劉怡瑋，　章軍華

(東華理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 南昌 330013)

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漢代至唐代詩(shī)歌中柳意象的審美心理嬗變

劉怡瑋，章軍華

(東華理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 南昌 330013)

摘要：柳意象源自《詩(shī)經(jīng)》，由漢至唐，其審美心理內(nèi)涵經(jīng)歷了以下變化：①由應(yīng)景到惜別，最初一般是景物描寫，漢魏之際逐漸和惜別的主題聯(lián)系，南北朝時(shí)期惜別主題固定。②由悼亡到悲憫，魏晉詩(shī)歌開始以柳表現(xiàn)悼亡主題，南北朝至隋唐則轉(zhuǎn)為側(cè)重悲憫主題。③由男性角色到女性角色，魏晉之際以柳象征男性的俊逸外形和高潔人格，六朝和唐代則轉(zhuǎn)為女性角色。④由單一到多元，早期詩(shī)歌柳意象局限于形貌，漢唐審美心理內(nèi)涵也不斷豐富和完善。

關(guān)鍵詞：漢至唐；詩(shī)；柳意象；審美心理；嬗變

劉怡瑋，章軍華.漢代至唐代詩(shī)歌中柳意象的審美心理嬗變[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016，35(1)：56-60.

Liu Yi-wei，Zhang Jun-hua.Esthetical Psychology Evolution of the Image of“Willow” in Poems from Han Dynasty to Tang Dynasty[J].Journal of East China University of Technology(Social Science)，2016，35(1)：56-60.

劉勰《文心雕龍》：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才。研閱以窮照，馴致以繹辭。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋御文之首術(shù)，謀篇之大端?！盵1]袁行霈《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》：“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意?！盵2]可見，意象就是熔鑄了創(chuàng)作者主觀情思的客觀物象,在文學(xué)創(chuàng)作中占有至關(guān)重要的地位。中國(guó)文學(xué)具有含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)，文人傾向于將主觀情感熔鑄于具體的事物當(dāng)中,以“心象”熔鑄“物象”，使客觀事物帶上了創(chuàng)作者主體感情色彩。目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)作為中國(guó)古代經(jīng)典意象之一的柳意象的研究主要集中在民俗、文化、宗教、主題學(xué)等方面，時(shí)期上不是跨越整個(gè)古代就是就某一個(gè)時(shí)期的柳意象集中探討，還沒有對(duì)跨漢唐柳意象的審美心理內(nèi)涵進(jìn)行研究的專論。經(jīng)過對(duì)祿欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》和南開大學(xué)《全唐詩(shī)》電子檢索系統(tǒng)柳意象的統(tǒng)計(jì)，筆者發(fā)現(xiàn)，由漢代至唐代，經(jīng)過古代文人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“柳”意象的傳播與接受，柳意象潛移默化地進(jìn)入后代文人的心靈世界并積淀下來(lái)，其審美心理內(nèi)涵經(jīng)歷了由應(yīng)景到惜別，由悼亡到悲憫，由男性角色到擬女性角色，由單一到多元等一系列演變過程。由于中國(guó)古代對(duì)楊和柳不作細(xì)致區(qū)分，例如“柳，小楊也”[3],“楊枝硬而揚(yáng)起，故謂之楊；柳枝弱而垂流，故謂之柳。蓋一類二種也。”[4]不管這是否符合現(xiàn)代植物分類學(xué)的科學(xué)區(qū)分方法，古代詩(shī)詞中歷來(lái)混稱二者，所以統(tǒng)計(jì)時(shí)將楊和柳并作楊柳意象。

