王 曉 恒

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

《盛京時(shí)報(bào)》時(shí)期穆儒丐創(chuàng)作及思想論析

王 曉 恒

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

[摘要]穆儒丐是東北現(xiàn)代文學(xué)史上很有影響的一位作家，在文學(xué)創(chuàng)作上取得了較大成就。在《盛京時(shí)報(bào)》任文藝副刊主編期間，他發(fā)表了大量的文學(xué)作品，包括小說(shuō)、翻譯文學(xué)、雜談、時(shí)評(píng)、散文、詩(shī)歌等多種體裁，其中以小說(shuō)創(chuàng)作成就最高。穆儒丐在東北現(xiàn)代文學(xué)和滿族文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是不應(yīng)被忽視的，但其在日系報(bào)紙的工作經(jīng)歷使文學(xué)史一直都在有意地忽略對(duì)他的研究，他的一些文學(xué)作品的創(chuàng)作思想更是存在著爭(zhēng)議。無(wú)論是從他對(duì)東北文學(xué)的貢獻(xiàn)還是從滿族文學(xué)研究的角度來(lái)看，都有必要對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作和思想進(jìn)行梳理和深入研究。

[關(guān)鍵詞]《盛京時(shí)報(bào)》；穆儒丐；創(chuàng)作思想

在民國(guó)至偽滿洲國(guó)時(shí)期的東北文壇上，一個(gè)人的名字和一份報(bào)紙對(duì)當(dāng)時(shí)的東北文學(xué)界來(lái)說(shuō)影響很大，這就是穆儒丐和《盛京時(shí)報(bào)》。穆儒丐，滿族人，1884年生于北京西郊，原名穆都哩，也稱穆辰公，號(hào)穆六田。常用筆名丐、儒丐等。穆儒丐曾留學(xué)于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)系，擅長(zhǎng)寫(xiě)作。1916年來(lái)到沈陽(yáng)，從事文學(xué)與編輯等工作，1918年成為《盛京時(shí)報(bào)》文藝欄目《神皋雜俎》的主編兼主筆，自此直到1944年《盛京時(shí)報(bào)》?？?，他始終活躍于東北現(xiàn)代文壇。在《盛京時(shí)報(bào)》任文藝副刊主編期間，穆儒丐發(fā)表了大量的文學(xué)作品，包括小說(shuō)、翻譯文學(xué)、雜談、時(shí)評(píng)、散文、詩(shī)歌等多種體裁，其中以小說(shuō)創(chuàng)作成就最高。穆儒丐對(duì)東北現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的貢獻(xiàn)是不能忽視的，但其在日系報(bào)紙的工作經(jīng)歷使文學(xué)史一直都在有意地忽略對(duì)他的研究，他的一些作品的創(chuàng)作思想更是存在著爭(zhēng)議。直到近年來(lái)，一些滿族文學(xué)和東北文學(xué)研究者對(duì)他的重新關(guān)注，才使這位作家重新回到文學(xué)研究視野中來(lái)，并且形成了一個(gè)小小的“儒丐熱”。無(wú)論是從他對(duì)東北文學(xué)的貢獻(xiàn)還是從滿族文學(xué)研究的角度來(lái)看，一直不被重視的穆儒丐都是一個(gè)值得研究的現(xiàn)代作家，因此，有必要對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作和思想進(jìn)行梳理和深入探析。

一、穆儒丐的創(chuàng)作及思想研究現(xiàn)狀

(一)現(xiàn)有研究主要集中在東北文學(xué)和滿族文學(xué)研究領(lǐng)域

現(xiàn)有的穆儒丐研究主要集中在東北文學(xué)和滿族文學(xué)研究領(lǐng)域，一批東北文學(xué)和滿族文學(xué)研究者相繼發(fā)表了一系列的研究文章，對(duì)穆儒丐的文學(xué)創(chuàng)作及個(gè)人思想狀態(tài)進(jìn)行了評(píng)析。

東北文學(xué)研究領(lǐng)域的代表者有鐵峰、高翔等，他們?cè)谀氯遑ぱ芯恐须m然各有側(cè)重，但是研究觀點(diǎn)具有一致性，即不但肯定了穆儒丐在《盛京時(shí)報(bào)》工作期間在文學(xué)創(chuàng)作上取得的成就，同時(shí)對(duì)他在東北現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生發(fā)展中所做的貢獻(xiàn)進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)。如高翔在《現(xiàn)代東北的文學(xué)世界》中認(rèn)為穆儒丐是“現(xiàn)代長(zhǎng)篇的先驅(qū)者”，鐵峰則認(rèn)為穆儒丐是“東北現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)拓者與建設(shè)者。”[1]112此外，王璐、蔣蕾、王秀艷等東北文學(xué)研究者的學(xué)位論文也對(duì)穆儒丐的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了比較詳細(xì)的論析，主要觀點(diǎn)仍是肯定穆儒丐的文學(xué)創(chuàng)作及其對(duì)東北現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)。

