李慕菡，　李小蘭

(1.東華理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 南昌 330013；2.東華理工大學(xué) 江西戲劇研究中心，江西 南昌 330013)

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王國維序跋之文學(xué)觀探微

李慕菡1，李小蘭2

(1.東華理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 南昌 330013；2.東華理工大學(xué) 江西戲劇研究中心，江西 南昌 330013)

摘要：王國維作為清末著名的學(xué)術(shù)巨擘，在文學(xué)領(lǐng)域有著很深的造詣，而序跋作為揭示其自身治學(xué)歷程、生命感慨與世事洞察的自述形式，也顯示了王國維賦予文學(xué)的獨(dú)立品格和深刻內(nèi)涵。文章首先闡明王國維序跋文學(xué)觀的主要內(nèi)容即意境論、優(yōu)劣論、自然論和平等論，而論其成因，除了對于傳統(tǒng)文學(xué)觀的繼承與發(fā)展之外，與其個(gè)人性格與治學(xué)經(jīng)歷有著難以割舍的關(guān)系。最后，則以無功利化美學(xué)價(jià)值、雅俗并重的思想價(jià)值以及綜融中西的借鑒價(jià)值這三方面體現(xiàn)其序跋文學(xué)觀的價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：王國維；序跋；文學(xué)觀

李慕菡，李小蘭.王國維序跋之文學(xué)觀探微[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016，35(1)：50-55.

Li Mu-han, Li Xiao-lan.Probing into the literary view of Wang Guowei’s preface and postscript[J].Journal of East China University of Technology(Social Science)，2016，35(1)：50-55.

王國維是我國近代極具影響力的學(xué)者之一，以其深厚的學(xué)術(shù)功底給后人留下難以磨滅的精神財(cái)富。在王國維投湖自盡之后，梁啟超先生曾在寄予子女的信件中沉痛地哀悼他的去世，并對他的學(xué)術(shù)水平有非常高的評價(jià)：“此公治學(xué)方法，極新極密，今年僅五十一歲，若再延壽十年，為中國學(xué)界芳名，當(dāng)不可限量”，足以看出王國維在學(xué)術(shù)修養(yǎng)方面的過人之處。總體觀之，古今學(xué)界有關(guān)王國維的研究大致可分為兩個(gè)部分，一是對其本人的解讀，分析王國維的生平、背景、性格等諸方面的個(gè)體特征，是基于一種人生傳記的立場。二是對王國維的著作的研究與解讀，分析其在如文學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的具體言說和作品。然而，有關(guān)王國維序跋的研究相對薄弱，因此本文試就文集序跋分析王國維的文學(xué)思想和價(jià)值，即考察王國維文集序跋中所涵蓋的文學(xué)信息。

1王國維序跋之文學(xué)觀內(nèi)容

1.1意境論

意境是王國維序跋文學(xué)觀的一大要素。他在《人間詞乙稿序》中說：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已?！薄耙狻笔欠衲軌蛏钋械伢w會(huì)和形象地表述“境”，及其能否讓人感受到“真”，是意境在具體作品之中判斷其是否和諧的關(guān)鍵因素。王國維還說：“上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝，茍缺其一，不足以言文學(xué)?！边@里所說的“意與境渾”，除了前文提到的和諧，還有一層交融的意味。從這個(gè)層面來講，意境二字又是互相交錯(cuò)不能分離的，“一切景語皆情語”，所以只有和諧并交融了“意”與“境”的詞文才算“上焉者”，因此稱之為其文學(xué)觀之一。

另外，在研究五代和北宋詞的理論方面，《人間詞乙稿序》一文中也有關(guān)于意境的表述：“至君詞之體裁，亦與五代、北宋為近，然君詞之所以為五代、北宋之詞者，以其有意境在”，并以具體對詞人及其作品進(jìn)行評判的形式表達(dá)了意境的重要性：“溫韋之精艷，所以不如正中者，意境有深淺也。珠玉所遜六一，小山所以愧淮海者，意境異也。美成晚出，始以辭采擅長，然終不失為北宋人之詞者，有意境也。南宋詞人之有意境者，唯一稼軒，然亦若不欲以意境勝。……至乾嘉以降，審乎體格韻律之間者愈微，而意境之溢於字句之表者愈淺，豈非拘泥文字而不求諸意境之失歟？[1]431”在《唐五代二十一家詞輯》中，同樣表達(dá)了這一觀點(diǎn)：如在評張泌詞的跋文中，王國維說：“昔沈文慤深賞泌‘綠楊花撲一溪煙’為晚唐名句，然其詞如‘露濃香泛小庭花’較前語似更幽艷也”，贊賞了張泌詞此時(shí)無聲勝有聲的深靜意境。在評孫光憲的跋文中，也提到“昔黃玉林賞其‘一庭花雨濕春愁’為古今佳句，余以為不若‘片帆煙際閃孤光’尤有境界也”，則體現(xiàn)了他對于迷惘飄遠(yuǎn)意境的喜愛。