1由應(yīng)景到惜別的轉(zhuǎn)變

1.1柳意象應(yīng)景之源頭

兩漢詩(shī)歌柳意象的直接源頭為先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)程俊英、蔣建元的《詩(shī)經(jīng)注析》，涉及柳意象共有7首詩(shī)，即《小雅·采薇》《小雅·菀柳》《小雅·小弁》《小雅·南山有臺(tái)》《齊風(fēng)·東方未明》《秦風(fēng)·車鄰》《陳風(fēng)·東門之楊》。這7首詩(shī)歌更多的是將柳作為一般景物的應(yīng)景描寫，而且即便是應(yīng)景也只是局限于看到柳樹的茂盛、姿態(tài)的優(yōu)美，聽到枝葉沙沙作響，蟬鳴等直觀的視覺和聽覺感受，編籬笆的實(shí)際功用。這是先秦詩(shī)歌柳意象的特色。例如《國(guó)風(fēng)·齊風(fēng)·東方未明》：“折柳樊圃，狂夫瞿瞿”[5]273，以折柳編籬笆圍菜園的勞動(dòng)場(chǎng)景展現(xiàn)先秦農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的風(fēng)貌，強(qiáng)調(diào)柳的實(shí)用功能。《小雅·小弁》：“菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒”[5]603，茂密的柳樹上蟬鳴不止，一幅欣欣向榮的景象反襯抒情主人公內(nèi)心的悲傷。唯有《小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”[5]468，除了將“柳”作為春天景物進(jìn)行客觀描寫之外還蘊(yùn)含離別之際纏綿悱惻的主觀感受，最富詩(shī)情畫意。而先秦另一部以“香草美人”著稱的詩(shī)歌著作《楚辭》并沒有涉及柳意象。且先秦時(shí)期農(nóng)耕文明占主導(dǎo)地位， “自然界構(gòu)成了人類的生存環(huán)境，同時(shí)也成為詩(shī)人的審美對(duì)象和心靈知交”[6]。中國(guó)早期的詩(shī)人們耳濡目染的植物意象尚且不具備后世詩(shī)歌的各種文化內(nèi)涵，所以可以概括地說(shuō)先秦時(shí)期的柳意象大致是對(duì)楊柳意象的應(yīng)景描寫。

1.2兩漢魏晉——柳意象應(yīng)景到惜別的轉(zhuǎn)折期

兩漢魏晉詩(shī)歌涉及柳意象的只有45首，這些詩(shī)歌在繼承先秦應(yīng)景描寫基礎(chǔ)上，對(duì)先秦“楊柳依依”的離別內(nèi)涵進(jìn)行了發(fā)揮，但基本上仍舊停留在客觀物象與其離別內(nèi)涵分離的狀態(tài)。

首先，詩(shī)人感“柳”情感隨之波動(dòng)，偶爾會(huì)牽扯到離別，但楊柳指向離別內(nèi)涵具有一定的模糊性。例如曹植《芙蓉池作詩(shī)》：“南陽(yáng)棲雙鵠，北柳有鳴鳩”[7]462是單純的柳景刻畫。劉禎的《贈(zèng)徐幹詩(shī)》：“思子沉心曲，長(zhǎng)嘆不能言……步出北寺門，遙望西苑園。細(xì)柳夾道生，方塘含清源”[7]370，寫景之外涉及對(duì)友人的思念，希望通過賞柳景擺脫煩悶。但詩(shī)句中的“柳”本身并不蘊(yùn)含離別與思念內(nèi)涵，更多的是作為心情煩悶時(shí)的消遣。張衡的《歌》：“浩浩陽(yáng)春發(fā)，楊柳何依依。百鳥自南歸，翱翔萃我枝?！盵7]179可以理解為詩(shī)人目睹春景引發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的思念，但兩漢魏晉這樣的詩(shī)歌很少，沒有形成規(guī)模。

其次，自古以來(lái)，“詠物最宜用比興象征手法”[8]，漢魏晉有明確的贈(zèng)物以寄托離別情感的詩(shī)作，既有男女間的贈(zèng)物表相思離別之作或詩(shī)句，也有朋友間的臨別贈(zèng)物之作。寄托之物幾乎沒有柳，而是香草、酒、端綺等。例如《古詩(shī)三首》(其三)：“新樹蘭惠葩，雜用杜衡草……采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道……”[7]336以香草寄托男女的離別相思。相傳為蘇武和李陵相互贈(zèng)答的《別詩(shī)四首》(其一)：“我有一樽酒，欲以贈(zèng)遠(yuǎn)人”[9]以酒寄托對(duì)摯友的惜別之情。由此可以說(shuō)明：漢魏晉詩(shī)歌楊柳意象與離別內(nèi)涵之間還沒有達(dá)到約定俗成的程度，其離別內(nèi)涵甚至不如香草、酒等更加明確。