滿族文學(xué)研究領(lǐng)域的代表者有張菊玲、關(guān)紀(jì)新、劉大先等，他們?cè)跐M族文學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)掘出這位創(chuàng)作上具有鮮明的民族特色且成果豐厚的作家，穆儒丐文學(xué)創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的滿族文化特色及民族特征成為他們研究的關(guān)注點(diǎn)。如張菊玲把穆儒丐與老舍、王度廬并稱為“民國(guó)文壇的三大滿族小說(shuō)家”，并按時(shí)間順序把穆儒丐列為首位，對(duì)他的主要小說(shuō)作品進(jìn)行了詳盡的分析。關(guān)紀(jì)新在《風(fēng)雨如晦書(shū)旗族——也談儒丐小說(shuō)〈北京〉》一文中則認(rèn)為：“儒丐的長(zhǎng)篇小說(shuō)《北京》，是迄今能讀到的用中文書(shū)寫(xiě)的、最為真切詳備地收錄有民國(guó)伊始京師旗族命運(yùn)場(chǎng)景的記實(shí)之作?！眲⒋笙仍凇吨圃煊⑿郏好駠?guó)旗人對(duì)于清初歷史的一種想象——論穆儒丐小說(shuō)〈福昭創(chuàng)業(yè)記〉》一文中指出，這是一部“書(shū)寫(xiě)作者民族歷史的小說(shuō)”，“可以捕捉到在一個(gè)英雄傳奇的敘事中郁勃的民族認(rèn)同觀念”。

(二)現(xiàn)有研究對(duì)象主要為小說(shuō)，其他文體研究較少

穆儒丐文學(xué)創(chuàng)作中小說(shuō)作品的數(shù)量最大，成就也最高，因此研究者對(duì)小說(shuō)的關(guān)注度最高，研究成果較多。如長(zhǎng)篇小說(shuō)《香粉夜叉》、《北京》、《福昭創(chuàng)業(yè)記》等均有較多研究文章。但小說(shuō)作為虛構(gòu)性的藝術(shù)樣式所反映的作家思想具有一定的隱蔽性，給其思想研究帶來(lái)了不確定性。

穆儒丐文學(xué)創(chuàng)作中還有幾類重要的文章對(duì)了解他的思想具有重要作用，即論說(shuō)文章、散文和日記。這幾類文體的文章在穆儒丐研究中涉及較少，但它們不但是穆儒丐《盛京時(shí)報(bào)》時(shí)期創(chuàng)作的重要組成部分，而且更加直接地體現(xiàn)著他的真實(shí)思想。1918—1940年間，穆儒丐在《盛京時(shí)報(bào)》“論說(shuō)”欄目上發(fā)表了300余篇評(píng)論文章，內(nèi)容涉及廣泛，對(duì)了解穆儒丐的思想有重要的參考價(jià)值。1937年9月24日至30日發(fā)表的日記《新京七日記》和1939年3月10日至11月12日發(fā)表的《隨感錄》等隨筆散文對(duì)考察穆儒丐的真實(shí)思想狀態(tài)具有重要的參考價(jià)值?，F(xiàn)有研究對(duì)這幾類創(chuàng)作的研究明顯缺乏，這也影響到對(duì)穆儒丐創(chuàng)作的全面探究和思想的詳盡辨析。

(三)對(duì)一些作品的創(chuàng)作思想的研究存在較大分歧

這種分歧主要來(lái)源于對(duì)穆儒丐政治身份的認(rèn)識(shí)，從其政治身份入手分析其文學(xué)創(chuàng)作和從文學(xué)作品的審美性出發(fā)不聯(lián)系作家的政治意識(shí)分析文學(xué)作品，自然會(huì)產(chǎn)生不同的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為他的思想傾向是親日的，把他看做“親日文人”、“附逆文人”進(jìn)行批判。臺(tái)灣學(xué)者劉心皇是這種觀點(diǎn)的代表，他所著的《抗戰(zhàn)時(shí)期淪陷區(qū)文學(xué)史》一書(shū)中，把穆儒丐列于東北偽組織文藝作家的第二位，位于鄭孝胥之后、古丁之前。東北學(xué)者李春燕的《古丁文學(xué)意識(shí)中的愛(ài)國(guó)抗日思想》一文中，從文學(xué)創(chuàng)作的角度對(duì)穆儒丐進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為他的小說(shuō)《栗子》在“東北淪陷文壇曾刮起了一股‘獨(dú)立色彩’的歪風(fēng)”，《玄奘法師》提出“要描寫(xiě)‘大東亞人杰傳’的主張”。東北學(xué)者上官纓指出穆儒丐的《福昭創(chuàng)業(yè)記》是“為日本的侵略尋根覓跡，為‘大東亞圣戰(zhàn)’辯白。”[2]從以上幾位研究者的觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)穆儒丐“附逆文人”身份的批判是統(tǒng)一的，但都缺乏系統(tǒng)詳實(shí)的論證，這種批評(píng)的聲音長(zhǎng)期存在于評(píng)論界中。

