵍ㄅc肯定的過(guò)程，也是個(gè)體逐步擺脫偶然性和個(gè)體性，走向必然性和普遍性的過(guò)程。媒介產(chǎn)業(yè)初期性狀只認(rèn)知自身實(shí)存與受眾實(shí)存，這一性狀以任性姿態(tài)蔓延，無(wú)論是媒介還是受眾人群均處于隨機(jī)的偶然性之中，普遍性只作為媒介及受眾的必然性目標(biāo)隱藏其中緩慢發(fā)展，區(qū)別只在于媒介產(chǎn)業(yè)具備更強(qiáng)的理性成長(zhǎng)機(jī)制而散漫作用于個(gè)人。個(gè)體行為綁定與行為約束是受眾個(gè)體對(duì)于繁多信息的篩選、接受和同化過(guò)程，這一過(guò)程伴隨著媒介產(chǎn)業(yè)對(duì)于普遍性目標(biāo)的逐步清晰和受眾個(gè)體對(duì)于自身普遍性追求的模糊認(rèn)知，個(gè)體行為的自覺(jué)便是媒介價(jià)值引導(dǎo)作用和這一模糊認(rèn)知的初步顯現(xiàn)。媒介信息引導(dǎo)帶來(lái)的個(gè)體價(jià)值觀念的初步成型是媒介產(chǎn)業(yè)彰顯其普遍性的最初基地，也是媒介信息對(duì)象借助信息價(jià)值引導(dǎo)而產(chǎn)生的行為選擇反思，這一反思開(kāi)始超越行為層面探尋個(gè)體自身精神建構(gòu)和價(jià)值基礎(chǔ)，雖然這一進(jìn)步仍處于個(gè)體價(jià)值任性階段，但亦已初步擺脫最初的行為偶然性而進(jìn)入精神層面，媒介產(chǎn)業(yè)普遍性在此得到更多生長(zhǎng)機(jī)會(huì)，并在受眾個(gè)體的普遍性發(fā)現(xiàn)中日益得到進(jìn)展和承認(rèn)。（2）“社群價(jià)值重構(gòu)”經(jīng)歷了附庸、歧出和倒置的過(guò)程，這一過(guò)程是媒介產(chǎn)業(yè)價(jià)值進(jìn)入社群并與之沖突與同化的結(jié)果，普遍性目標(biāo)開(kāi)始產(chǎn)生，而產(chǎn)生的結(jié)果卻是價(jià)值倒置，停留于技術(shù)倫理層次而無(wú)法到達(dá)國(guó)家倫理要求。附庸是媒介價(jià)值對(duì)于社群價(jià)值的技術(shù)性選擇與承認(rèn)，緣由是社群作為媒介產(chǎn)業(yè)生存基地而明顯超越于個(gè)體價(jià)值的地位，媒介產(chǎn)業(yè)在完成個(gè)體同一的基礎(chǔ)上仍將面對(duì)社群的進(jìn)入阻力，個(gè)體普遍性意識(shí)的覺(jué)醒和提高仍需進(jìn)一步確立其意識(shí)形態(tài)在社群中的合法性，因此媒介產(chǎn)業(yè)在此只表現(xiàn)為社群附庸的無(wú)自我，普遍性隱藏于偶然性中難于展現(xiàn)。價(jià)值歧出是媒介產(chǎn)業(yè)獲得社群這一生存基地后的必然發(fā)展，媒介產(chǎn)業(yè)自身的信息與價(jià)值生長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)以及社群這一生態(tài)在其文化過(guò)濾機(jī)制上的簡(jiǎn)約化使得媒介產(chǎn)業(yè)能夠迅速擺脫自身的偶然性而向普遍性尋求發(fā)展，這一發(fā)展一旦超越社群價(jià)值邊界便形成對(duì)于其生存基地的價(jià)值溢出與否定，并以?xún)r(jià)值歧出的形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。價(jià)值倒置是社群價(jià)值的重構(gòu)過(guò)程，這一過(guò)程標(biāo)志著社群價(jià)值有限性的自我發(fā)現(xiàn)與進(jìn)化，也標(biāo)志著媒介產(chǎn)業(yè)對(duì)于自身普遍性追求的再次實(shí)現(xiàn)，媒介產(chǎn)業(yè)由否定自身逐步走向肯定自身并引導(dǎo)其生存基地的價(jià)值進(jìn)化與同一，并在這一過(guò)程中進(jìn)一步揚(yáng)棄雙方偶然性而使得雙方更加接近普遍性目標(biāo)。（3）國(guó)家是最高的倫理實(shí)體，因此“國(guó)家倫理進(jìn)化”便成為媒介產(chǎn)業(yè)普遍性實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)又經(jīng)歷了分形、裂變和衍定的過(guò)程，媒介產(chǎn)業(yè)在這一過(guò)程中最終實(shí)現(xiàn)自身的普遍性。分形是媒介產(chǎn)業(yè)價(jià)值外在的否定形式和內(nèi)在的肯定堅(jiān)持，外在的否定形式是媒介產(chǎn)業(yè)對(duì)于國(guó)家倫理實(shí)體所具普遍性的認(rèn)同并以柔順姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，內(nèi)在的肯定堅(jiān)持是媒介產(chǎn)業(yè)之于社群價(jià)值重構(gòu)所形成的自身普遍性確認(rèn)，二者統(tǒng)一于媒介產(chǎn)業(yè)對(duì)于偶然性的自覺(jué)和普遍性的不懈追求。國(guó)家倫理形態(tài)穩(wěn)定而成熟，但無(wú)時(shí)不處于運(yùn)動(dòng)之中，以確保自身肌體的不斷進(jìn)化，這就為分形存在的媒介產(chǎn)業(yè)提供了廣闊的應(yīng)變和發(fā)展空間，而這一發(fā)展的外在表現(xiàn)形式便是媒介產(chǎn)業(yè)的裂變式進(jìn)化與生存，這一進(jìn)化與生存既是媒介產(chǎn)業(yè)普遍性的抵達(dá)路徑，又是國(guó)家倫理實(shí)體的倫理進(jìn)化過(guò)程。衍定是媒介產(chǎn)業(yè)價(jià)值的衍生和衡定過(guò)程，衍生的基礎(chǔ)是國(guó)家倫理價(jià)值之于媒介產(chǎn)業(yè)價(jià)值的選擇性認(rèn)同，衡定的基礎(chǔ)是媒介產(chǎn)業(yè)價(jià)值與國(guó)家倫理價(jià)值的最終融合，在這一博弈與同一的過(guò)程中，媒介產(chǎn)業(yè)最終得以擺脫自身的單一性與偶然性，走向與國(guó)家倫理實(shí)體的普遍性同一，并在這一同一中不斷發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自身的普遍性和必然性，同時(shí)也為國(guó)家倫理實(shí)體的最終實(shí)現(xiàn)和不斷進(jìn)化提供了信息和價(jià)值基礎(chǔ)。

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（責(zé)任編輯 許麗玉）

B08

A

1671－511X（2016）06－0040－11

2016-09-06

國(guó)家社科基金“基于辯證法視角的媒介產(chǎn)業(yè)哲學(xué)建構(gòu)研究”（16BZX030）階段性研究成果。

侯亞?。?970—），江蘇徐州人，管理學(xué)博士、哲學(xué)博士后，浙江傳媒學(xué)院副教授，研究方向：產(chǎn)業(yè)哲學(xué)。