1.3南北朝和唐代——惜別意蘊(yùn)的明確化和繁盛期

南北朝是柳意象惜別內(nèi)涵的明確化時(shí)期。據(jù)祿欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》統(tǒng)計(jì)，包括隋在內(nèi)，南北朝詩(shī)中共有309首包含楊柳意象，其惜別主題的明確化主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，離別題材的友人的離別情誼和男女的相思離別的區(qū)分在此時(shí)期基本固定下來(lái)，楊柳意象頻繁出現(xiàn)于送別題材的詩(shī)中。例如庾肩吾的《送別于建興苑相逢詩(shī)》：“梅新雜柳故，粉白映綸紅”[7]1993，范云《送別詩(shī)》：“東風(fēng)柳線長(zhǎng)，送郎上河梁”[7]1549分別表現(xiàn)的是與離別友人重逢的喜悅和女子送別男子時(shí)的不舍情思。其次，由離別而延伸的游子思鄉(xiāng)，故國(guó)故土之思，邊將兵卒的家園親人之思等惜別內(nèi)涵也趨于明朗化。例如江總《南還尋草市宅詩(shī)》：“見桐猶識(shí)井，看柳尚知門”[7]2588，柳樹成為家園的象征。庾信《奉和永豐殿下言志詩(shī)十首》(其九)：“崩堤壓故柳，衰社臥塞樗”[7]2390，柳象征家國(guó)故土之思。北周王褒《燕歌行》：“楊柳拂地?cái)?shù)千條，隴西將軍號(hào)都護(hù)……自從昔別春燕分，經(jīng)年一去不相聞……”[7]2334，楊柳寄托了征人對(duì)家鄉(xiāng)和妻子的思念。

唐代是柳意象惜別主題繁盛的時(shí)期。據(jù)石志鳥對(duì)《全唐詩(shī)》的電子檢索，其中出現(xiàn)“柳”意象的詩(shī)歌是2703首，“楊”是1179首[10]；據(jù)鄒艷初步統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》僅僅專門詠柳的詩(shī)就有400多首[11]；幾乎每位作家都有以楊柳意象表離別的詩(shī)作，以楊柳表惜別的送別詩(shī)也形成一種時(shí)代風(fēng)尚，楊柳至此真正成為離別的代名詞。例如孟郊《雜曲歌辭·古別離二首》(其一)：“楊柳織別愁，千條萬(wàn)條絲”[12]，劉禹錫《雜曲歌辭·楊柳枝》：“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹，唯有垂楊管別離”都說(shuō)明“楊柳”在詩(shī)人心目中已經(jīng)化為離別抽象情感的具體語(yǔ)言符號(hào)。

2由悼亡到悲憫的轉(zhuǎn)變

2.1漢魏和南北朝——楊柳悼亡意蘊(yùn)的產(chǎn)生及淡化

班固《白虎通義》卷十一引《春秋含文嘉》：“天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無(wú)墳，樹以楊柳?！盵13]可見，先秦有墓地栽楊柳和松柏的習(xí)俗。詩(shī)對(duì)生活的反映是相對(duì)滯后的。漢魏有以“白楊”和“柳”表悼亡和傷感的詩(shī)句。例如漢末《古詩(shī)十九首》(其十三)：“驅(qū)車上東門，遙望北郭墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路?！盵7]332魏代阮瑀《駕出北郭門行》：“仰折枯楊(初學(xué)記作楊柳)枝”[7]378。到了晉代才開始將柳意象連同白楊意象直接運(yùn)用于悼亡詩(shī)中，成為悼亡的象征物，其場(chǎng)景是哀傷的，其感情色彩是沉痛式的悲傷。例如傅玄《挽歌》：“路柳夾靈轜”[7]566，陸機(jī)《挽歌三首》(其一)：“龍幌被廣柳”[7]653，陶淵明《擬挽歌辭三首》(之三)：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭”[7]1012。