另一種觀點(diǎn)是從文學(xué)創(chuàng)作情況出發(fā)，對(duì)穆儒丐在東北文學(xué)及滿族文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作成就及貢獻(xiàn)給予肯定，試圖為他的“附逆文人”身份做辯解。持這種批評(píng)態(tài)度的研究者有鐵峰，他在《東北現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)拓者與建設(shè)者——滿族作家儒丐》一文中指出，“在政治上，儒丐既有反動(dòng)的一面，也有進(jìn)步的一面”，“總的傾向還是比較進(jìn)步的”，“基本保持了一個(gè)作家的民族氣節(jié)和正義感?！睗M族文學(xué)研究者關(guān)紀(jì)新在《風(fēng)雨如晦書(shū)旗族——也談儒丐小說(shuō)〈北京〉》中則得出這樣的結(jié)論：“儒丐其人并未在偽‘滿洲國(guó)’垮臺(tái)后或者中華人民共和國(guó)建立后，被作為‘漢奸’懲處”，“儒丐晚年是在新中國(guó)一波又一波政治運(yùn)動(dòng)下面度過(guò)的，他能免于這些運(yùn)動(dòng)的輪番沖擊，至少可以證實(shí)他還不曾有過(guò)‘漢奸’行為，也沒(méi)有被定性成什么‘份子’。”關(guān)紀(jì)新的這段話是近年來(lái)有關(guān)穆儒丐研究的文章中明確提出對(duì)其政治問(wèn)題質(zhì)疑的。以鐵峰和關(guān)紀(jì)新兩位研究者的觀點(diǎn)為依據(jù)，有研究者認(rèn)為，穆儒丐是屬于“置身事外、中間狀態(tài)的作家”，是“被眾多研究者曲解為‘落水文人’”，要通過(guò)研究“給穆儒丐正名?！盵3]19

從穆儒丐創(chuàng)作及思想的研究現(xiàn)狀看，研究者大多關(guān)注其創(chuàng)作而很少涉及其思想研究，即使有些研究文章涉及其思想分析也是只提出觀點(diǎn)，未作詳盡論述，不具有說(shuō)服力。無(wú)論是批判的還是肯定的觀點(diǎn)都是只提出觀點(diǎn)，未作詳盡論述，不具有說(shuō)服力。而不從作家思想入手進(jìn)行的作品分析往往會(huì)失之偏頗，有主觀臆測(cè)之嫌。因此，把穆儒丐的創(chuàng)作和思想聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行客觀探析，能更真實(shí)地呈現(xiàn)出他的創(chuàng)作意圖。

二、《盛京時(shí)報(bào)》時(shí)期穆儒丐的文學(xué)創(chuàng)作

從文學(xué)創(chuàng)作上看，穆儒丐在《神皋雜俎》上發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《女優(yōu)》、《梅蘭芳》、《香粉夜叉》、《海外掘金記》、《落溷記》、《同命鴛鴦》、《徐生自傳》、《北京》、《財(cái)色婚姻》、《福昭創(chuàng)業(yè)記》、《如夢(mèng)令》、《玄奘法師》等，這些長(zhǎng)篇小說(shuō)是支撐著《神皋雜俎》的重要內(nèi)容。其中《香粉夜叉》在東北現(xiàn)代文學(xué)史上具有重要意義，因其出現(xiàn)的時(shí)間正是五四新文化運(yùn)動(dòng)高潮期，也正是中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型期，因此，在思想內(nèi)容、語(yǔ)言形式等方面都符合現(xiàn)代白話小說(shuō)特點(diǎn)的這部長(zhǎng)篇小說(shuō)被一些研究者看作東北現(xiàn)代文學(xué)史乃至中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話長(zhǎng)篇小說(shuō)。如東北文學(xué)研究者高翔認(rèn)為“穆儒丐創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《香粉夜叉》，1919年11月18日至1920年4月21日連載于《盛京時(shí)報(bào)》，照比《沖積期化石》和《一葉》的出版時(shí)間，提早了大約兩年。從這個(gè)單純的意義上講，東北現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)又確確實(shí)實(shí)地應(yīng)列居于新文學(xué)史的顯赫位置。我們似乎可以得出這樣的結(jié)論，《香粉夜叉》乃是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)?！盵4]2雖然《香粉夜叉》是否可以擔(dān)當(dāng)“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話長(zhǎng)篇小說(shuō)”的稱呼，學(xué)界還存在異議，但是這部用西方現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)形式與表達(dá)方法寫(xiě)作的小說(shuō)無(wú)論從思想內(nèi)容、藝術(shù)形式還是其產(chǎn)生的時(shí)間等各方面都堪稱東北現(xiàn)代白話長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)山之作。

除了長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作以外，穆儒丐還創(chuàng)作了大量的中、短篇小說(shuō)及翻譯了一系列外國(guó)文學(xué)名著。這些翻譯小說(shuō)與長(zhǎng)篇小說(shuō)一樣連載在《神皋雜俎》的報(bào)眼位置，重要的有長(zhǎng)篇《情魔地獄》、《儷西亞郡主傳》、《哀史》、《嚴(yán)窟島伯爵》等。外國(guó)文學(xué)作品的譯介不但在文學(xué)翻譯上為東北文學(xué)提供了新鮮的血液，同時(shí)也使東北文學(xué)與世界文學(xué)開(kāi)始有了近距離的接觸，為東北作家乃至中國(guó)現(xiàn)代作家理解和借鑒西方文學(xué)創(chuàng)作提供了第一手資料。從這個(gè)意義上說(shuō)，穆儒丐對(duì)東北現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)也是不應(yīng)該被忽視的。