1.2自然論

王國維序跋文學(xué)觀的另一個(gè)表現(xiàn)是沒有延續(xù)中國“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)理念，而是強(qiáng)調(diào)文藝的非功利性，這在他的詞學(xué)觀念上也是適用的。在他看來，要作好詞，應(yīng)該努力保持赤子之心去感受一切，表露出純真而質(zhì)樸的情感。王國維數(shù)度提起十分欣賞李后主的詞作，或許就是因?yàn)閺睦铎系脑~作中可以看出那種“以血書”的真性情。此外，王國維還強(qiáng)調(diào)好的詞作應(yīng)該真切、自然，并十分推崇未加雕琢的渾樸風(fēng)貌。在《人間詞甲稿序》中，王國維說：“夫自南宋以來，斯道之不振久矣！元、明及國初諸老，非無警句也。然不免乎局促者，氣困于雕琢也。嘉、道以后之詞，非不諧美也。然無救于淺薄者，意竭于摹擬也?！坏褡?，一敷衍。其病不同，而同歸于淺薄。六百年來詞之不振，實(shí)自此始?！盵1]357

此外，他還在《自序二》中提到：“余之于詞，雖所作尚不及百闋，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者，則平日之所自信也。雖比之五代北宋之大詞人，余愧有所不如，然此等詞人亦未始無不及余之處。”[2]473-474

這段話除了能看出王國維對自己詞作的自負(fù)情緒之外，也能感受到其包含的詞學(xué)深意。他認(rèn)為在南宋以后除了一兩個(gè)人之外其他的人都比不上自己，這應(yīng)該就是從審美的自然真切而言的。因?yàn)槟纤沃笤~界崇尚迂回曲折的長調(diào)結(jié)構(gòu)，語言也愈發(fā)講究，反而漸漸失去了詞本身應(yīng)有的自然韻味，而五代北宋的詞人雖然有了清雅婉麗的藝術(shù)風(fēng)格，但卻缺乏對于人生哲學(xué)的追求，少了些深刻，少了拷問人生真相的勇氣，這應(yīng)該是王國維認(rèn)為五代北宋的優(yōu)秀詞人不如他的地方。所以這段話雖然初看起來有些自負(fù)，卻契合了他的詞學(xué)理念和創(chuàng)作實(shí)際，并不是沒有道理的。

在戲曲研究領(lǐng)域，王國維認(rèn)為元曲最令人稱道的地方也是“自然”，這一點(diǎn)在《宋元戲曲史·自序》中也有所表述。他認(rèn)為，元?jiǎng)≈猿鲱惏屋偷健扒盁o古人、后無來者”的地步，正是因?yàn)樵獎(jiǎng)　俺龊踝匀弧保骸巴咦x元人雜劇而善之；以為能道人情，狀物態(tài)，詞彩俊拔，而出乎自然，蓋古所未有，而后人所不能仿佛也。”[3]307這種“自然”是指對于物質(zhì)世界保持其原有形貌而不擅加雕琢的“本色”，也是王國維對于戲曲評價(jià)的最高層次的要求。在《〈盛明雜劇〉初集跋》中，他也曾寫道：“雜劇唯元人擅場，明代工此者寥寥。宣正之問，周憲王號為作者，然規(guī)摹元人，了無生氣，且多吉祥、頌禱之作，其庸惡殆與宋人壽詞相等?！薄靶藕跷恼轮?，一代自有一代之長，不能以常理論也”[3]543。在這篇跋文中，王國維對“規(guī)摹元人、了無生氣”的“庸殆”作品表示不滿，也正是他追求“自然”的另一個(gè)體現(xiàn)。