南北朝柳意象悼亡色彩淡化，由悼亡延伸至由此引發(fā)的淡淡的傷感情緒：柳中蘊(yùn)涵的是鮮活的生命意識(shí)和寧?kù)o安然的清新氣息；逝去的已然逝去，新的生命仍在繼續(xù)。例如宋孝武帝劉駿《拜衡陽(yáng)文王義季墓詩(shī)》：“長(zhǎng)楊敷晚素，宿草披初青”[7]1221，宋隨郡王蕭子隆《經(jīng)劉瓛墓下詩(shī)》：“初松切暮鳥，新楊催曉風(fēng)”[7]1384，陳代陰鏗《行經(jīng)古墓詩(shī)》：“懸劍今何在，風(fēng)楊空自吟”[7]2455對(duì)逝者的懷念是平和而理性式的，當(dāng)然這還有被懷念者早已逝去的原因。

2.2唐代——楊柳悼亡意蘊(yùn)的拓展

唐詩(shī)柳意象繼承前代以楊柳蘊(yùn)含悼亡和傷感的內(nèi)涵并加以拓展。一方面，唐代詩(shī)歌表現(xiàn)清明節(jié)祭拜先人、祓除等活動(dòng)的詩(shī)歌與楊柳聯(lián)系緊密。但這類詩(shī)歌和悼亡關(guān)系不是很大，而是或直接表現(xiàn)節(jié)日活動(dòng)場(chǎng)景，或?qū)⒐?jié)日活動(dòng)作為詩(shī)歌背景而表現(xiàn)個(gè)人離別感傷的情緒。例如劉憲《上巳日祓禊渭濱應(yīng)制》：“桃花欲落柳條長(zhǎng)，沙頭水上足風(fēng)光。此時(shí)御蹕來(lái)游處，愿奉年年祓禊觴”寫唐代渭水祓禊場(chǎng)景。盧綸《寒食》：“孤客飄飄歲載華，況逢寒食倍思家。鶯啼遠(yuǎn)墅多從柳，人哭荒墳亦有花”寫由寒食節(jié)所見所聞勾起的漂泊無(wú)依的思鄉(xiāng)情愫。又如趙嘏的《寒食離白沙》：“莫驚客路已經(jīng)年，尚有青春一半妍。試上方坦望春野，萬(wàn)條楊柳拂青天”寫客居者對(duì)家園的渴望，寒食節(jié)只是作為時(shí)間背景。

另一方面，唐人詩(shī)歌將楊柳的悼亡內(nèi)涵以及由此產(chǎn)生的個(gè)人感傷情緒上升到更高的政治層面——對(duì)國(guó)家時(shí)局、國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，悲天憫人、憂國(guó)憂民的情懷。例如杜甫《清明》：“著處繁花務(wù)是日，長(zhǎng)沙千人萬(wàn)人出。渡頭翠柳艷明眉，爭(zhēng)道朱蹄驕嚙膝?！艜r(shí)喪亂皆可知，人世悲歡暫相遣。弟侄雖存不得書，干戈未息苦離居。逢迎少壯非吾道，況乃今朝更祓除?！鼻迕鞴?jié)適逢戰(zhàn)亂，詩(shī)人自己飽受流離之苦，渴望安定生活，但仍發(fā)出在喪亂之時(shí)，人世悲歡離合都應(yīng)暫且放在一邊，以國(guó)家大局為最重的感慨。隋堤柳也成為亡國(guó)之樹的代表，傷亡悼古的原型。據(jù)和紳《大清一統(tǒng)志·開封府志》載：“隋堤，一名汴堤，隋大業(yè)元年筑，西通濟(jì)水，南達(dá)淮泗，幾千余里，繞堤植柳”[14]，隋煬帝曾濫用民力，窮奢極欲，開鑿大運(yùn)河，命令汴河兩岸盡植楊柳，加速了隋王朝的滅亡。例如劉禹錫的“煬帝行宮汴水濱，數(shù)株殘柳不勝春”，韓琮的“梁苑隋堤事已空，萬(wàn)條猶舞舊春風(fēng)”皆是以見證了王朝興衰的楊柳諷諫唐王吸取前朝因驕奢淫逸亡國(guó)的教訓(xùn)。

