黎琪珍

(湖北科技學(xué)院　人文與傳媒學(xué)院，湖北　咸寧　437005)

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論《樂記》平和審美價值取向的“禮”的意義

黎琪珍

(湖北科技學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，湖北咸寧437005)

摘要：“和”，在中國古代音樂審美理論中，是為人們所崇尚之理想境界，換言之是最理想化，同時也最有現(xiàn)實特征的審美范疇。在我國上古時代，藝術(shù)范疇的“樂”與宗教祭祀范疇的“禮”是一體的，為古巫“事神”之事，同時以“舞”的方式來表現(xiàn)，故從起源而論，“樂”本身就包含了“禮”，是謂“禮”、“樂”一體。就樂教的作用來說，“樂”附屬于“禮”。 要想更有效的推行禮制，必輔以樂的教育?？鬃臃浅Ｖ匾晿方蹋科淠康?，不外乎“成人”與“為邦”。

關(guān)鍵詞：樂 ；禮 ；審美價值 ；本質(zhì)

如果在古樂文化中，“樂”作為最早萌生出的審美意識或是最基本的審美范疇，它與音樂最本質(zhì)之特征(人的審美情感特征)緊密相關(guān)，那么，我們或許有理由認(rèn)為，“和”是古代音樂審美意識中，一直為人所追求、崇尚的理想境界，或者說是最具現(xiàn)實特征、也是最理想化的審美范疇。在音樂審美活動中，它堪稱最高境界，與世界、社會、人生均密切相連。

一、就起源來說，“樂”本身含“禮”于其中

郭沫若、裘錫圭、林沄、周聰俊等人的考證似乎可以證明上古“禮”與“樂”原本是一體的，“‘禮’本來就是祭祀樂舞”。不過，如果從“禮”字的晚出也就是說“禮”的觀念、意識直到很晚才覺醒這一點(diǎn)看，即“禮”藏“樂”中，“禮”“樂”一體?！岸Y”本身即是“樂”，“樂”本身就是“禮”。古籍所傳的“先王樂教”可以說同時也就是“禮教”。后世“禮”、“樂”常并稱連用，并主于“禮樂教化”，其根源即在于此。在中國上古時代，作為藝術(shù)的“樂”與作為宗教祭祀儀式的“禮”原為一體，乃古巫“事神”之事，并主要以“舞”的方式來表現(xiàn)。

由此而論，“禮”與“樂”，亦即原始宗教和藝術(shù)，就其起源來說是同時發(fā)生的。上古時代之“禮”與“樂”即以“混一而尚未分解”的形態(tài)存在于“以舞降神”這個“原始時代的混融性結(jié)構(gòu)”的活動中，并構(gòu)成了此儀式的 “核心因素”。這即是禮樂后來雖然分化發(fā)展但仍被并稱連用的主要緣由。雖此后“禮”逐步獨(dú)立于原始樂舞，更準(zhǔn)確言之應(yīng)是樂舞的宗教作用淡化，而漸與祭祀禮儀分離，但它仍與“樂”葆有極其親密之原始聯(lián)系。這不但可以通過古人在行禮過程中總會輔之以樂舞歌詩的表演得到證實，而且在古人行禮過程中的“揖讓周旋”(《左傳·昭公二十五年》)、“俯仰周旋威儀之禮”(《墨子·節(jié)用中》)甚至于行禮所必需的采色、服章、位置、次序等都帶有明顯的舞蹈意味。故，就起源來看，“樂”已將“禮”包含其中，呈現(xiàn) “禮”、“樂”一體的狀態(tài)，并當(dāng)作原始巫術(shù)、宗教儀式而存在。最初的“禮”字主要是指宗教祭祀之禮儀，但卻是傳統(tǒng)禮樂文化發(fā)展具有劃時代意義的現(xiàn)象。首先，“禮”字的出現(xiàn)即是殷商以來禮樂之關(guān)系發(fā)展的表現(xiàn)，它意味著以前的“禮”藏于“樂”中的狀態(tài)已經(jīng)徹底分化，“禮”開始作為行為規(guī)范的意識和觀念的覺醒。此后，在禮樂關(guān)系中，“禮”的地位上升，取代了“樂”而成為禮樂文化的代表。而“樂”原始的、混沌不分的多重功能也慢慢分化，成為禮儀的重要組成部分。禮樂關(guān)系的這種轉(zhuǎn)換以及“樂”地位的下降，標(biāo)志著“樂”的宗教功能的淡化。這在“樂教”傳統(tǒng)的發(fā)展中具有相當(dāng)重要的歷史意義。其次，由于西周時的“禮”主要指具體之禮儀，因而文獻(xiàn)上的“儀”之“威儀”應(yīng)該與“禮”有同樣的含義；而且，“樂”作為“禮”的組成部分，本身也是“儀”。因而，上文所述的《詩經(jīng)》中“儀”與“威儀”與“德”或“則”對舉，可以視為“禮”與“德”的聯(lián)系。這也是西周禮樂倫理化發(fā)展的一個表征。再次，西周“禮”的出現(xiàn)和“禮”觀念的覺醒與“德”字的出現(xiàn)及“德”觀念的覺醒幾乎是同時發(fā)生的。

