安洪榮，　黃振林

(東華理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 南昌 330013)

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“戲改”背景下《孟姜女》戲曲演出本初探

安洪榮，黃振林

(東華理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 南昌 330013)

摘要：近百年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于孟姜女傳說的研究成果頗豐，對《孟姜女》戲曲的研究也頗有建樹，但對“戲改”背景下的《孟姜女》戲曲卻置若罔聞，不屑一顧，這無疑是學(xué)術(shù)界的一大缺憾。文章著眼于“戲改”這一歷史背景，以越劇《孟姜女》、京劇《孟姜女》以及川劇《孟姜尋夫記》演出本為主要考察對象，從故事主題、人物形象的塑造以及情節(jié)設(shè)置三方面與傳統(tǒng)《孟姜女》戲曲進(jìn)行比較探究，窺探“戲改”中《孟姜女》戲曲的形態(tài)。

關(guān)鍵詞：“戲改”；《孟姜女》戲曲；比較研究；戲曲形態(tài)

安洪榮，黃振林.“戲改”背景下《孟姜女》戲曲演出本初探[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016，35(1)：44-49.

An Hong-rong, Huang Zhen-lin.The study of “Meng Jiangnu” oprea performance under the background of the Opera Reform[J].Journal of East China University of Technology(Social Science)，2016，35(1)：44-49.

孟姜女戲曲形成歷史悠久，金院本中“打略拴搐類”的《孟姜女》一本是我國典籍記載中有關(guān)孟姜女故事的最早戲劇，但已亡佚。如今我們能見到的最早的古本孟姜女戲(以下簡稱“孟戲”)的完整劇情是明初南戲《姜女寒衣記》，現(xiàn)收錄于《風(fēng)月錦囊》中。此后“孟戲”便一直處于流傳改編中，形成了各具特色的地方戲，如江西“孟戲”、福建梨園戲《孟姜女》、湖南《孟姜女儺戲》、紹劇《孟姜女》、安徽儺戲《送寒衣》等。其中關(guān)于杞良①不同演出本對“范杞良”的稱呼不同，有“范杞梁”、“范杞良”、“萬喜良”，本文統(tǒng)一作“范杞良”。姜女原是金童玉女，因思凡被貶下凡、姜女下池、浴水遇夫、仙人托夢、烏鴉指路、滴血認(rèn)骨等富有傳奇色彩的情節(jié)深受老百姓喜愛,幾百年來具有它獨(dú)特的審美意味。然而，20世紀(jì)五六十年代新中國掀起的戲曲改革運(yùn)動(dòng)，使深受老百姓喜愛的傳統(tǒng)《孟姜女》戲曲經(jīng)歷了一場浩劫，為響應(yīng)當(dāng)時(shí)“戲改”的號召，即發(fā)掘并發(fā)揚(yáng)“舊戲”中富有民主性、革命性等謂之“人民性”的文化遺產(chǎn)及其精神資源[1]，這一時(shí)期出現(xiàn)的《孟姜女》改編本約有10本，越劇、京劇、川劇、黃梅戲、評劇等都對其進(jìn)行過改編?！皯蚋摹敝械摹睹辖窇蚯鸀榘胃咂淙嗣裥?，全然拋卻了廣大民眾的心理認(rèn)可接受程度，把它作為階級斗爭的思想武器，硬生生地把有血有肉的《孟姜女》剝離為“反抗”的、“政治”的、“高大”的形象，使其本來的文學(xué)性、審美性和娛樂性消失殆盡。文章主要從故事主題、人物形象的塑造以及情節(jié)設(shè)置三方面與傳統(tǒng)《孟姜女》戲曲進(jìn)行比較探究，窺探“戲改”中《孟姜女》戲曲的形態(tài)，以彌補(bǔ)關(guān)于這一時(shí)期《孟姜女》戲曲研究的空白，使《孟姜女》戲曲研究更為系統(tǒng)、完善。

1“反抗”的《孟姜女》

孟姜女傳說深刻反映了封建統(tǒng)治階級對人民的殘酷壓榨，表現(xiàn)了人民對封建徭役的不滿和反抗，有利抨擊了封建權(quán)力的最高統(tǒng)治者——皇帝，具有強(qiáng)烈的人民性。因此，“戲改”中對“孟戲”改編的最高任務(wù)就是極力彰顯它的反暴政、反封建的主題，發(fā)揚(yáng)它的人民性[2]。主題一旦咬定，所有的修改就要以其為核心，為之服務(wù)，使其得以突顯。