1.3優(yōu)劣論

從《唐五代二十一家詞輯》中的諸多題跋也可窺視王國維的選詞標(biāo)準(zhǔn)和詞學(xué)思想。這些跋文中的詞學(xué)思想雖然零散沒有形成系統(tǒng)，但他緊密結(jié)合作品抒發(fā)其所感所想，不僅增強(qiáng)了讀者閱讀過程中對于美的感受力，也提高了其可信度，對于研究王國維的詞學(xué)理論來說十分珍貴。比如在判斷詞作優(yōu)劣方面，王國維往往態(tài)度明確：“端已詞情深語秀，雖規(guī)模不及后主、正中，要在飛卿之上，觀昔人顏謝優(yōu)劣論可知矣(《韋莊詞》)”。

王國維在品評各家得失的同時(shí)，對于詞人之間也進(jìn)行了互相的比較，可以明確地看出王國維對詞作的喜好。當(dāng)然這種方法是將自己的審美帶入其中，具有鮮明的主觀意識，但文學(xué)觀念有時(shí)候不像理學(xué)科一定有標(biāo)準(zhǔn)答案，往往是見仁見智，再加上王國維的評判是建立在細(xì)讀詞作的基礎(chǔ)之上，所以客觀來看，王國維的優(yōu)劣論還是相當(dāng)具有才氣和膽識的。

1.4平等論

在中國近代學(xué)術(shù)史中，王國維往往被看作是戲曲研究的開山之人。與同期所流行的“曲界革命”強(qiáng)調(diào)戲曲的啟蒙作用不同，王國維的戲曲觀念是由于他尋求精神慰藉而逐步成型的。一般認(rèn)為，他告別哲學(xué)而轉(zhuǎn)向文學(xué)，是以三十歲那年為界限[4]。王國維于此時(shí)寫下了《自序一》和《自序二》，并于《教育世界》發(fā)表，說明了不再研究哲學(xué)的原因：“近年之嗜好之移于文學(xué)，亦有由焉，則填詞之成功是也”，后話鋒一轉(zhuǎn)，提及戲曲，說：“因詞之成功，而有志于戲曲，此亦近日之奢愿也。然詞之于戲曲，一抒情，一敘事，其性質(zhì)既異，其難易又殊，又何敢因前者之成功，而遽冀后者乎？但余所以有志于戲曲者，又自有故。吾中國文學(xué)之最不振者，莫戲曲若。元之雜劇，明之傳奇，存于今日者尚以百數(shù)，其中之文字，雖有佳者，然其理想及結(jié)構(gòu)，雖欲不謂至幼稚至拙劣不可得也。國朝之作者，雖略有進(jìn)步，然比諸西洋之名劇，相去尚不能以道里計(jì)。此余所以自忘其不敏，而獨(dú)有志乎是也。”[2]474

王國維的研究方向由詞向戲曲轉(zhuǎn)變，如他所說由“抒情”而轉(zhuǎn)向“敘事”，可見戲曲的性質(zhì)與詞并不相同。他認(rèn)為，中國的敘事文學(xué)還很不成熟，“其理想及結(jié)構(gòu)”是“至幼稚而拙劣”的，但“其中之文字”仍可謂佳品，所以即便性質(zhì)不同，戲曲與詞在文字方面還是相通的。對于王國維來說，在填詞方面十分自信的他將重點(diǎn)放到研究戲曲方面，也自然是看重了這一點(diǎn)相通性。所以從這個(gè)方面來看，王國維于三十歲所寫的自序中對于戲曲的思考，可以說是他在初步進(jìn)行研究時(shí)戲曲觀念的核心。