穆儒丐不但進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作和外國(guó)文學(xué)名著的翻譯工作，散文隨筆在穆儒丐文學(xué)創(chuàng)作中同樣數(shù)量繁多，內(nèi)容廣泛。《北京夢(mèng)華錄》、《新京七日記》、《隨感錄》等代表篇章或真實(shí)地記錄了穆儒丐的生活和思想狀態(tài)，或細(xì)致地描繪了老北京的風(fēng)俗文化，表達(dá)了作者對(duì)曾經(jīng)的北京及滿清王朝時(shí)期旗人生活的懷念之情。通過(guò)這些作品能夠更加清晰地呈現(xiàn)出穆儒丐的精神世界。

論說(shuō)文章在穆儒丐的創(chuàng)作中也占較大比重，1918—1940年間，穆儒丐在《盛京時(shí)報(bào)》“論說(shuō)”欄目上發(fā)表了300余篇評(píng)論文章，內(nèi)容涉及廣泛，有對(duì)時(shí)政的評(píng)論，有對(duì)民生疾苦的同情，有對(duì)文化問(wèn)題的關(guān)注，有對(duì)青年的希冀和勸告……這些論說(shuō)文章中體現(xiàn)出其對(duì)社會(huì)生活中各類問(wèn)題的關(guān)注，其中時(shí)政評(píng)論所占比例最大，穆儒丐的政治思想通過(guò)這些文章得以表現(xiàn)，我們結(jié)合論說(shuō)文章分析他的小說(shuō)創(chuàng)作更能真實(shí)地表現(xiàn)出他的創(chuàng)作思想。

此外，穆儒丐在《盛京時(shí)報(bào)》上還發(fā)表了大量的劇評(píng)及對(duì)于戲劇的獨(dú)自見(jiàn)解、有關(guān)京戲的掌故、普及性的戲劇知識(shí)等方面的文章，如《綺夢(mèng)軒劇話》、《儒丐戲話》、《戲劇雜談》、《中國(guó)的舊戲》等，是研究晚清民國(guó)戲曲的重要資料。

總之，在《盛京時(shí)報(bào)》工作期間，穆儒丐幾乎沒(méi)有間斷過(guò)文學(xué)創(chuàng)作及翻譯等工作，他確實(shí)堪稱“東北現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)拓者和建設(shè)者”。

三、《盛京時(shí)報(bào)》時(shí)期穆儒丐的思想表現(xiàn)

結(jié)合穆儒丐的創(chuàng)作情況，聯(lián)系他的個(gè)人經(jīng)歷、工作環(huán)境、時(shí)代背景綜合分析穆儒丐的思想狀態(tài)，堅(jiān)持文學(xué)批評(píng)的歷史性原則，做到“知人論世”，才能清晰地呈現(xiàn)出他的思想面貌。

(一)“關(guān)心現(xiàn)實(shí)”與“中日親善”思想的并存

從穆儒丐《盛京時(shí)報(bào)》早期(1920年前后)的言論來(lái)看，他思想的主要傾向表現(xiàn)為對(duì)民國(guó)初期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心與“中日親善”思想的并存。

穆儒丐1916年來(lái)到沈陽(yáng)之時(shí)，正是民國(guó)初年，軍閥混戰(zhàn)、官僚當(dāng)權(quán)、胡匪眾多、社會(huì)動(dòng)蕩。穆儒丐以一個(gè)文學(xué)家敏銳的觀察力和責(zé)任心對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了藝術(shù)的反映，表現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心及由此產(chǎn)生的對(duì)丑惡人性的揭露、對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期無(wú)助青年命運(yùn)的同情。1919年11月18日至1920年4月21日連載于《神皋雜俎》的長(zhǎng)篇小說(shuō)《香粉夜叉》即為這種思想的反映。這部小說(shuō)以沈陽(yáng)城為故事發(fā)生地，描述了一對(duì)青梅竹馬的青年男女魏靜文與夏佩文在富豪惡霸和軍閥的破壞下最終被拆散，佩文嫁與軍閥師長(zhǎng)武大人后被遺棄精神失常，靜文投靠胡匪報(bào)仇不成反被殺害的悲劇。小說(shuō)在敘述二人愛(ài)情悲劇的同時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人生的現(xiàn)狀進(jìn)行了比較詳細(xì)的描寫(xiě)，富豪權(quán)貴、軍閥勢(shì)力如老黎、武大人的驕奢淫逸、巧取豪奪，小市民階層如佩文父母的攀附權(quán)貴、愚昧勢(shì)力，下層民眾生活的艱難困苦，社會(huì)動(dòng)蕩不安，胡匪盛行。通過(guò)這些描寫(xiě)，我們可以體會(huì)到作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的關(guān)注之情和對(duì)以富豪軍閥為代表的惡勢(shì)力的揭露批判，對(duì)以靜文為代表的充滿美好理想的青年學(xué)生的悲慘命運(yùn)的同情。以這部小說(shuō)考察穆儒丐此時(shí)的思想狀態(tài)，是積極的反映社會(huì)人生的，符合五四文學(xué)對(duì)作家的要求。