要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要全面清理戲曲舊本，刪繁就簡，原先導(dǎo)致悲劇發(fā)生的迷信、宿命等干擾“反暴政、反封建”主題的雜質(zhì)都應(yīng)剔除。以《風(fēng)月錦囊》中收錄的明初南戲《姜女寒衣記》為藍(lán)本，劇中杞良、姜女原是金童玉女，因思情而被貶下凡間受苦，奠定了悲劇基調(diào)，具有迷信、宿命論色彩。為突出孟姜女送寒衣路途艱險(xiǎn)、一路波折，劇中設(shè)置了孟姜女在途中的三次遇險(xiǎn)——遇店主李婆子母子，欲謀其為媳，施小計(jì)得脫；被捉到流寇趙黑龍寨上，差點(diǎn)成為壓寨夫人，后知大王是范郎結(jié)義兄弟，脫險(xiǎn)；遇強(qiáng)盜攔路搶劫，蛇虎咬死了強(qiáng)盜，得以保全。這些情節(jié)頗具傳奇性，且孟姜女一路遇貴人，甚至牛鬼蛇神都來幫助她，不利于孟姜女作為抗暴者應(yīng)具有的堅(jiān)毅不屈的人物性格的形成。最后仙人路過長城，搭救范郎、姜女，夫妻雙雙復(fù)活團(tuán)圓的結(jié)局則更應(yīng)剔除。因此，改編的越劇《孟姜女》、京劇《孟姜女》和川劇《孟姜尋夫記》運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義寫法，使這些情節(jié)全部銷聲匿跡。除此之外，改編本還設(shè)法充實(shí)劇情結(jié)構(gòu)，提升全劇整體的悲劇性，從而增強(qiáng)其“反暴政、反封建”主題的悲壯性，這一點(diǎn)集中表現(xiàn)在對范杞良的形象塑造上。

傳統(tǒng)“舊戲”孟姜女中范杞良只是一介文弱書生，空有鴻鵠志?！督掠洝返诙觯?/p>

【滿庭芳】(生)時(shí)勢何如，遭逢巇險(xiǎn)，家筵謾有盈余。雙親年邁，嗟我尚癡愚。伉儷因循未擇侶，賓鴻有志孤飛。故秦苛太甚，吾道亦難支[3]。

由此可以看出，此時(shí)的范杞良身上幾乎沒有任何反抗因子，其被抓只是因?yàn)槭蓟市拗L城，需“三丁抽一，五丁抽三”，杞良不舍年邁父母，為“孝”逃徭役被捕。而改本抹去了舊本中范杞良的親情色彩，開始注重塑造范杞良的反抗性。京劇《孟姜女》中秦始皇焚書坑儒，告示明示：“三十日內(nèi)藏書不燒者，定城旦之罪，罰四年勞役，發(fā)配邊疆，去修長城。”[4]范杞良違抗法令，藏書犯王章，這是對秦始皇統(tǒng)治的挑戰(zhàn)，對其虐政的反抗。越劇《孟姜女》更加突出了范杞良的反抗性，第一場乍逢：

范：(唱)小生姓范杞良，家住蘇州閭門外，

只為秦王太不仁，焚書坑儒罪似海，

修筑長城萬里長，五十萬人命遭了災(zāi)，

父母哭兒懸梁盡，妻子哭夫投了水，

一片哭聲震四野，家破人亡鬼相隨，

因此我，編唱童謠訴民怨，

又誰知，觸怒秦王犯大罪，

通令天下拿捉我，

故而逃到松江來，

晚生原是一欽犯，

求老伯念我無辜莫怪罪[5]。

范杞良直言控訴秦王的殘暴，把老百姓置于水深火熱中，儼然一個(gè)反抗者和老百姓的代言人形象。

川劇《孟姜尋夫記》范杞良因編寫歌謠而被奸臣趙高構(gòu)陷，利用秦始皇信鬼神之說的心理，以招納賢士之名緝拿范杞良，奠筑城基。劇中范杞良一改文弱書生形象，多的是血?dú)夥絼?、不畏?qiáng)權(quán)的反抗者形象。在成親當(dāng)日，面對胡班的緝拿時(shí)，他鎮(zhèn)靜自若，與胡班辨禮，毫無畏懼之色：