3由男性角色到擬女性角色的轉(zhuǎn)變

3.1魏晉楊柳的陽(yáng)剛美

魏晉的楊柳代表的是男性的氣度和陽(yáng)剛之美。無(wú)論“武昌柳”“五柳”“王恭柳”還是“桓溫柳”，都蘊(yùn)含了魏晉之際士人高潔的品行和瀟灑風(fēng)姿，人們對(duì)楊柳的人格關(guān)注還停留在正面陽(yáng)剛之氣上。

首先，晉末柳意象因隱士陶淵明門前植五柳而獲得“五柳先生”的稱號(hào)，代表了魏晉時(shí)期楊柳的男性角色。陶淵明的“五柳”代表了古代士大夫高潔隱逸志向，具體表現(xiàn)為不慕榮華富貴與高官厚祿，逃避官場(chǎng)之惡俗與黑暗，追求心靈之清凈，回歸原始本我的人生態(tài)度。例如梁代費(fèi)昶的《贈(zèng)徐郎詩(shī)》(之六)：“殷勤膠漆，留連琴酒。居徒壁立，嫗亦粗丑。紡績(jī)江南，躬耕谷口。庭中三徑，門前五柳?！盵7]2084即以與陶淵明同樣的門前植“五柳”行為表現(xiàn)生活簡(jiǎn)單卻樂在其中的高潔超脫的隱逸態(tài)度。其次，以柳比擬魏晉南北朝男子風(fēng)流倜儻和卓然飄逸的姿態(tài)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》：“有人嘆王恭形貌者，云‘濯濯如春月柳’”[15]這種將柳人格化為男性的文化內(nèi)涵稍晚才滲透到詩(shī)歌中，例如唐李商隱《行至金牛驛寄興元渤海尚書》：“諸生個(gè)個(gè)王恭柳”以柳比擬才華橫溢的青年才俊。再次，楊柳蘊(yùn)含戰(zhàn)時(shí)的男性的生命哲思。《晉書·桓溫傳》記載，桓溫北征經(jīng)金城時(shí)，見多年為瑯琊時(shí)所種柳樹皆已十圍，不免慨然流涕，感嘆“木猶如此，人何以堪”[16]。最后，楊柳蘊(yùn)含魏晉士大夫出眾的才智。據(jù)《晉書·列傳第三十六·陶侃》，陶侃曾經(jīng)“客諸營(yíng)種柳”，都尉夏施盜官柳種在自己家門前，被坐車經(jīng)過的陶侃看到，停車問道，“此是武昌西門前柳，何因盜來(lái)此種？”[16]1057可見陶侃的心思細(xì)密，紀(jì)律嚴(yán)明。后來(lái)，“王恭柳”，桓溫的“桓溫柳”和“金城柳”，陶侃的“武昌柳”都成為詩(shī)歌中的楊柳經(jīng)典意象和典故，這些典故的人物原型都是魏晉時(shí)期的男性。

綜觀祿欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，魏晉楊柳詩(shī)歌只有屬于晉、宋、齊辭的吳聲歌曲《子夜四時(shí)歌七十五首》、《上聲歌八首》中各有一首楊柳表女性相思的，但這兩首時(shí)間上具有不確定性。西曲歌《月節(jié)折楊柳歌十三首》也是寫女子相思，但詩(shī)句中“折楊柳”對(duì)于詩(shī)歌內(nèi)容沒有實(shí)際意義。其余的詩(shī)中的楊柳都與女性沒有關(guān)系?？梢哉f(shuō)，楊柳在魏晉時(shí)期總體的人格特質(zhì)偏男性化。

