陳　艷

(西南大學(xué)　文學(xué)院，重慶　400715)

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不自覺的“審父”敘事
——新論《儒林外史》中的魯小姐

陳艷

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715)

摘要：隨著近幾年對(duì)《儒林外史》研究的深入，書中所蘊(yùn)含著的深刻思想價(jià)值和高超的藝術(shù)手法逐漸被世人所認(rèn)同。學(xué)者的眼光也開始關(guān)注《儒林外史》當(dāng)中的女性世界，其中對(duì)于沈瓊枝和魯小姐的研究也越來(lái)越豐富。而關(guān)于魯小姐的研究大多囿于傳統(tǒng)眼光，并無(wú)新意。但是，越過(guò)傳統(tǒng)的藩籬，強(qiáng)烈異質(zhì)文化色彩的“審父”意識(shí)卻成為研究這個(gè)人物全新的視角。經(jīng)典文學(xué)溝通傳統(tǒng)和現(xiàn)代的超越性質(zhì)也得以凸顯。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》； 魯小姐； “審父”

一、關(guān)于《儒林外史》中魯小姐研究現(xiàn)狀

雖然對(duì)《儒林外史》中魯小姐的研究起步晚，但是已經(jīng)取得了一定的成就。學(xué)界對(duì)魯小姐的研究視角主要分為人物形象分析和人物描寫的社會(huì)牽涉與社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。其中關(guān)于第一個(gè)視角的研究主要著眼于魯小姐人物形象和闡釋作品主題思想方面的相關(guān)聯(lián)性。這也是研究魯小姐最常得出的觀點(diǎn)，比如陳美林在專著《儒林外史人物論》中的《“窮翰林”魯氏父女》和張國(guó)風(fēng)在《浮世畫廊——儒林外史的人間》中的《兩位才女》中都對(duì)魯小姐形象進(jìn)行了分析，指出因?yàn)榭婆e之毒或者功利之心滲透到閨閣之中，所以魯小姐的形象變得俗氣。其中特別的文章是從現(xiàn)代性的眼光審視魯小姐形象的《認(rèn)同的悲劇——<儒林外史>中魯小姐的悲劇根源》，該文章指出魯小姐對(duì)科舉由不自覺地認(rèn)同走向自覺認(rèn)同的過(guò)程是其悲劇人生的根源。同時(shí)，很多學(xué)者認(rèn)為由對(duì)魯小姐和其他女性進(jìn)行對(duì)比分析，可以由點(diǎn)及面地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中知識(shí)女性的精神和思想現(xiàn)狀。如黃麗峰的《論魯小姐與李縱的精神契合及其歷史文化意義》和姚鮮梅的《魯小姐與薛寶釵藝術(shù)形象比較》、馬玨玶的《女性文人的才名焦慮與功名情結(jié)———<儒林外史>為個(gè)案延及明清兩代女性文人》等文章在分析這些女性形象以后，都從對(duì)女性生存境況的揭露而延伸到對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想狀況和文化困境的審視。

總之，目前對(duì)于魯小姐的研究多注重于社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況和其形象特征的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而忽視了這種關(guān)聯(lián)得以建立的根源。魯小姐身處閨閣之中，其與社會(huì)主流思想接觸的紐帶只能是她的父親——魯編修。而魯小姐人物性格、思想結(jié)構(gòu)和人生選擇都和其父親分不開，如果認(rèn)為畸形社會(huì)造就了畸形的魯小姐，倒不如說(shuō)是魯編修造就了魯小姐。所以，本文的研究主要從魯小姐的父女關(guān)系出發(fā)。

二、無(wú)意識(shí)的“審父”敘事

(一)界定“審父”