在表現(xiàn)出關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)思想的同時(shí)，作為日系報(bào)紙文藝副刊的主編和論說(shuō)欄目的主筆，穆儒丐此時(shí)期的思想中還表現(xiàn)出對(duì)“中日親善”主張的認(rèn)可和肯定?！爸腥沼H善”是《盛京時(shí)報(bào)》1919年前后倡導(dǎo)的主要言論主張，目的在于麻痹、迷惑中國(guó)人民，美化日本對(duì)中國(guó)東北的殖民統(tǒng)治，打著“中日親善”的旗號(hào)為其殖民行為進(jìn)行合理化解釋。這一主張也是《盛京時(shí)報(bào)》工作初期的穆儒丐所表達(dá)的思想之一。他在《盛京時(shí)報(bào)》“論說(shuō)”欄目上發(fā)表的幾篇評(píng)論文章中明確表達(dá)了對(duì)“中日親善”論的肯定與支持。在1919年2月8日發(fā)表的論說(shuō)文章《聞日政府?dāng)M廢鴉片專賣感言》中，他提到了“中日邦交，益趨親善”的話題，并指出“在中日親善上，此等快心之實(shí)施，固為目前之急務(wù)，即自人道正義上言之，尤不容一刻緩”。此文雖未對(duì)“中日親善”進(jìn)行過(guò)多闡述，但作者對(duì)“中日親善”的肯定和支持的態(tài)度已經(jīng)十分明確了。同年4月5日，穆儒丐又以《親善芻言》為題發(fā)表了一篇論說(shuō)文章，這篇文章可以看作闡述“中日親善”思想的專文，文章開(kāi)篇即強(qiáng)調(diào)了“中日親善”的重要性：“中日親善問(wèn)題，連見(jiàn)于中外新聞雜志，屢聞自士大夫之口，懇懇焉莫不以是為急務(wù)，而冀有實(shí)現(xiàn)之一日。蓋不第日人企之至殷，即華人亦莫不望之至切也。夫中日不能親善，即東亞不能和平，甚至延及世界，而演成一大不幸，亦未可知。故吾人所以必欲中日之親善者，自其切近者言，固在圖兩國(guó)之幸福，自其大者遠(yuǎn)者言，則尤不可不顧及東亞與世界之利害也?！蹦氯遑ぐ阎腥沼H善的重要性提升到了東亞和平乃至世界和平的高度，并且文中還詳細(xì)地舉例論說(shuō)了如何才能做到中日親善，可見(jiàn)其希望實(shí)現(xiàn)中日親善的殷切之情，中日親善在他思想中確實(shí)是一件重要的大事。1922年10月18日的《余之早川觀》一文中，稱已故的滿鐵社長(zhǎng)早川千吉郎為“中日親善的實(shí)行家”，對(duì)他的“中日共存”、“中日親善”說(shuō)及其實(shí)踐行為進(jìn)行了細(xì)致的描述，肯定其中日親善的功績(jī)，感嘆其中日親善之志未能實(shí)現(xiàn)。

穆儒丐在這些論說(shuō)文章中表達(dá)出對(duì)“中日親善”論的認(rèn)同和向往，也表現(xiàn)出他對(duì)日本的親近感。這種親近感與他日本留學(xué)6年的經(jīng)歷有直接關(guān)系。他1905年官費(fèi)赴日本留學(xué)，在日本留學(xué)期間，對(duì)日本的風(fēng)俗文化有了較深的了解并且十分欽慕日本明治維新的政績(jī)，擁護(hù)君主立憲，他希望自己學(xué)有所成，回國(guó)后能為清王朝做一番貢獻(xiàn)。另一方面，也與他滿族人的身份相關(guān)。1911年，穆儒丐結(jié)束留學(xué)生活畢業(yè)回國(guó)后，被欽受法政科舉人，但不久武昌起義爆發(fā)，清朝滅亡，穆儒丐的仕途之路被堵死，他的人生瞬間發(fā)生了巨大的翻轉(zhuǎn)。清朝滅亡后，他不參政、不入黨、不做官，選擇了賣文為生的生活，在北京做過(guò)軍官的秘書(shū)、教師、報(bào)紙的文藝編輯等工作，之后流落到沈陽(yáng)謀生。作為一個(gè)滿族遺民，對(duì)于日本殖民者自然和推翻滿清王朝的漢族人有著不同的感受，再加上日系報(bào)紙給予他一個(gè)相對(duì)舒適的生存和創(chuàng)作空間，自然會(huì)產(chǎn)生親近之情。