范杞良：[冷笑]如此說來，你亦是前來招賢納士的？

胡 班：既知來意，就請受縛。與我綁了！[兵士欲縛范杞良]

范杞良：倒未見過招賢納士，要受你如此的大禮！

胡 班：[禮屈]呵！唉！如此即請先生上路。

第十二場奠城一出，將范杞良寧死不屈的反抗者形象推向了極致：

范杞良：(唸)昊天不仁，民為蒭狗！我死何辜，淚珠盈袖！[略頓]哀傷何由？嘿！恨不得汝廟堂之傾覆！

……

范杞良：[用目環(huán)視]那里是什么圣壇！明明是屠人操刀之處。我死不足惜，唉！愧為牛馬之死耳！[趨步上壇靜坐]

……

范杞良：快來與貴人整冠圓領(lǐng)，你家大人好早些開祭。

中 軍：[不知所以]是！[中軍與范杞良整冠，杞良出其不意拔中軍腰間佩劍在手，上下為之一驚]

范杞良：(唱“飛梆子”)

奪龍泉在手中懸心放下，生由己死由己焉能由他！

大人！

祭壇上違你意有瀆大駕，排大典枉自開一遍心花。

趙 高：[顫慓](唱前腔)

小儒生竟然敢這般膽大，圣壇上逆吾命詆毀王法。

蒙 恬：(接唱)

叫人來快把他寶劍奪下，奠城基全大禮焉能放他。

[眾人涌上，欲奪杞良寶劍，杞良揮劍亂砍]

范杞良：誰敢！誰敢！

(唱前腔)

恨不見瓦解的羸秦天下，我今日死而己又何怨嗟！[自刎][6]

改編本“孟戲”對范杞良反抗者形象的塑造與孟姜女的反封建形象相呼應(yīng)，珠聯(lián)璧合，從而彰顯提升其“反暴政、反封建”的主題。

2“政治”的《孟姜女》

1951年5月5日，周恩來簽署了《政務(wù)院關(guān)于戲曲改革工作的指示》，簡稱“五五”指示。該指示強(qiáng)調(diào)：“對舊有的或經(jīng)過修改的好的劇目的整理改編，應(yīng)作為民族傳統(tǒng)的劇目加以肯定，并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)其中一切健康、進(jìn)步、美麗的因素?！盵7]因此，整理改編的“舊戲”孟姜女，以“五五”指示為指導(dǎo)，仍然保留了傳統(tǒng)孟姜女賢惠妻子萬里尋夫、勇敢堅(jiān)毅的形象，對于其貞烈的人物形象則有所升華，主要體現(xiàn)在對孟姜女反封建形象的拔高，從而為社會(huì)主義政治意識(shí)形態(tài)服務(wù)。

既要對傳統(tǒng)積極的孟姜女形象予以保留延續(xù)，又要為現(xiàn)有的政治意識(shí)形態(tài)服務(wù)，如何使兩者完美契合，并非易事，稍有不慎，就會(huì)導(dǎo)致前后形象產(chǎn)生脫節(jié)、矛盾。五十年代的京劇《孟姜女》演出本，孟姜女前后形象就不和諧。本子中孟姜女是一個(gè)守禮、矜持的的閨閣弱女、大家閨秀，對范杞良的情感多借貼身丫鬟春蘭之口托出，在杞良被捕之后幾乎是以“哭”貫穿全本，給觀眾呈現(xiàn)的是一個(gè)柔弱女子的形象，給人以深深的同情、悲嘆之感。而在第九場孟姜尋夫途中遇懸崖?lián)趼罚浞纯剐蚤_始呈現(xiàn)，孟姜女白道：

可恨當(dāng)今無道，連年?duì)I宮造壘，疲民之命，耗民之財(cái)，將我丈夫發(fā)配邊疆，害得我一家這般悲慘！——范郎在邊疆受苦，爹娘在家鄉(xiāng)盼念，我又在路途之中，遭此兇險(xiǎn)。秦始皇啊秦始皇！我若過得懸崖，將寒衣送與范郎，還則罷了，倘若墜澗而死，豈能與你這昏王善罷甘休！化為煙塵，也要迷瞎昏王的雙眼！以解心頭之恨那[4]！