“審父”不僅具有異質(zhì)文化色彩，而且很多學(xué)者認(rèn)為“審父”意識(shí)是在現(xiàn)代性的眼光中才得以產(chǎn)生的。但是，也已經(jīng)有學(xué)者指出：“明清時(shí)期新的文化思潮的涌動(dòng)和啟蒙意識(shí)的萌現(xiàn)使智識(shí)階層對(duì)傳統(tǒng)的父權(quán)中心話語(yǔ)開始了一種新的審視和考量，‘審父’也由此成為明清敘事文學(xué)的一個(gè)重要的創(chuàng)作母題資源”。[1]而且甚至有學(xué)者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中不僅有著“審父”意識(shí)，而且還對(duì)父親這個(gè)身份有了一定的“自審”意識(shí)。[2]誠(chéng)然，吳敬梓不可能具有現(xiàn)代意義上自覺的“審父”意識(shí)。但是，如果我們“在討論中將‘審父’主題分為三類：當(dāng)事者——小說(shuō)作品中的人物；敘事者——?jiǎng)?chuàng)作主體；接受者——‘我們’，即筆者所代表的現(xiàn)代讀者”[3]。盡管創(chuàng)作主體沒有顯示出自覺的“審父”意識(shí)，但是在作品當(dāng)中展現(xiàn)了父權(quán)制文明的本質(zhì)，這使得接受者能夠通過(guò)該文本獲得對(duì)“父親”形象的沉思和追問(wèn)，那么這也是“審父”敘事的一種類型。吳敬梓在客觀的敘述當(dāng)中塑造了一個(gè)典型的“負(fù)面父親”形象，這使得接受者在閱讀過(guò)程中構(gòu)建了一種對(duì)“父親”形象的審視和思考的過(guò)程。隨著接受者對(duì)這個(gè)“父親”形象的不斷審視，魯小姐的人物形象也將會(huì)得到更加深入的分析。

(二)從不“缺席”的父親

魯小姐是《儒林外史》當(dāng)中為數(shù)不多的才女形象，在書中出現(xiàn)了整整三回。魯小姐不僅是才女，還是一名八股賢媛?！芭P閑草堂本”中這樣評(píng)道：“書中言舉業(yè)者多矣，如匡超人、馬純上之操選事，衛(wèi)體善、隋岑庵之正文風(fēng)，以及高翰林之講元魁秘訣，人人自認(rèn)為握靈蛇之珠也，而不知舉業(yè)真當(dāng)行只有一魯小姐?！盵4]但是，這樣看似重要的角色，作者卻連名字都沒有交代。“魯小姐”這個(gè)稱呼源自她父親的身份，而魯小姐之所以成為“魯小姐”，也全是因?yàn)楦赣H——魯編修。我們甚至可以認(rèn)為，魯編修塑造了魯小姐的全部。

1.習(xí)八股之文

魯編修是翰林院的編修，但是由于“翰林官的壅滯也主要體現(xiàn)在修撰、編修、檢討這些下層官員上”[5]，所以盡管身份尊貴卻很難大富大貴。所以，魯編修希望有人能夠繼承自己的八股才能，使自己得到更多的“肥美的差”?？上У氖?，魯編修只有這么一個(gè)女兒，只好把魯小姐權(quán)當(dāng)兒子教育，魯小姐的童年是在學(xué)習(xí)八股文中度過(guò)的。

魯編修因無(wú)公子，就把女兒當(dāng)作兒子，五六歲上請(qǐng)先生開蒙，就讀的是《四書》、《五經(jīng)》；十一二歲就講書、讀文章，先把一部王守溪的稿子讀的滾瓜爛熟。教他做“破題”、“破承”、“起講”、“題比”、“中比”成篇。送先生的束修、那先生督課，同男子一樣。[6]

有了魯編修的教導(dǎo)，魯小姐很快就掌握了學(xué)習(xí)八股文的技巧，作出來(lái)的文章也是理真法老，花團(tuán)錦簇。不僅如此，父親還經(jīng)常向魯小姐傳達(dá)作八股文需要形成的“正確”認(rèn)識(shí)。