(二)“民族主義”與對(duì)偽滿洲國(guó)贊美的交織

作為一位滿族作家，穆儒丐思想中始終存在著民族復(fù)興的夢(mèng)想，這一夢(mèng)想同樣體現(xiàn)于其文學(xué)作品中，1937年7月22日至1938年8月11日連載于《神皋雜俎》的長(zhǎng)篇小說(shuō)《福昭創(chuàng)業(yè)記》就是典型代表。

這是一部極具史學(xué)價(jià)值的文學(xué)作品，發(fā)表后即獲得了讀者的歡迎和評(píng)論界的好評(píng)，獲偽滿洲國(guó)“民生部大臣文藝賞”，并由滿日文化協(xié)會(huì)出版單行本。然而，這部當(dāng)時(shí)為穆儒丐贏得了極大聲譽(yù)的歷史演義小說(shuō)，日后在文學(xué)評(píng)論界卻產(chǎn)生了正、反兩方面的批評(píng)聲音：否定的聲音認(rèn)為這是一部獻(xiàn)媚之作，小說(shuō)中所描繪的清朝創(chuàng)建過(guò)程正迎合了日本對(duì)中國(guó)東北的侵略的行為，清朝建立的過(guò)程也正是暗喻了偽滿洲國(guó)的建立。持這種觀點(diǎn)的評(píng)論者從小說(shuō)所體現(xiàn)出的政治意識(shí)出發(fā)，對(duì)這部作品及作者穆儒丐進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。如劉心皇直接指出穆儒丐“以滿洲起源的故事，寫(xiě)了一部《福昭創(chuàng)業(yè)記》，來(lái)謳歌偽朝?！盵5]345李春燕則批評(píng)道“穆儒丐所謂的人杰，當(dāng)然要寫(xiě)與他‘體嗅相近’的，即是《福昭創(chuàng)業(yè)記》之類的歷史題材的傳記體的小說(shuō)?！盵6]104前文提到的上官纓也認(rèn)為此書(shū)是在“為日本的侵略尋根覓跡，為‘大東亞圣戰(zhàn)’辯白。”肯定這部作品的聲音則從民族文學(xué)研究的角度指出：“今日撥去附加在他身上的種種偏見(jiàn)，重新回頭審視《福昭創(chuàng)業(yè)記》這部書(shū)寫(xiě)作者民族歷史的小說(shuō)，在歷史的‘真實(shí)’與書(shū)寫(xiě)歷史的沖動(dòng)之間，我們可以捕捉到在一個(gè)英雄傳奇的敘事中郁勃的民族認(rèn)同觀念?！薄澳氯遑び幸鉃闈M洲歷史立此存照，同時(shí)向世人普及清代建國(guó)的歷史，建立人們對(duì)于滿洲民族意識(shí)的自豪感?！盵7]96-97“他所長(zhǎng)期供職的《盛京時(shí)報(bào)》是一家有日系背景的報(bào)紙，儒丐本人又因后來(lái)所著長(zhǎng)篇小說(shuō)《福昭創(chuàng)業(yè)記》曾獲偽‘滿洲國(guó)’的‘民生部大臣文學(xué)賞’，而與偽滿傀儡政權(quán)產(chǎn)生了摘不清的疑問(wèn)，這位文學(xué)家的‘政治歷史’因而釀就嚴(yán)重嫌疑?！盵8]109也有研究者指出，“穆儒丐寫(xiě)作此書(shū)，并不是為偽滿洲國(guó)的存在尋找‘合法性’?！薄八е环N寫(xiě)史的心態(tài)而不是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)?！薄陡Ｕ褎?chuàng)業(yè)記》是“清白”的[9]244-245。

的確，無(wú)論從其章回體的小說(shuō)模式，還是對(duì)滿清王朝自清太祖努爾哈赤起兵創(chuàng)業(yè)、清太宗皇太極艱難開(kāi)創(chuàng)基業(yè)的事跡的描繪上看，都使讀者感受到了滿族作家穆儒丐對(duì)滿清王朝輝煌歷史的崇拜和向往之情。如果不考慮小說(shuō)發(fā)表的時(shí)代背景和作家的政治意識(shí)，單從文學(xué)作品本身出發(fā)來(lái)看這部小說(shuō)，《福昭創(chuàng)業(yè)記》就是一部滿清創(chuàng)業(yè)史的文學(xué)再現(xiàn)，作為一部以演義形式敘事的歷史小說(shuō)，從清太祖努爾哈赤起兵創(chuàng)業(yè)寫(xiě)起到吳三桂賣關(guān)引清兵入京止筆，詳細(xì)地記敘了清代的勃興、滿族的崛起這一漫長(zhǎng)而又艱辛的歷史過(guò)程。作家用小說(shuō)的形式對(duì)滿族創(chuàng)業(yè)的過(guò)程進(jìn)行了歷史的還原和想象，其中充滿著一個(gè)滿族人的民族自豪和崇拜。然而，《福昭創(chuàng)業(yè)記》發(fā)表于東北淪陷、日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在這樣的民族危亡時(shí)刻，穆儒丐回避現(xiàn)實(shí)生活，與當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)文學(xué)主流相疏離，轉(zhuǎn)而回歸清朝創(chuàng)建之初尋找文學(xué)創(chuàng)作題材，寫(xiě)作了這樣一部滿族創(chuàng)業(yè)的歷史演義小說(shuō)，作者的寓意實(shí)在容易引起眾多猜疑。