后來，很多學(xué)者也注意到了他對戲曲評價(jià)的變化。在上文所提到的《三十自序》中，王國維認(rèn)為中國戲曲無法與西洋名劇相比較，是“幼稚”并“拙劣”的。但在其后來所撰寫的《宋元戲曲考自序》中，王國維卻說：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！盵3]307在這種對比之下可以很清晰地看出，本來被王國維認(rèn)為是“最不振”的元曲，竟然在短短幾年之內(nèi)成了后人再無法超越的一代之學(xué)。有關(guān)這種改變，應(yīng)該是王國維對于戲曲深入研究后修正早期并不成熟的戲曲觀念的表達(dá)。《宋元戲曲考》是當(dāng)時(shí)整個(gè)戲曲研究界最權(quán)威的著作之一，開創(chuàng)了利用西學(xué)研究戲曲的先河，而王國維為這篇著作寫的序也包含了至今仍然影響戲曲界的觀點(diǎn)，如“一代有一代之文學(xué)”、“自然說”等等。那時(shí)候許多人都認(rèn)為戲曲只是“小道末技”，上不了臺面。王國維卻在這種社會(huì)背景下以進(jìn)化論作為科學(xué)的方法論對文學(xué)史進(jìn)行研究，把元曲提到了“一代有一代之文學(xué)”的崇高地位，認(rèn)為有關(guān)它的研究應(yīng)該和詩詞類研究是平等的，并首當(dāng)其沖做了戲曲研究的表率。這種在當(dāng)時(shí)看來具有超前意識的思想對戲曲文學(xué)發(fā)展影響很大，對文學(xué)史中戲曲體系的建立也起到了相當(dāng)重要的作用。

2王國維序跋之文學(xué)觀成因

2.1棄哲從文的治學(xué)經(jīng)歷

王國維自幼接受傳統(tǒng)私塾教育，之后于甲午年(即1894年)開始接受西學(xué)。由于其家庭貧困，不足以支持他出國留學(xué)，所以“居恒怏怏，亦不能專力于是矣”。然而，在東文學(xué)社的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，為他打開了一扇新的大門。他從日本老師田岡的作品集中發(fā)現(xiàn)了對于康德、叔本華等哲學(xué)的引用，并表示“心甚喜之”，萌生了研究西方哲學(xué)的念頭。他曾在《自序二》中寫道“體素羸弱，性復(fù)憂郁，人生之問題，日往復(fù)于吾前?！痹诋?dāng)時(shí)，數(shù)千年綿延的儒道傳統(tǒng)仍然支配著諸多文人的心，忠君為國的思想已經(jīng)成為不容置疑的個(gè)人價(jià)值指向，有關(guān)自我的人生意義卻往往被忽略，而這些才是個(gè)體生命區(qū)別于他人最核心的內(nèi)容。王國維所具有的獨(dú)特經(jīng)歷和哲學(xué)思維令他跳出了國家命運(yùn)與當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)意識的桎梏，將關(guān)注點(diǎn)落在對自我生命的追問。因此，他為了解決這些“人生的問題”，找到破解心中謎題的答案， 努力學(xué)習(xí)康德、叔本華哲學(xué)，但最終結(jié)果讓他十分失望。正如其《自序》中所說“哲學(xué)之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛……知其可信而不能愛，愛其可愛而不能信，此近二、三年中最大的煩悶”，多年潛心鉆研，不僅沒讓他找到破解人生種種問題的密碼，反而讓他更加苦惱和迷茫。因此他又認(rèn)為，能夠凈化眾人心靈、使人從各種痛苦桎梏中解脫出來的文學(xué)，才是他的最佳選擇。有道是，文人注重感性和主觀，哲學(xué)家注重理性與客觀，而當(dāng)這兩者特質(zhì)在同一個(gè)人身上交融之時(shí)，則定然會(huì)迸發(fā)出名為藝術(shù)的耀眼火花。在他認(rèn)為客觀理性的哲學(xué)無法幫他面對如此紛亂可怕的現(xiàn)實(shí)時(shí)，便轉(zhuǎn)向足以讓他忘我而超脫的文學(xué)，由主觀感性的思維中尋得了心靈解脫。畢竟文學(xué)從另一個(gè)方面來看也是人學(xué)，對于像王國維這般學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大師，他的文學(xué)觀實(shí)際上也是其人生觀的體現(xiàn)。因此才可以說，王國維序跋所流露出的文學(xué)觀在很大程度上，就是其個(gè)人經(jīng)歷施加影響的結(jié)果。