3.2南北朝、唐詩(shī)楊柳的陰柔美

隨著人們認(rèn)識(shí)的深入，楊柳的纖軟柔美的形態(tài)特質(zhì)在詩(shī)歌中相對(duì)于其陽(yáng)剛特質(zhì)上升到了更高的位置。首先，南北朝包括隋代詩(shī)歌中柳意象被廣泛地用于比擬美麗的女性。這與齊梁之際以及陳、隋各代宮體詩(shī)的盛行不無(wú)關(guān)系，例如梁代簡(jiǎn)文帝蕭綱《春閨情詩(shī)》：“楊柳葉纖纖，佳人懶織縑”[7]1952，蕭綱另一首《詠初桃詩(shī)》：“若映窗前柳，懸疑紅粉裝”[7]1959。 再如隋人張碧蘭的《寄阮郎詩(shī)》：“郎如洛陽(yáng)花，妾似武昌柳。兩地惜春風(fēng)，何時(shí)一攜手?”[7]2738“武昌柳”是作為“柳”的通稱比擬女子。其次，由于唐代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮，思想的開放以及女性地位的提高，唐詩(shī)柳意象經(jīng)歷了由正面的比擬美女?dāng)U展到指稱男子的妾和人格地位低下的娼妓的代名詞的轉(zhuǎn)變過程。例如白居易的《病中十五首·別柳枝》：“兩枝楊柳小樓中，裊裊多年伴醉翁”，“兩枝楊柳”是詩(shī)人的侍妾；李白的《流夜郎贈(zèng)辛判官》：“昔在長(zhǎng)安醉花柳，五候七貴同杯酒”，“花柳”是風(fēng)塵女子。所以，南北朝和唐代，楊柳在人格上更加女性化。

4由單一到多元的轉(zhuǎn)變

4.1漢至唐前柳意象的多元化轉(zhuǎn)變

漢代乃至漢末魏詩(shī)歌涉及楊柳意象的只有9首。其內(nèi)涵是相對(duì)單一的，除了基本的應(yīng)景描寫之外大多只是涉及離別相關(guān)主題，而且詩(shī)中的“柳”意象本身更傾向于一種客觀的物象，并不具備離別的主觀情感。例如《李陵祿別詩(shī)二十一首》(其十七)：“童童孤生柳，寄根河水泥。連翩游客子，干冬服涼衣”[7]340,寄根于河水泥的柳樹和遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子相似，同樣孤苦無(wú)依，命運(yùn)坎坷，“柳”與游子的離鄉(xiāng)之思扯上關(guān)系。