第十三場中秦始皇聽聞孟姜女哭倒長城的奇事，欲召見孟姜女，孟姜女向秦始皇提出了三大條件，即高搭祭臺(tái)、忠孝面君、祭臺(tái)見駕，這無疑是對秦始皇的蔑視，對統(tǒng)治階級的反抗。第十四場罵秦，將孟姜女的反封建性推向了頂端。

秦始皇：見了寡人，為何不跪？

孟姜女：豈能跪你這無道昏君？

秦始皇：寡人愛民如子，怎說無道？

孟姜女：嘗聞古者戎軍，三年無典；偃武靈臺(tái)，答民之勞，你這不仁之君，何嘗如此？

秦始皇：寡人有何不仁之處？你且道來！

孟姜女：聽了！六國已畢，四海為一，自你這昏王正位以來，東修岱海，西建阿房，南辟巫嶺，北造萬里長城，連年?duì)I宮筑壘，勞民傷財(cái)，使百姓疲于奔命，致民失其務(wù)，農(nóng)失其時(shí)。夫妻難聚首，骨肉不相逢，長者失其養(yǎng)，幼者無所依，勞苦多夭壽，人活不終年。不見長城之下無邊枯骨，猶是春閨夢里之人，我與范郎乃是恩愛夫妻，只因你這昏王濫施虐政，焚書坑儒，罪殺無辜之人，害得我夫一死，將我夫妻，生生拆散！昏王啊！你的仁德何在？

……

孟姜女：昏王??！

(唱)你兇殘無道天良喪，只恐江山難久長，

懷抱夫谷臺(tái)欄上，投海一死殉萬郎[4]。

這一場孟姜女罵得酣暢淋漓，大快人心，孟姜女也脫離了“自我”，躍至政治舞臺(tái)，將其反封建壓迫的形象刻畫到了極致。而問題也就隨之而來，整場罵秦揭露了秦始皇的不仁虐政，導(dǎo)致民不聊生，而孟姜女乃一閨閣女子，深受儒家禮教熏陶，兩耳不聞窗外事，如何有那么高的政治覺悟，對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀有那么強(qiáng)的分析能力？

越劇《孟姜女》哭城一場中，孟姜女千辛萬苦到長城，誰知范杞良卻被活活埋在城下，她忿然唱道：

……

誰使你年少青春遭慘死，誰使你異鄉(xiāng)客地做孤魂，思量到此心頭恨，咬碎銀牙罵昏君，郎君犯了哪條罪，將他活埋是何因。天哪！你說？你為什么不開口？你為什么不說一聲？究竟誰是又誰非？為什么，你不替小民把冤伸？你也是，逢善欺，逢惡怕？你也是附炎趨勢人？你枉受蒼生朝夕拜，你是惡鬼不是神！……

賊子呀！睜杏眼裂朱唇，問賊子何意苦良民，不惜人力不惜財(cái)，好大喜功筑長城，害盡蒼生天下慘，流毒四海鬼神驚，你不見萬里城邊堆白骨，哀聲遍地耳不聞，感化四方全在德，城高難以阻人心，夕陽無限好，只是近黃昏，你還有幾日可橫行[5]。

此處孟姜女的“罵天”與關(guān)漢卿的《竇娥冤》“罵天”一脈相承，《竇娥冤》第二折中竇娥唱道“天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”大概改編者也是受“竇娥”的啟發(fā)，增添了這一情節(jié)，從而表現(xiàn)了孟姜女的絕望和悲憤，直稱秦始皇為“賊子”，可見孟姜女對統(tǒng)治階級的藐視；她痛斥秦王暴政，并指出“城高難以阻人心，夕陽無限好，只是近黃昏，你還有幾日可橫行”，孟姜女瞬間化身為廣大民眾代言人，長城再高也無法阻擋人民對自由、幸福的渴望，并堅(jiān)信掙脫封建壓迫的枷鎖的勝利不久就會(huì)到來，這無疑是強(qiáng)加給她的現(xiàn)代意識(shí)，以彰顯戲曲本身的“人民性”。