2.2尋求自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人性格

王國維生性憂郁。1903年，僅26歲、正值人生大好時(shí)光的他就曾寫詩道：“人生苦局促，俯仰多悲悸”(《游通州湖心亭》)，流露出濃重的悲觀色彩。而這種悲觀色彩的形成，則是由體弱多病，位卑家貧等諸多原因?qū)е?。遭遇如此多的坎坷，其脾氣秉性又甚是孤傲，這種“天才”情結(jié)和他所遭遇的逆境使他產(chǎn)生了極大落差，故而承受了更強(qiáng)烈的心靈煎熬。這種煎熬應(yīng)該說是對自己的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的憂慮與煎熬，它不因國家政治動(dòng)蕩產(chǎn)生，而是源自于他渴望與實(shí)際所得之落差而產(chǎn)生的痛苦體悟。因此如果說王國維早期沉浸于哲學(xué)是出于他對人生不得志的苦悶，那么他選擇文學(xué)而放棄對哲學(xué)美學(xué)的研究，便應(yīng)當(dāng)是他明白哲學(xué)無法緩解這種苦悶的緣故。也許正應(yīng)了哲學(xué)家波普爾的一句話：“人只有足夠冷靜，才能尋得自己的人生方向，才能回答我是誰，我從何處來，要往何處去的問題”。王國維便是這樣，以前在他險(xiǎn)些被人生之苦擊倒時(shí)，他想盡可能了解人生的意義，之后當(dāng)逐漸領(lǐng)悟叔本華、康德等西方哲學(xué)家的思想時(shí)，他才漸漸可以平心靜氣地思考自己究竟要的是什么。這種擇術(shù)方面的謹(jǐn)慎，在《自序》中有明確的表述。在這篇序文中，不僅能看到他對事業(yè)的思考，也預(yù)示到了他治學(xué)領(lǐng)域的變化?！蹲孕颉愤€透露出王國維的治學(xué)方向由哲學(xué)美學(xué)轉(zhuǎn)向詩詞文學(xué)領(lǐng)域的原因之一是“求慰藉”。這種慰藉一是由于在中國文學(xué)領(lǐng)域之中，詩詞可謂正宗，屬于“可愛”的范疇，二則是由于他對填詞的自信：“雖所作不及百闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者”。有意思的是，對于填詞的熱愛又使他自愿獻(xiàn)身于中國戲曲史的梳理，這些事實(shí)表明，王國維之所以擇術(shù)轉(zhuǎn)向的原動(dòng)力，在于他對生命的珍重與熱愛，并由此激發(fā)了他潛藏的自我實(shí)現(xiàn)欲。因此，學(xué)術(shù)移情后文學(xué)觀形成的過程，也自然是他實(shí)現(xiàn)自我，試圖為自己尋得真正能夠“終吾身”的學(xué)術(shù)舞臺的歷程。

2.3傳統(tǒng)文學(xué)觀的繼承與發(fā)展

世界上萬事萬物都互相聯(lián)系，互為因果。同理，王國維序跋中的文學(xué)觀也并非空穴來風(fēng)，而是對中國綿延數(shù)千年傳統(tǒng)文學(xué)觀的繼承與發(fā)展的產(chǎn)物。儒家學(xué)說主張以“內(nèi)圣外王”為人生的最高理想追求?！皟?nèi)圣”即指個(gè)人的人格修養(yǎng),用“至德”的“仁”來規(guī)范言行,時(shí)刻做到“立德立言”;“外王”即指外在須注重于“禮”,實(shí)現(xiàn)的途徑是“為忠為孝”[4]?！痘茨哮櫫摇吩诤茉缰熬鸵呀?jīng)對“貴古賤今”表示反對并提出了文學(xué)發(fā)展觀。東漢王充在其《論衡·自紀(jì)》一文中鼓勵(lì)文學(xué)創(chuàng)新，反對“文辭相襲”，以示對文學(xué)復(fù)古傾向的不滿。南朝劉勰在《文心雕龍》中則提出著名的“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”一說。李贄也提出“童心說”，堅(jiān)決反對文學(xué)復(fù)古與模擬，用來鼓勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作革新并堅(jiān)決抵制因循守舊的不良風(fēng)氣。明朝的公安三袁，更是推崇“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)真摯、自然，是作者內(nèi)心情感的自由抒發(fā)。正是在對前人的文學(xué)觀進(jìn)行探索和借鑒的基礎(chǔ)上，才促使王國維序跋文學(xué)觀得以形成與發(fā)展。