兩晉南北朝涉及柳意象的詩(shī)歌數(shù)量總體上已經(jīng)很多，兩晉36首，六朝308首。詩(shī)人們?nèi)匀徊豢杀苊鈱?duì)自然界的客觀柳景進(jìn)行描寫，但更主要的是融入了主觀情思和主體想象，使柳意象實(shí)現(xiàn)了“物我一體”，成為客觀物象與詩(shī)人心象的結(jié)合體，具有了豐富的內(nèi)蘊(yùn)。第一，由楊柳的離別內(nèi)涵延伸出明確的細(xì)化的故土思?xì)w、家園之思、與友人離別的情誼、男女離別之思等情感。但正如朱敏所說(shuō)，“‘柳’意象在六朝已多用于相思之情”[17]，六朝柳意象更傾向男女相思的表達(dá)。例如梁代劉邈的《折楊柳》：“高樓十載別，楊柳擢絲枝。摘葉驚開駛，攀條恨久離。年年阻音息，月月減容儀。春來(lái)誰(shuí)不望，相思君自知?！盵7]1889寫的是思婦對(duì)離家多年的男子深切的思念與傷感。第二，由楊柳代表美好春景而延伸至以柳比擬美女、以柳作為美好年華的象征以及借柳抒發(fā)時(shí)光易逝、年華易逝、人生須及時(shí)行樂、物是人非等生命哲思。例如梁代簡(jiǎn)文帝蕭綱的《詠初桃詩(shī)》：“若映窗前柳，懸疑紅粉裝”[7]1959，將柳比擬美女。鮑照《在江陵嘆年傷老詩(shī)》：“……開簾窺景夕，備屬云物好。翾翾燕弄風(fēng)，裊裊柳垂道。池瀆亂蘋萍，園楥美花草。節(jié)如驚灰異，零落就衰老?！盵7]1304以春柳美景寄托年華易逝之感傷。江總《山庭春日詩(shī)》：“岸綠開河柳，池紅照海榴。野花寧待晦，山蟲詎識(shí)秋。人生復(fù)能幾，夜?fàn)T非長(zhǎng)游”[7]2578感慨時(shí)光易逝，何不及時(shí)行樂。蕭綱《罷丹陽(yáng)郡往與吏民別詩(shī)》：“柳栽今尚在，棠陰君詎憐”[7]1968以生命力依舊旺盛的柳樹感慨物是人非的生命哲思。第三，寄寓文人的悲秋情結(jié)，感慨盛衰無(wú)常等。例如謝朓《始出尚書省詩(shī)》：“衰柳尚沈沈，凝露方泥泥。零落悲友朋，歡娛燕兄弟?！盵7]1431以衰柳傷知音零落。第四，以楊柳象征政治寓意，象征生命力頑強(qiáng)的勢(shì)力或政治清晏。例如晉時(shí)《王敦將滅時(shí)童謠》：“翦韭翦韭，斷陽(yáng)柳”[7]791，柳像韭菜一樣具有再生功能，生命力頑強(qiáng)，以此象征賊人王敦勢(shì)力的頑強(qiáng)不衰?！盾迗?jiān)時(shí)關(guān)隴人歌》：“長(zhǎng)安大街，夾樹楊槐。下走朱輪，上有鸞棲。英彥云集，誨我萌黎。”[7]1018以路兩邊所植的整齊的楊柳惠及百姓，象征政治風(fēng)氣良好。

4.2唐詩(shī)柳意象的審美心理內(nèi)涵

唐詩(shī)柳意象繼承前代詩(shī)歌柳意象以離別、相思等為主的內(nèi)涵，且如李惠所說(shuō)，“真正意義上使柳與別離、相思的情感內(nèi)涵融為一體，趨于定型的則是唐代詩(shī)人眾多折柳贈(zèng)別、寄托相思的詩(shī)句。漢魏雖有折柳贈(zèng)別的習(xí)俗，但以柳寓別、寄托相思的詩(shī)歌數(shù)量不多……”[18]唐代是詩(shī)歌的朝代，詩(shī)人之間折柳贈(zèng)別之風(fēng)的盛行使得送別詩(shī)成為專門的題材，詩(shī)歌中的楊柳意象內(nèi)涵也更注重離別以及與之密切相關(guān)的相思與思念情感。

此外，除了離別與思念，唐代楊柳詩(shī)歌意象突出的時(shí)代特點(diǎn)在以下兩方面。

首先，唐代安史之亂后以及晚唐動(dòng)蕩時(shí)局下詠史懷古作品的盛行和隋堤柳、吳宮柳等古柳意象的廣泛運(yùn)用。例如杜牧《汴河懷古》：“錦纜龍舟隋煬帝，平臺(tái)復(fù)道漢梁王。游人閑起前朝念，折柳孤吟斷殺腸?！蓖糇瘛躲旰印罚骸八寤室庥糊堉?，千里昆侖水別流。還待春風(fēng)錦帆暖，柳陰相送到迷樓?！彼宄粫r(shí)的風(fēng)光因君王貪圖享樂化為烏有，值得晚唐君王借鑒。齊己《雜曲歌辭·楊柳枝》：“館娃宮畔響廊前，依托吳王養(yǎng)翠煙。劍去國(guó)亡臺(tái)榭毀，卻隨紅樹噪秋蟬?！蔽駝裾]唐代君主借鑒吳國(guó)覆亡教訓(xùn)。