3“高大”的《孟姜女》

“新中國的政治意識(shí)形態(tài)對于傳統(tǒng)戲曲改編及其文藝闡釋系統(tǒng)的影響和制約，最關(guān)鍵的問題，即突出地表現(xiàn)為以唯物論、階級論、民主愛國等等來看待和處理一切人事，并以此為基準(zhǔn)，對舊戲中凡屬“偏差”和“歪曲”的現(xiàn)象都予以清理、整飭，不容含糊。”[8]因此，在新中國的政治意識(shí)形態(tài)影響下，五十年代對舊戲《孟姜女》的改編本更多的站在階級論的立場上，更注重作品的社會(huì)功利性，采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，剔除了時(shí)代不允許出現(xiàn)的神性情節(jié)，如杞良姜女原是金童玉女，以及烏鴉引路、觀音托夢、點(diǎn)血認(rèn)骨等具有迷信色彩的情節(jié)，把最后的矛頭指向秦始皇，主人公的一切災(zāi)難來自于秦王無道，其主題被“欽定”為反封建，這種現(xiàn)實(shí)化改寫使這一時(shí)期的《孟姜女》作品失去了獨(dú)特性，陷入了平庸的窘境。

從孟姜女故事的起源看，民間一直是把孟姜女作為善良、美麗、多情的中國女性的象征。與牛郎織女故事相似的是，孟姜女在很多民間演出本中都是天庭里掃花的玉女下凡，或者就是玉皇大帝的小女兒，是人民心目中出身最高貴的神女象征。這實(shí)際上寄托著千百年來老百姓的民間想象。正由于仙女出身，孟姜女也被稟賦了最漂亮的容貌和肌膚。像清《南曲九宮正始》注釋的元傳奇《孟姜女》：

【中呂過曲】【粉孩兒】試浴小荷池，雪浪起，渾如艷桃蕩漾湘水。珠璣迸體虹霓滑，頓覺無炎暑。似琉璃影里，呈出冰肌。

這是描寫孟姜女荷池試浴的“鏡頭”，“艷桃、霓滑、冰肌”等字句，參入了文人想象，而戲改時(shí)期的孟姜女，是強(qiáng)壯、硬朗、健康的勞動(dòng)?jì)D女形象，甚至都能看到解放后的女勞模的影子。

在明代萬歷年間成型的戲曲選本中，“孟姜女送寒衣”的戲段安排各有不同。像刊刻于萬歷元年(1573)的《詞林一枝》收“姜女送衣”1出，譜【下山虎】【前腔】【前腔】【前腔】【駐云飛】5支曲：

【下山虎】崎嶇險(xiǎn)道，嬌怯孤身，似這等踽踽涼涼實(shí)可悲，好教我欲進(jìn)趑趄。遮不住野馬氤氳，那更朔風(fēng)箭緊，徹骨寒侵。因此上，親把寒衣送，豈嘆苦辛！愁之愁閨門蓮步鞋弓襪又小，山高水又深。征途上少坦平，怕不慣經(jīng)。(合)遙望長城路，趲行數(shù)程，尋見夫君心喜忻，尋不見夫君悶殺人。

【前腔】羊腸棧嶺，虎黑松林，若不是金蘭契友，孟姜女險(xiǎn)遭一命傾。我乃是中饋婦人，程途未審。只見茫茫沙漠四野平，溟溟杳絕一人影。又沒個(gè)長沮桀溺，哪里顧子路問津。烏鴉你果有靈，前途相引，水宿風(fēng)餐逐伴行。(鴉呵)特地感承，便教你插翅飛騰，駕霧乘云。只恐怕寒到早，衣到遲，凍倒我的夫君。衣未到君。(合前)

【前腔】關(guān)河路阻，楚岫云迷。軟弱孤身體，跋涉怎禁！思想我的夫君，上無二親，下無兄弟?？蓱z他繼兆無麟傷我心?？蓱z侈用民財(cái)，疲殘民命。放富差貧，賦役不均。你只圖筑長城、隔阻胡人，不憐中華窮極民。卻叫孤人子寡人妻，履薄臨深，在風(fēng)雪里行。(合前)