閑居無(wú)事，便和女兒談?wù)f：“八股文章若做的好，隨你做甚么東西，要詩(shī)就詩(shī)，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血。若是八股文章欠講究，任你做出甚么來(lái)，都是野狐禪、邪魔外道！”[6]

父親認(rèn)為除了八股文以外，其余都是邪魔外道，這樣的認(rèn)識(shí)伴隨了魯小姐的一生。

小姐聽了父親的教訓(xùn)，曉?shī)y臺(tái)畔，刺繡床前，擺滿了一部一部的文章，每日丹黃爛然，蠅頭細(xì)批。人家送來(lái)的詩(shī)詞歌賦，正眼兒也不看他。[6]

因?yàn)轸斁幮迋魇谧靼斯傻闹R(shí)，所以魯小姐自然成為八股高手。魯小姐不僅認(rèn)真習(xí)得了父親對(duì)于八股文創(chuàng)作的造詣，還認(rèn)同了父親對(duì)八股文的評(píng)價(jià)，進(jìn)而一輩子都將作八股文當(dāng)作正經(jīng)文章。

2.癡舉業(yè)之路

魯編修教導(dǎo)女兒作八股文的目的一方面是為了慰藉自身沒有兒子的遺憾，更大程度上是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在的現(xiàn)實(shí)因素?！皩?duì)家庭流動(dòng)性而言，婚姻紐帶的重要性，解釋了家庭甘愿投資于女兒的教育。無(wú)論是文化或道德教育，都增加了女兒做妻子的威望，……調(diào)教很好的新娘是文化資本的一個(gè)引人注目的形式?！瓱o(wú)論是道德或文化教育，都能增加她在婚姻市場(chǎng)上的價(jià)值，以使其自己和其家族獲益?！盵7]魯編修將女兒塑造為一個(gè)才女，他知道女兒根本無(wú)法去科舉場(chǎng)上大展拳腳，只有將這樣一個(gè)滿腹才華的女兒嫁給美才少年才是現(xiàn)實(shí)的。所以，魯編修才會(huì)拒絕很多人對(duì)女兒的求親而主動(dòng)選擇了蘧公孫。魯編修安排了魯小姐的婚姻，而這樁婚姻只是為了完成魯編修承繼家聲的目的。魯小姐不僅沒有反對(duì)魯編修這樣的安排，而且還和父親一樣，將舉業(yè)的夢(mèng)想寄托在自己的丈夫身上。

可是，蘧公孫并不是一個(gè)熱心八股舉業(yè)的人，魯小姐“制義難新郎”的結(jié)果是反而被丈夫認(rèn)為俗氣，夫妻二人感情逐漸變得疏離。魯小姐不僅從父親那里獲得了八股之才，也深刻地懂得了舉業(yè)對(duì)于一個(gè)家庭的重要性。她說(shuō)道：

“‘好男不吃分家飯，好女不穿嫁時(shí)衣?！篮旱囊馑迹偸亲話甑墓γ?，靠著祖、父，只算做不成器！”[6]

從這里可以看出，魯小姐不僅有才能，還非?？粗毓γ毁F和家庭的聲望。正如魯小姐母親所說(shuō)的“兩家鼎盛”，魯小姐原本可以不用考慮這些事情，但是父親的要求擠壓了魯小姐的一生。小姐沒能讓丈夫走向舉業(yè)之路，魯編修非常憤怒，打算要娶如君生個(gè)兒子承繼家聲。而這時(shí)候的魯小姐雖然難過(guò)，卻沒有放棄實(shí)現(xiàn)父親的愿望。魯小姐在生下兒子以后，又繼續(xù)著自己對(duì)于舉業(yè)的癡迷。《儒林外史》當(dāng)中的魯小姐形象基本被展示完全，而無(wú)論是魯小姐的成長(zhǎng)過(guò)程還是婚姻家庭生活，魯編修作為一種規(guī)范的象征一直存在，從來(lái)沒有缺席過(guò)魯小姐的人生。