與此同時(shí)，王國維并沒有忽視對當(dāng)下風(fēng)行的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行反思。在清代，迫于文字獄的壓力，整個(gè)文學(xué)社會(huì)大環(huán)境充斥著復(fù)古主義的思潮。考據(jù)派全身心埋在古書里尋求寫作靈感；桐城派嚴(yán)格遵守“義理”“辭章”“考據(jù)”的條條框框來進(jìn)行古文倡導(dǎo)與寫作；常州派醉心于利用形式格律之美歌功頌德而不顧生活現(xiàn)實(shí)；而浙西派雖然是意圖力糾常州派之流弊而生，但卻更強(qiáng)調(diào)比興和寄托，亦是忘記了真誠與自然，成為了形式主義的另一代表。對于這些現(xiàn)象，王國維以自身創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，針對清代的種種文學(xué)現(xiàn)象睜開了他的文人之眼。他不只總結(jié)了“一代有一代之文學(xué)”的文學(xué)平等觀，看出了文學(xué)自身演變的軌跡，也跳出千年來傳統(tǒng)功利文學(xué)觀的桎梏，將著力點(diǎn)放在了文學(xué)應(yīng)有的“真”與“自然”等本質(zhì)特征中，以純粹而獨(dú)特的美學(xué)視角，倡導(dǎo)文學(xué)應(yīng)當(dāng)重意境、重真情、重自然，立足于抒發(fā)真性情的初衷，提出了相對前衛(wèi)的文學(xué)觀。

3王國維序跋之文學(xué)觀價(jià)值

王國維曾經(jīng)在《人間詞話》一文中就文學(xué)的創(chuàng)作而言，談及了“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”的關(guān)系。實(shí)際上，在他的整個(gè)治學(xué)過程中，這句話也延伸出了更加普適性的意義。換句話說，我們不但要“入乎其內(nèi)”地研究欣賞他的學(xué)術(shù)成果，也要跳脫出具體的作品限制，“出乎其外”地領(lǐng)悟他的內(nèi)在精神理念。大致來說，王國維序跋中的文學(xué)觀帶給當(dāng)代文學(xué)社會(huì)的價(jià)值與啟示具體表現(xiàn)為無功利化美學(xué)價(jià)值，雅俗并重的思想價(jià)值，綜融中西的借鑒價(jià)值這三個(gè)方面。

3.1無功利化美學(xué)價(jià)值

王國維重視文學(xué)中的感情交流。他曾在《人間詞乙稿序》中提出：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已”。此處“攄”字有抒發(fā)之意。在他看來，文學(xué)之所以“攄己”而“感人”唯有靠發(fā)自內(nèi)心的感情流動(dòng)，創(chuàng)作文學(xué)意境的過程，也便是凝聚個(gè)人內(nèi)心情感與生命感悟的過程[5]。他在從事文學(xué)創(chuàng)作與批評時(shí)，向來將文學(xué)視為最終目的而并非達(dá)成功利的手段，追求文學(xué)的自然之美與純粹價(jià)值，使他得以保持著相對獨(dú)立的治學(xué)精神和自由的學(xué)術(shù)思想徜徉于文學(xué)研究領(lǐng)域，做到“論的真實(shí)”。他的內(nèi)心顛覆了延續(xù)數(shù)千年的“文以載道”的文學(xué)觀而將“自然”作為文學(xué)要義，追求文學(xué)的審美特質(zhì)并對文學(xué)本質(zhì)加以探討，提出了著名的境界說，可見他在文學(xué)領(lǐng)域中擁有一種“文的自覺”。同時(shí)，他對于作者本身真誠自然的人格特質(zhì)和獨(dú)抒性靈的藝術(shù)能力十分重視，這種以真誠的生活情感來體會(huì)感悟和創(chuàng)造文學(xué)境界，則可以說是對于創(chuàng)作主體意識的一種“人的覺醒”。法國藝術(shù)家羅丹曾經(jīng)說過：“藝術(shù)家和思想家好比十分精美、響亮的琴——每個(gè)時(shí)代的情境在琴上發(fā)出顫動(dòng)的聲音，擴(kuò)展到所有其他的人”。王國維序跋中的崇尚自然、無功利化的純文學(xué)觀，堅(jiān)持了文學(xué)的審美指向，加之“境界說”的提出，就像那把精美而又響亮的琴，在其問世之后一百余年中國文學(xué)的浩瀚長空中發(fā)出了不絕于耳的美妙琴聲。