了解穆儒丐的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是打開(kāi)其此時(shí)思想真相的鑰匙，如果說(shuō)小說(shuō)這種藝術(shù)形式因其虛構(gòu)性而容易使讀者和研究者產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和理解上的誤差的話，那么日記和散文則被認(rèn)為是可以代表作家真實(shí)心聲的，我們結(jié)合他的兩篇文章來(lái)剖析其思想狀態(tài)。1937年9月24日至30日，《盛京時(shí)報(bào)》文藝副刊《神皋雜俎》上刊載了一篇穆儒丐的日記體散文《新京七日記》，對(duì)考察《福昭創(chuàng)業(yè)記》發(fā)表時(shí)穆儒丐的真實(shí)思想狀態(tài)十分重要。日記記載了穆儒丐赴新京(現(xiàn)在的長(zhǎng)春)參加弘報(bào)協(xié)會(huì)*“弘報(bào)協(xié)會(huì)”，全稱是“滿洲弘報(bào)協(xié)會(huì)”，隸屬于偽滿洲國(guó)國(guó)務(wù)院弘報(bào)處。弘報(bào)處的控制權(quán)掌握在日本人手中，是配合日本侵略中國(guó)東北進(jìn)行殖民文化宣傳而設(shè)立的文化管理機(jī)構(gòu)。召開(kāi)的全國(guó)滿字新聞?dòng)浾邞┱剷?huì)的過(guò)程及感受。這篇日記發(fā)表時(shí)《福昭創(chuàng)業(yè)記》剛剛連載兩個(gè)多月，日本已發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，我們可以這樣認(rèn)定，日記中所體現(xiàn)出的思想狀態(tài)能代表穆儒丐此時(shí)的真實(shí)心態(tài)，而且日記體裁的記錄更加直接、清晰、可信。

日記記述了1937年9月12日至18日穆儒丐在新京參加會(huì)議的內(nèi)容及所見(jiàn)所感。其中就有對(duì)偽滿洲國(guó)建國(guó)五年來(lái)新京城變化的贊嘆：“沿途所見(jiàn)巨廈層樓，壯麗無(wú)比，尤以道路，異常修潔”，“家屋建筑，已櫛次鱗比，街道國(guó)道，四通八達(dá)，且處處美化，具見(jiàn)匠心，謂為新興國(guó)際都市，洵無(wú)遜色，建設(shè)之孟晉，規(guī)模之偉大，觀者唯有驚嘆而已。”這種明顯帶有夸張成分的溢美之詞充分說(shuō)明了作者對(duì)偽滿洲國(guó)及其建立者的肯定和贊美。

另一篇可做考察穆儒丐思想的文獻(xiàn)是1939年3月10日至11月12日，《神皋雜俎》上連載的署名“丐”的隨筆散文《隨感錄》，共計(jì)241期。這些隨筆散文寫(xiě)作的時(shí)間與《福昭創(chuàng)業(yè)記》刊載結(jié)束的時(shí)間相近，二者的寫(xiě)作背景大體相同，創(chuàng)作心態(tài)應(yīng)該也趨于一致。這些散文中同樣表現(xiàn)出對(duì)偽滿洲國(guó)的贊美。如《隨感錄(八)》[10]中，開(kāi)篇即對(duì)滿洲國(guó)的建設(shè)進(jìn)行贊美：“滿洲國(guó)建國(guó)的年齡雖淺，可是也有悠久的歷史。再說(shuō)明朗的建設(shè)，與日俱增?！?/p>

結(jié)合《新京七日記》和《隨感錄》中穆儒丐所表達(dá)出的對(duì)偽滿洲國(guó)的贊美來(lái)分析《福昭創(chuàng)業(yè)記》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，表達(dá)自己的民族情懷是一方面，另一方面對(duì)日本人炮制的偽滿洲國(guó)傀儡政權(quán)的大力贊美也表現(xiàn)出這部小說(shuō)存在著討好日偽政府的因素。由此考察穆儒丐的思想真相，似乎可以得出這樣的結(jié)論，穆儒丐此時(shí)的思想是比較復(fù)雜和矛盾的，他既希望現(xiàn)實(shí)生活中能出現(xiàn)像努爾哈赤、皇太極那樣的拯世救民的英雄人物，希望現(xiàn)實(shí)社會(huì)能回歸大清盛世時(shí)期的繁華，但這種希望又是不切實(shí)際的妄想，是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的，所以只能是沉醉于歷史想象中的一種現(xiàn)實(shí)社會(huì)的烏托邦構(gòu)想[11]116。他的這種烏托邦式的民族歷史想象與崇拜延伸到現(xiàn)實(shí)中，表現(xiàn)為對(duì)偽滿洲國(guó)的極力贊美，雖然他很清楚這個(gè)政府是日本人建立的傀儡政權(quán)，但畢竟這個(gè)傀儡政權(quán)給像穆儒丐這樣的對(duì)滿清復(fù)興還抱有幻想的滿清遺民以希望。只是他把希望寄托在了日本侵略者身上，妄想借助日本人的勢(shì)力來(lái)實(shí)現(xiàn)光復(fù)滿清的大業(yè)。然而，在日本正式發(fā)動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的民族危亡時(shí)刻，穆儒丐在日系報(bào)紙上發(fā)表一部有關(guān)異族通過(guò)武力建立政權(quán)的小說(shuō)，恰恰迎合和滿足了日本侵略者殖民文化宣傳的需求，為日本的侵略行為在中國(guó)歷史中找到了合理解釋。因此受到日偽政府的褒獎(jiǎng)，《福昭創(chuàng)業(yè)記》出版廣告中說(shuō)此書(shū)“頗具時(shí)代性”，“與滿洲文化，大有攸關(guān)”[12]。這也可以解釋偽滿洲國(guó)授予這部小說(shuō)“民生部大臣文藝賞”的原因了。