(三)從未“到場(chǎng)”的父親

縱觀魯小姐的整個(gè)人生，魯編修有著絕對(duì)的影響力，這不僅體現(xiàn)在對(duì)女兒人生的安排上，還體現(xiàn)在對(duì)女兒思想的控制和引導(dǎo)上面。而且，魯編修作為情感層面上的“父親”形象卻是始終缺失的，他對(duì)女兒不僅沒有親情的投入，甚至還使女兒?jiǎn)适Я酥黧w性的地位。

1.親情的缺失

魯編修始終只有一個(gè)女兒，魯小姐自然是父母的掌上明珠，但是魯編修和魯小姐之間的親情在小說(shuō)當(dāng)中卻始終處于缺失的狀態(tài)。魯小姐和父親的相處始終都是圍繞著舉業(yè)而進(jìn)行，父親教導(dǎo)女兒作八股文，父親為女兒尋得“少年名士”，女兒對(duì)科舉的徹底認(rèn)同而使得自己淪為科舉的奴隸。這里的父親將女兒作為自己實(shí)現(xiàn)舉業(yè)美夢(mèng)的工具，而忽視了對(duì)女兒感情的投入。魯小姐的母親在小說(shuō)中對(duì)于女兒的愛隨處可見，而魯編修和女兒之間從未有過(guò)溫情脈脈的場(chǎng)景。魯編修的冷酷發(fā)展到極致體現(xiàn)在第十一回：

夫人告訴說(shuō)，編修公因女婿不肯做舉業(yè)，心里著氣，商量要娶一個(gè)如君，早養(yǎng)出一個(gè)兒子來(lái)教他讀書，接進(jìn)士的書香。夫人說(shuō)年紀(jì)大了，勸他不必，他就著了重氣，昨晚跌了一交，半身麻木，口眼有些歪斜。小姐在傍淚眼汪汪，只是嘆氣。[6]

魯編修為了有人能夠繼承自己的舉業(yè)才能，竟希望再生一個(gè)兒子，這對(duì)于魯小姐來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的打擊。這意味著自己對(duì)于父親來(lái)說(shuō)已經(jīng)沒有價(jià)值，魯小姐的嘆氣也只不過(guò)是恨自己沒能實(shí)現(xiàn)父親的期望。魯小姐有沒有因?yàn)楦赣H的冷漠而傷心，我們不得而知。也或許魯小姐沒有認(rèn)識(shí)到父親對(duì)自己根本沒有親情可言，這使得魯小姐身上的悲劇性更加明顯。

2.消失的主體

魯編修的冷酷不僅體現(xiàn)在對(duì)女兒感情世界的缺席，還體現(xiàn)在對(duì)女兒主體性地位的扼殺。正如我們無(wú)法得知魯小姐的名字一樣，魯小姐的人生其實(shí)就是父親的附屬品，她的人生當(dāng)中從來(lái)沒有屬于自己的聲音。魯小姐創(chuàng)作八股文，她從不正眼去看那些詩(shī)詞歌賦，她內(nèi)心對(duì)于詩(shī)詞歌賦的真實(shí)想法我們不得而知。在夫家需要小姐侍疾的時(shí)候，小姐明于大義，將自己的母親獨(dú)自留在家中。魯小姐對(duì)于母親是否不舍，我們不得而知。在丈夫了解魯小姐為舉業(yè)癡迷者以后，感情逐漸淡薄。魯小姐深夜課子，而丈夫卻寧愿和丫鬟講著詩(shī)，這時(shí)候的魯小姐內(nèi)心是否有所波動(dòng)，我們也不得而知?？偟膩?lái)說(shuō)，吳敬梓所塑造的魯小姐形象其實(shí)是一個(gè)單方面的人?！叭说纳娣绞绞请S著時(shí)間的流逝而變化的，在原始社會(huì)中人束縛在集體無(wú)意識(shí)的襁褓中。而在現(xiàn)實(shí)生存方式中，由于社會(huì)關(guān)系等因素的限制，人卻很容易成為馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的‘單面的人’。”[8]