3.2雅俗并重的思想價(jià)值

“在傳統(tǒng)的文學(xué)觀中，詩詞高雅而正統(tǒng)，小說和戲曲卻往往被認(rèn)為是無法登上大雅之堂的末流之學(xué)”[6]。大批的文人墨客對于小說、戲曲此類俗文學(xué)鄙夷至深，王國維則不然。雖然在他之前也有論者曾經(jīng)提出將戲曲與其他文學(xué)形式并列看待，但真正拔高了戲曲的歷史地位并將其推入正統(tǒng)文學(xué)殿堂的還是王國維。他在《宋元戲曲史序》中提出的“一代有一代之文學(xué)”這一著名論點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)看來具有突破性的意義。首先，被埋沒數(shù)百年的璀璨文學(xué)遺產(chǎn)——元雜劇，終于被公正對待并恢復(fù)其應(yīng)有的名譽(yù)。第二，王國維對于元雜劇崇高歷史地位的認(rèn)可之所以進(jìn)步，還在于他反映了下層社會(huì)廣大人民的心愿即文學(xué)應(yīng)當(dāng)通俗易懂的合理要求，為通俗化的文學(xué)藝術(shù)開辟了寶貴領(lǐng)地。雖然他不喜歡同樣是俗文學(xué)的明清戲曲，但僅是因?yàn)槊髑鍛蚯嘟?jīng)由文人墨客自以為“高雅化”的修飾，不符合其“自然”的文學(xué)觀而已，單就文體本身來說，卻并無優(yōu)劣長短之區(qū)別。甚至可以說，他這種破除陳舊“雅俗之辨”習(xí)氣的遠(yuǎn)見卓識，奠定了一個(gè)更加注重社會(huì)底層與民間需求的文化史觀。

3.3綜融中西的借鑒價(jià)值

孔子曾有云“人能弘道，非道弘人”。王國維所處的時(shí)代，正是千年所未遇的翻天覆地的時(shí)代。古代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，中國與西方的碰撞，無不體現(xiàn)出了時(shí)代的風(fēng)云激蕩，而文化亦是如此。作為一代學(xué)術(shù)大師，對于時(shí)代交付給他們的文化使命，他不僅有著清晰而理智的認(rèn)識，也有著自覺擔(dān)負(fù)這一使命的勇氣。

深受中華文化熏陶的王國維，自始至終以中國傳統(tǒng)文化為“終極關(guān)懷”，這種堅(jiān)持貫穿了王國維一生。然而，他不僅吸收了中國傳統(tǒng)文論的精華，而且富有前瞻性地大膽借鑒西方哲學(xué)、文學(xué)理論的優(yōu)秀成果。他以這雙超前的“文人的眼睛”，仔細(xì)審視傳統(tǒng)，加上自己多年來的研究創(chuàng)作經(jīng)歷，有所保留地吸納了西方部分優(yōu)秀理論，特別是康德和叔本華的文藝觀，而且運(yùn)用沿襲數(shù)千年的傳統(tǒng)詩性表達(dá)方式，以“舊瓶”裝“新酒”，才提出了具有開創(chuàng)性的新型文學(xué)觀。他在《宋元戲曲史序》中提出“所謂一代之文學(xué)，而后世莫能既焉者也”，并進(jìn)一步指出，幾乎每朝每代的文學(xué)都有一個(gè)慣性沿襲的過程，由最初高水平的“自然”到“雅化”乃至最后衰落的“習(xí)套”時(shí)，便會(huì)有“天才”創(chuàng)作出具有新的生命力的文學(xué)樣式并逐漸醞釀至其全盛，如此循環(huán)往復(fù)，文學(xué)才完成了一次次的演變。雖然這種觀點(diǎn)與顧炎武的勢變觀、焦循一代勝過一代的詩歌觀等諸多文學(xué)觀貌似相近，但后者或出于社會(huì)形勢發(fā)展需要的教化姿態(tài)、或立足于直抒胸臆的傳統(tǒng)角度，卻并不能透過現(xiàn)象追尋文學(xué)的本質(zhì)，也沒有想要通過社會(huì)、文化、作者個(gè)人等要素來真正研究文學(xué)形式流變的深層緣由，還有相當(dāng)大的完善空間。而王國維腳踏在中國傳統(tǒng)文化的土地上，以嚴(yán)謹(jǐn)求真的學(xué)術(shù)態(tài)度和并非完全傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)視角，提出新的文學(xué)理念，并嘗試挖掘其現(xiàn)象背后的深層原因。