四、結(jié)語(yǔ)

綜觀《盛京時(shí)報(bào)》時(shí)期穆儒丐的思想表現(xiàn)，我們可以看到一個(gè)滿清遺民在特殊歷史時(shí)期的文化選擇和政治傾向，對(duì)滿清王朝覆滅的不甘心化為強(qiáng)烈的民族意識(shí)體現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作中，這種民族意識(shí)也許正是他委身于日系報(bào)紙的重要原因?！妒⒕r(shí)報(bào)》時(shí)期是穆儒丐人生的重要階段，也是他文學(xué)創(chuàng)作的繁盛期。但因他與日系報(bào)紙之間、與日偽政府之間密切而復(fù)雜的關(guān)系，使得文學(xué)史長(zhǎng)期以來(lái)回避或有意忽視了對(duì)他文學(xué)創(chuàng)作的研究。我們不能因其政治意識(shí)上的問(wèn)題而否定其文學(xué)創(chuàng)作成就，在東北現(xiàn)代文壇乃至中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，穆儒丐所作出的貢獻(xiàn)是不應(yīng)被抹殺的。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 鐵峰.鄭麗秋.東北現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)拓者與建設(shè)者——滿族作家儒丐[J].學(xué)習(xí)與探索，1993(4).

[2] 上官纓.東北淪陷區(qū)“日系”作家[N].吉林日?qǐng)?bào)，2002-09-21.

[3] 許文暢.偽滿時(shí)期文學(xué)與政治的游移——以1931—1937年《盛京時(shí)報(bào)》副刊《神皋雜俎》為中心[D].東北師范大學(xué)，2011.

[4] 高翔.東北現(xiàn)代文學(xué)大系·長(zhǎng)篇小說(shuō)卷·導(dǎo)言[M].沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版社，1996.

[5] 劉心皇.抗戰(zhàn)時(shí)期淪陷區(qū)文學(xué)史[M].臺(tái)北：臺(tái)灣成文出版社，1980.

[6] 李春燕.古丁文學(xué)意識(shí)中的愛(ài)國(guó)抗日思想[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，1995(6).

[7] 劉大先.制造英雄：民國(guó)旗人對(duì)于清初歷史的一種想象——論穆儒丐小說(shuō)《福昭創(chuàng)業(yè)記》[J].滿族研究，2011(2).

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[9] 蔣蕾.精神抵抗：東北淪陷區(qū)報(bào)紙文學(xué)副刊的政治身份與文化身份——以《大同報(bào)》為樣本的歷史考察[D].吉林大學(xué)，2008.

[10] 盛京時(shí)報(bào)[N].1939-03-17.

[11] 孔見(jiàn).當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)的代際差異與文學(xué)表達(dá)[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2015(3).

[12] 盛京時(shí)報(bào)[N].1939-05-24.

[責(zé)任編輯：張樹(shù)武]

Mu Rugai’s Creation and Thought Analysis inShengjingTimesPeriod

WANG Xiao-heng

(College of Chinese Language and Literature，Changchun Normal University，Changchun 130032，China)

Abstract：Mu Rugai is a very influential writer in the northeast modern literature history.He had great achievements in literary creation.During the time he served as the literary supplement editor in Shengjing Times.He published a large number of literature works，including novels，translated literature，by-talk，commentary，essays，poetry and some other styles.Among them，novel got the highest achievement.Mu Rugai’s contribution in the occurrence and development of northeast modern literature history and the field of Manchu literature creation should not be overlooked.But his work experience in Japanese newspaper made the historical literature ignore to study him deliberately.Some of his creative idea of literary works also exist some dispute.Whether from his contribution of northeast literature or from his study of Manchu literature.It is necessary to have a depth card and study on his literary creation and thought.

Key words：Shengjing Times；Mu Rugai；Creation Idea

[收稿日期]2016-01-16

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(15YJA740025)；長(zhǎng)春師范大學(xué)人文社科基金項(xiàng)目。

[作者簡(jiǎn)介]王曉恒(1975-)，女，吉林農(nóng)安人，長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

[中圖分類號(hào)]I206.6

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1001-6201(2016)03-0142-06

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.03.024