因?yàn)轸斝〗愫汪斁幮拗g并沒有一種主體間性的關(guān)系，所以魯小姐沒有自我，魯小姐失去了感悟情感的能力，她對(duì)于失去親情、愛情竟然不自知也不在意。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，因?yàn)轸斁幮薜膶嗪涂刂疲斝〗愀舅悴坏檬潜环Q為“五行之秀”的人。

三、超越性的“審父意識(shí)”

魯小姐的人生其實(shí)算得上是一個(gè)悲劇，父親在其整個(gè)人生中扮演著絕對(duì)的統(tǒng)治地位。雖然很多學(xué)者都將魯小姐的悲劇人生歸結(jié)于社會(huì)的毒液已經(jīng)滲透進(jìn)閨閣，而筆者認(rèn)為這種滲透得以發(fā)生的根源是父親對(duì)于魯小姐的獨(dú)斷塑造。雖然作為當(dāng)事者的魯小姐對(duì)父親的權(quán)威是絕對(duì)認(rèn)同，但是敘事者卻在客觀上塑造了一個(gè)代表著理性法則的冷酷父親形象。不僅如此，敘事者還客觀上呈現(xiàn)了魯小姐因?yàn)槭艿礁赣H擠壓而形成的悲劇人生。魯小姐空有美貌卻無(wú)畫眉之樂，空有才華卻無(wú)閨秀之雅，終究可能也只能落得個(gè)夢(mèng)里功名、付作笑談的結(jié)局吧。

但是我們不得不承認(rèn)，從學(xué)術(shù)角度上看，對(duì)文學(xué)作品的解讀須與當(dāng)時(shí)的時(shí)代、作者的創(chuàng)作意圖相符合。這樣看來(lái)，用“審父”意識(shí)解讀古典文學(xué)文本毫無(wú)意義。但堯斯也說(shuō)過(guò)：如果理解文學(xué)作品的歷史連續(xù)性時(shí)像文學(xué)史的連貫性一樣找到一種新的解決方法，那么過(guò)去在這個(gè)封閉的生產(chǎn)和再現(xiàn)的圓圈中運(yùn)動(dòng)文學(xué)研究的方法論就必須向接受美學(xué)和影響美學(xué)開放。[9]

文學(xué)具有超越性，雖然在新的時(shí)代背景下對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行新的解讀不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但卻有新的意義。文學(xué)作品解讀的多樣性使之能夠充滿活力，并不斷豐富自身的文學(xué)價(jià)值。

所以，筆者認(rèn)為魯編修的負(fù)面父親形象和魯小姐悲劇的人生，客觀上使得接受者在閱讀文本中讀父權(quán)制文明的負(fù)面特征進(jìn)行了審視，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)整個(gè)文化體系哲理性的思考。而這正是“審父”意識(shí)在《儒林外史》當(dāng)中的體現(xiàn)。吳敬梓在無(wú)意識(shí)中引導(dǎo)著我們對(duì)魯編修的父親身份的審視，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)存制度和意識(shí)形態(tài)的審視。因?yàn)?，在傳統(tǒng)社會(huì)中，“父親”就是權(quán)威。吳敬梓用冷峻的筆觸批判著科舉制度，而且也在無(wú)意間透露出了對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序、現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)的不滿。這也正是經(jīng)典作品的偉大之處。

參考文獻(xiàn)：

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[8]楊春時(shí).美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004.57.

[9]馬新國(guó).西方文論[M].北京：高等教育出版社，2012.610.

文章編號(hào)：2095-4654(2016)05-0068-04

* 收稿日期：2016-01-15

中圖分類號(hào)：I206

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