根據(jù)《國語·鄭語》的記載，史伯與晏嬰一樣，也認(rèn)為“和”乃先王之道。但晏嬰之“和”側(cè)重于多樣互補(bǔ)，而史伯之“和”側(cè)重于對立面的矛盾統(tǒng)一。在史伯看來，“和”乃萬物生長之道。相反，“同”則滅絕生機(jī)。周政所以“必弊”是由于 “以同裨同”。單穆公和伶州鴆都認(rèn)為，“有和平之聲，則有蕃殖之財”，“和樂”可使“風(fēng)雨時至，嘉生繁祉”，但他們的論述滲透著濃厚的宗教神秘色彩。而史伯將“和”大而化之至自然領(lǐng)域，其所述更有合理性。當(dāng)然，史伯論“和”主要涉及政治領(lǐng)域。他認(rèn)為，先王崇“和”目的為“以成百物”，不但能提高人的修養(yǎng)，又可以達(dá)到社會關(guān)系之“和樂如一”。此乃最高境界之“和”，是謂“和之至也”。這也與單穆公、伶州鴆的觀點(diǎn)一致。史伯和晏嬰論“和同”都以政治問題為主，但又不僅局限于政治，而是延伸到更為廣闊的領(lǐng)域，尤其是史伯的論述，這樣就使“和同”成為具有普遍意義的理論問題。同時，他們在闡述“和同”問題時都兼及“樂”，其中晏嬰關(guān)于“樂”的 “相成”、“相濟(jì)”關(guān)系的觀點(diǎn)，史伯提出的先王 “聲一無聽”問題，都深化了春秋時期人們對于“樂”之“平和”的認(rèn)識?！稑酚洝冯m以論“樂”為主，但卻是在與“禮”相對關(guān)系中論述的，對禮樂關(guān)系有相當(dāng)充分的闡述，構(gòu)成了其中一個重要主題，而且還有抬高“樂”的傾向。

二、就樂教的作用來說，“樂”附屬于“禮”

孔子不但重“禮”，也注重“樂”。在他看來，“樂”是附屬于“禮”的，要想更有效的推行禮制，必輔以樂的教育，現(xiàn)闡述樂與禮的有關(guān)問題。對于樂教，孔子是非常重視的，究其目的，不外乎“成人”與“為邦”。

第一，“成人”。孔子的重樂，并不只是由于樂的聲音美妙、悅耳。他說：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”看來，他并非僅僅關(guān)注樂的形式，更注重樂的內(nèi)容，也就是樂中反映的思想和精神。關(guān)于這一點(diǎn)，《樂記》中有著明確的敘述：“君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所舍也?！?《魏文侯篇》)所以體會聲音里包含著的意義是最重要的?？鬃诱J(rèn)為樂的實際作用，是由于樂能感化人心，使人去惡從善，達(dá)到“成人”的目的。另外，在當(dāng)時禮樂乃君子理應(yīng)具有的最重要修養(yǎng)。如《論語·憲問》子路就成人的問題與孔子的對話可見一斑。在另一篇中說到“興于詩；立于禮；成于樂”這些都是談及樂與提高人格修養(yǎng)之關(guān)系。因此，儒家注重的是禮樂之精神實質(zhì)，以此既能塑造個人崇高品格，又可獲得社會普遍幸福。

第二，“為邦”?？鬃拥闹貥罚嗖⒎莾H僅局限于個人“修養(yǎng)”上。 “移風(fēng)易俗，非樂莫善?！焙苊黠@，這是把樂的效力應(yīng)用在政治上?！墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》提及顏淵問為邦，孔子的回答很能說明這個問題。再如，“割雞焉用牛刀”的典故，雖是譏笑門人子游，，但當(dāng)子游提出反駁意見時，他立即說：“前言戲之耳！”由此可見，以樂為邦，將樂應(yīng)用于國之政治建設(shè)上，應(yīng)為孔子對于音樂的終極理想，亦即樂的最大價值所在?！稑酚洝分袑返淖饔玫目捶?，我們可以從三個方面來談：樂的審美享受作用；樂的倫理教化作用；樂的輔助政治作用。它們之間的關(guān)系并不是絕對對立的，而是密切聯(lián)系著的。按儒家的正統(tǒng)觀點(diǎn)來看，歸根結(jié)底，這前兩個作用是為達(dá)到后一個作用的必不可少的媒介手段。

三、結(jié)語

《樂記》核心思想和價值取向就是儒家“功德”教化觀念，終極目的就是達(dá)到為了維護(hù)等級制度下的人際關(guān)系和諧，維護(hù)儒家“禮”的等級制度，其價值取向以政治的價值為方向，是政治的附庸，具有非常明確的工具性。強(qiáng)調(diào)“王者功成作樂，治定制禮”?！岸Y、樂、刑、政四達(dá)而不悖，則王道備矣。”四者之中，禮樂在于發(fā)揮制心的功能。同時，兩者旨在教化人心，陶冶性情，追求平和之德，“是故先王之制禮“樂”，人為之節(jié)。”故儒家之樂，是能夠充分體現(xiàn)禮的原則內(nèi)容的“樂”。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 樂記論辯[M].北京 ：人民音樂出版社，1983.

[3] 李春青.烏托邦與詩[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1995.

文章編號：2095-4654(2016)05-0061-02

* 收稿日期：2016-02-07

中圖分類號：I026

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A