其次，唐代詩(shī)歌柳意象由魏晉六朝高潔人品的象征轉(zhuǎn)變?yōu)楸傲尤烁?、輕狂小人的象征以及貴族侍妾和青樓歌妓的代表和與之相關(guān)的樂舞《楊柳枝》的指稱等，這些內(nèi)涵被廣泛運(yùn)用于詩(shī)歌。柳枝柳絮隨風(fēng)飄舞的美麗窈窕外形是借助于風(fēng)的力量使然，這與本身沒有才能，靠依附權(quán)貴得勢(shì)而氣焰囂張的無(wú)品行勢(shì)利小人的行為相似。例如杜甫《絕句漫興九首》(其五)：“癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”對(duì)此類小人的厭惡溢于言表。由于唐代商業(yè)的繁榮，詩(shī)人喜娛樂消遣，以及樂舞《楊柳枝》的盛行，導(dǎo)致了詩(shī)歌中的楊柳意象擴(kuò)展至樂舞藝術(shù)領(lǐng)域。正如石志鳥所說(shuō)，“樂舞《楊柳枝》因舞姿優(yōu)美，聲調(diào)哀婉，中唐以來(lái)常常用于酒宴歌舞間以?shī)寿e遣興”[19]。例如白居易《追歡偶作》：“石樓月下吹蘆管，金谷風(fēng)前舞柳枝”中的“柳枝”就是《楊柳枝》舞。下層歌妓不僅是樂舞的表演者，同時(shí)自己也作詩(shī)，楊柳成為青樓女子的指稱，也用來(lái)指稱同樣地位低下的貴族侍妾，這些人大多擅長(zhǎng)歌舞。例如，李商隱曾為青樓女子柳枝作詩(shī)，《柳枝五首》(其四)：“柳枝井上蟠，蓮葉浦中干。錦鱗與繡羽，水陸有傷殘?！薄短圃?shī)紀(jì)事》[20]有中唐詩(shī)人韓翃與其寵姬柳氏的故事，兩人的相合之詩(shī)以“章臺(tái)柳”指稱柳氏。韓翃寄詩(shī)曰：“章臺(tái)柳，顏色青青今在否？縱使長(zhǎng)條似舊垂，也應(yīng)攀折他人手。”柳答曰：“楊柳枝，芳菲節(jié)，可恨年年贈(zèng)離別。一葉隨風(fēng)忽報(bào)秋，縱使君來(lái)豈堪折?！?/p>

綜上可知，由漢至唐，詩(shī)歌柳意象的審美心理實(shí)現(xiàn)了“心象”與“物象”融合并不斷發(fā)展完善，總體經(jīng)歷了由應(yīng)景到惜別，由悼亡到悲憫，由男性角色到擬女性角色，由單一到多元的發(fā)展演變過程。

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收稿日期：2015-06-30

作者簡(jiǎn)介：劉怡瑋(1987— )，女，安徽臨泉人，碩士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I052

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-3512(2016)01-0056-05

Esthetical Psychology Evolution of the Image of “Willow” in Poems from Han Dynasty to Tang Dynasty

LIU Yi-wei，ZHANG Jun-hua

(SchoolofLiteratureandLaw,EastChinaUniversityofTechnology,Nanchang330013,China)

Abstract:Willow image in poems originated from the Book of Songs.From Han Dynasty to Tang Dynasty,its meanings on esthetical psychology had experienced a course of evolution as the following:First,they evolved from simply writing on natural scenes at first to the theme of parting which was first related with willow image in Han and Wei Dynasties and fell into a pattern in Northern and Southern Dynasties.Second,they evolved from the theme of mourn in Wei and Jin Dynasties to grief consciousness which was focused on in Northern and Southern Dynasties and Tang Dynasties. Third,they evolved from male character in Wei and Jin when willow image was used to symbolize males’ handsome and elegant appearance and noble personality, to female character which was focused on in Six Dynasties and Tang Dynasty. Fourth,they evolved gradually from single meaning——description of shape and appearance at first to complex meanings on esthetical psychology.

Key Words:from Han Dynasty to Tang Dynasty; poem; willow image; esthetical psychology; evolution