至于對于文學(xué)與國家民族之間的關(guān)系，王國維也有其獨(dú)到的看法。他既認(rèn)為這二者有著密切的聯(lián)系，又不同于極度擁護(hù)某種文化者，而是站在了折衷的立場上。即便鉆研西方哲學(xué)近十年，但他與主張全盤西化的胡氏不同，并沒有激烈的反傳統(tǒng)，而仍然力求以傳統(tǒng)文化為皈依。多年以古典文化為研究重點(diǎn)，也沒有像辜鴻銘一樣頑固守舊。正如“《牡丹亭》在意大利巡回時(shí)演出七場，場場爆滿，作為中國傳統(tǒng)戲曲跨地域文化傳播的又一次成功嘗試，為意大利觀眾提供了一個(gè)近距離了解中國文化的機(jī)會(huì)，對進(jìn)一步促進(jìn)中意兩國文化交流起到了積極作用”[7]，不同文化碰撞出完美火花，王國維序跋亦可獲此殊榮。他主張“學(xué)無中西，融匯古今”，斷言“異日發(fā)明光大我國之學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒，固可決也”，并在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》一文中表示：“今日之時(shí)代，已入研究自由之時(shí)代，而非教權(quán)專制之時(shí)代”，他認(rèn)為文學(xué)不可作為政治的附屬品，更不能將研究文學(xué)作為通向仕途的手段。這在當(dāng)時(shí)，無疑是里程碑式的新主張。

4結(jié)語

王國維在晚清如此風(fēng)云突變的時(shí)代，洋為中用，將西方文論的精華部分引入至中國傳統(tǒng)文論的改良之中，既有著廣博的理論知識和科學(xué)的思維方式，還有著對美感的敏銳洞察。更難得的是，他把文學(xué)的本質(zhì)與演化發(fā)展聯(lián)系在一起，既看到了文學(xué)自身的發(fā)展和外界環(huán)境的影響，也強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)對審美的不懈追求，從而最終創(chuàng)立其獨(dú)一無二的序跋文學(xué)觀。這不僅豐富了我國傳統(tǒng)文論，指導(dǎo)了百年來的文學(xué)研究與實(shí)踐，并且還仍將以其耀眼的光輝照亮我國文學(xué)未來的發(fā)展道路。

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[4] 李浴洋. 從在“文學(xué)”中發(fā)現(xiàn)“戲曲”到“以曲為學(xué)”：王國維“戲曲”觀念的生成考辨[J].漢語言文學(xué)研究，2013(4)：110.

[5] 李小蘭. 村中古韻，聯(lián)中奇葩—流坑古楹聯(lián)探析[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005(3)：207.

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收稿日期：2015-12-01

基金項(xiàng)目：江西省社科規(guī)劃項(xiàng)目《中國文論“文備眾體”的文化根源與現(xiàn)代意義研究》(15WX18)階段性成果之一。

作者簡介：李慕菡 (1990—) , 女，山東菏澤人，碩士研究生，主要從事文藝學(xué)研究。

中圖分類號：I206.5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-3512(2016)01-0050-06

Probing into the Literary View of Wang Guowei’s Preface and Postscript

LI Mu-han1,LI Xiao-lan2

(1.SchoolofLiteratureandLaw,EastChinaUniversityofTechnology,Nanchang330013，China; 2.ResearchCenterforJiangxiOpera,EastChinaUniversityofTechnology,Nanchang330013,China)

Abstract:As the famous academic giant in late Qing Dynasty, Wang Guowei had profound attainments in the field of literature. His preface and postscript, as his self-narration form which reveals his own academic experience, life feeling and insight into the world, shows the independent character and the profound connotations with which Wang Guowei endowed literature. This article clarifies firstly on the main contents of Wang Guowei’s preface and postscript literary view, i.e. artistic conception theory, superiority and inferiority theory, nature view and equality theory. Regarding the causes, in addition to the inheritance and development of the traditional literary view, it has an indivisible relation with his personal character and academic experience. Finally, the values of his literary view of the preface and postscript are embodied from the following 3 aspects: the non-utilitarian aesthetic value, the equal-stress ideological value on the elegance and popularity and the reference value of the comprehensive blend of China and the West.

Key Words:Wang Guowei; preface and postscript; literary view