【前腔】身衰力倦，跼蹐難伸。猿啼峻嶺，鴉噪寒林。推占此夢，不祥之征。耳熱心驚。你吉兇未憑。只得牽衣涉水，不沾泥濘。雙雙共挽鹿車乘，對對同吹鳳簫鳴，再結(jié)同心，盡老今生。好教我孤苦伶仃，倚靠誰人？定要哀哀哭倒萬里城，甘向黃泉做怨魂。石落江濱，鹽沉深井。

【駐云飛】萬里長城，躡足遙觀將近身，凍餒誰憐憫？囊篋皆消罄。提起淚盈盈，好傷情，痛傷情，萬水千山經(jīng)歷盡，正是一度臨風(fēng)一慘情，站立城東覓蒿砧！

“孟姜女送寒衣”這出戲是整個(gè)戲的“戲魂”，突出了孟姜女堅(jiān)貞多情的特點(diǎn)，也表現(xiàn)了一個(gè)孤苦無助的女子，在千里尋夫之路遇到的各種艱難困苦，以及孟姜女在面對自然環(huán)境極度惡劣、社會(huì)環(huán)境極度兇險(xiǎn)時(shí)的驚恐情緒和疲憊狀態(tài)，甚至多次面對死亡威脅的絕望心情。流傳至今的江西廣昌孟戲中，孟姜女依舊是500年前柔弱多情而又堅(jiān)貞無助的女子。【山坡羊】曲文：

(孟姜女唱)割同心鸞鳳剖鏡，分比翼鱗鴻杳信。泣嗷嗷，秋蟬蟋蟀咽哽。亂紛紛，枯枝敗葉凋零盡。傷情對景，撩起思夫恨。因此上，搗秋砧，熨帖寒衣親送行。好教我，拖泥帶水奔馳道，也只是虧煞你，執(zhí)銳披堅(jiān)筑長城。怎教我跋涉驅(qū)馳也，豈憚迢迢萬里程。望斷長安不見君，傷情，幾時(shí)得到邊塞城？①毛禮鎂.《江西廣昌客家[孟戲]劇本及其演出》，打印稿(廣昌縣檔案館藏)，2001.

受庸俗社會(huì)學(xué)的影響，這一時(shí)期的對“孟戲”的改編甚至陷入了唯成分論的謬誤中，以川劇《孟姜尋夫記》最為典型。所謂唯成分論，就是簡單地、公式化地以創(chuàng)作者的階級屬性判斷劇目的好壞，或者以劇中人物的階級成分來評判劇目，認(rèn)為既然是封建統(tǒng)治階級成員，就不會(huì)是好人；如果是勞動(dòng)人民，就不會(huì)是壞人，并根據(jù)這種看法來改編傳統(tǒng)劇目[9]。川劇《孟姜尋夫記》一改以往孟姜女是員外之女、大家閨秀的身份，因?yàn)槟谴碇饨▌兿麟A級，不利于孟姜女的正面形象，劇中孟姜女成為了農(nóng)家女，是無產(chǎn)階級，其性格潑辣、伶牙俐齒、為人豪爽熱情，頗具四川“辣妹子”風(fēng)范；尋夫途中巧遇曾救助丈夫的塞翁，兩人相依相扶，踏上尋夫?qū)ぷ又贰”救绱烁木?，意在歌頌無產(chǎn)階級人民的團(tuán)結(jié)互助精神，其所攜帶的政治色彩彰顯無遺。

孟姜女故事在古代各種演出本中都極富浪漫傳奇色彩。這也是中國老百姓最期待的演劇形態(tài)，與民眾的審美心理密切相關(guān)?！讹L(fēng)月錦囊》“開場”末白：

瓜州朱光縣，孟光字子明。生女孟姜，少習(xí)書詩，深知禮儀。對天發(fā)誓，見脫身露體之人，不論貧富，就結(jié)為姻。后遇才子范杞良，因躲徭役，藏至孟氏花園。姜女樂游而至沐浴。忽遇黃蜂投懷，誤展衣襟。翹首而見范郎，引領(lǐng)歸家，稟知父母，就結(jié)成姻。才得夫妻二日，因范郎受役，遠(yuǎn)送寒衣，哭倒長城。見夫尸骨，破鏡在身，遇得天降恩，超度成人。夫子圓美，秦王見她貞潔，褒封一門官誥，因此編姜女破鏡重圓記。

孟姜女傳奇色彩的出身，隱含了許多神秘、未知、多變，甚至夢幻般的故事元素，也摻雜了民間多種風(fēng)俗傳說的宗教禁忌，有很深厚的社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)意義。比如“浴水遇夫，見體必婚”的承諾，是民間然諾守信觀念的翻版。而烏鴉引路、觀音托夢、滴血認(rèn)夫等情節(jié)，雖然荒誕無稽，但卻是歷代老百姓最津津樂道的情節(jié)設(shè)計(jì)，在多個(gè)民間版本中都是“重頭戲”。但“戲改”后的孟姜女，幾乎全部刪除了這些所謂封建迷信的情節(jié)，使鮮活生動(dòng)的孟戲，幾乎褪盡了民間想象，剩下干癟蒼白的故事構(gòu)架，甚至變成階級斗爭與民族團(tuán)結(jié)的政治解說，嚴(yán)重喪失了原有故事寄托和蘊(yùn)含的文化語義和審美個(gè)性。

4結(jié)語

傳統(tǒng)舊戲《孟姜女》之所以得以廣泛流傳，深受人們喜愛，主要是因?yàn)槠涓挥械拿耖g性，它保留了民間的鮮活性、趣味性、淳樸性，表達(dá)了大眾的生活情趣和純真感情，以及他們對生活的判斷、解釋、愿望理想，有著易于傳達(dá)也易于被感知、被理解的源于下層人民生活的藝術(shù)詞匯，有著大眾所具備的心態(tài)和文化[9]。

而改編本《孟姜女》被深深地打上了時(shí)代的烙印,一味注重其教育功能，忽略了戲曲最原始的功能——娛樂性，其藝術(shù)審美的缺失在于民間性的消失。事實(shí)上，這也是“戲改”時(shí)期對傳統(tǒng)“舊戲”改編普遍存在的問題，這一時(shí)期對舊戲的改編方向主要包括兩個(gè)方面：一方面，淡化傳奇性，清除一切迷信、色情、荒誕不經(jīng)的成分，采用現(xiàn)實(shí)化改寫；另一方面，強(qiáng)化悲劇性，通過提高甚至塑造正面人物的反抗性以深化矛盾，最后歸結(jié)為“封建壓迫”的必然性，從而突顯“反封建”主題。然而現(xiàn)實(shí)化改寫會(huì)導(dǎo)致情節(jié)缺陷，過分宣揚(yáng)反抗精神，也會(huì)使故事的情節(jié)設(shè)置走向極端，有悖常理[10]。改編本《孟姜女》采用現(xiàn)實(shí)化改寫，使其鮮活性、趣味性等民間性消失殆盡，導(dǎo)致作品平淡無奇，令人乏味。京劇改編本孟姜女前后形象的極度不和諧也是因?yàn)橐晃锻怀觥胺捶饨ā敝黝}的結(jié)果。

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收稿日期：2015-12-28

作者簡介：安洪榮(1992—)，女，四川廣安人，碩士研究生，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

中圖分類號：I207.301

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1674-3512(2016)01-0044-06

The Study of “Meng Jiangnu” Oprea Performance Under the Background of the Opera Reform

AN Hong-rong,HUANG Zhen-lin

(SchoolofLiteratureandLaw,EastChinaUniversityofTechnology,Nanchang330013,China)

Abstract:Over the last one hundred years,the academia has yielded substantial results about Meng Jiangnu legend,and the study of “Meng Jiangnu” Opera has made considerable headway.However, it has turned a deaf ear to the “Meng Jiangnu” Opera under the background of the Opera Reform, which is a great pity in the academic circle.Based on the historical background of the Opera Reform,this paper takes the performances of Shaoxing opera “Meng Jiangnu”,Beijing opera “Meng Jiangnu”,and Sichuan opera “Meng Jiangnu” as the main study objects,comparing them with the traditional “Meng Jiangnu” opera from three aspects:the theme, shaping of the characters and plot setting so as to explore the form of “Meng Jiangnu” opera in the reform.

Key Words:the Opera Reform; “Meng Jiangnu” Opera; comparative study; drama form