孫萌萌

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

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馬克思物化批判的路向

孫萌萌

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

馬克思的物化批判是一個(gè)不斷建構(gòu)的歷史過(guò)程。從異化勞動(dòng)的人本學(xué)批判、交往異化中對(duì)人的社會(huì)聯(lián)系的分析到立足于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)，通過(guò)對(duì)商品、貨幣、資本及機(jī)器生產(chǎn)賦予人及關(guān)系以物性，進(jìn)而使人徹底淪為物的批判，展示出一種綜合的歷史視角。它將人道主義的吶喊立于歷史生產(chǎn)的理性分析中，為人的解放創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

異化勞動(dòng)；交往異化；物化；人道主義

物化批判理論是馬克思批判思想的集中體現(xiàn)。從早期的異化勞動(dòng)理論到后來(lái)的物化分析，雖然其在邏輯方法上存在差異，但是背后對(duì)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷及最終的指向始終如一。馬克思揚(yáng)棄了人本學(xué)的異化—復(fù)歸模式，但卻承繼了其中的人道主義關(guān)懷，并且將之引入資本主義生產(chǎn)條件下人的存在境遇里，對(duì)人的物化存在給予經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的理性考察，使人本關(guān)懷有了歷史之根。

一、異化勞動(dòng)·交往異化

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思開(kāi)始從社會(huì)經(jīng)濟(jì)視角來(lái)考察異化概念，他將其與工人的生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，提出了“異化勞動(dòng)”的概念。雖然早在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就開(kāi)始關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的問(wèn)題，在書(shū)報(bào)檢查令、林木盜竊法以及摩塞爾河谷農(nóng)民處境等問(wèn)題上已經(jīng)透射出私人同國(guó)家利益的沖突，馬克思對(duì)這些現(xiàn)象的聲討中也充滿了人道主義式的批判，但是此時(shí)他并沒(méi)有找到解釋這些問(wèn)題的根本路徑。直到《德法年鑒》時(shí)期，對(duì)于異化的探討一直停留在宗教和政治層面，它能解釋人的異化生存現(xiàn)狀，卻不能解釋產(chǎn)生這一狀況的根源。由此，馬克思轉(zhuǎn)向了對(duì)于異化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)視角的考察，“異化勞動(dòng)”便是成果之一。

在第一手稿中，馬克思闡述了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定：勞動(dòng)者同其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)者同其勞動(dòng)活動(dòng)相異化，勞動(dòng)者同自己的類本質(zhì)相異化，人同人相異化。異化在這里被規(guī)定為“作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”①《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2002年，第267頁(yè)。。前兩個(gè)規(guī)定，分別從勞動(dòng)結(jié)果及勞動(dòng)本身出發(fā)來(lái)闡述異己性對(duì)勞動(dòng)者的剝奪，就結(jié)果而言，除卻維持自身生存必需的生活資料外，勞動(dòng)者不能占有任何勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)者與自身產(chǎn)品的分離自然導(dǎo)致了兩者間的對(duì)立。勞動(dòng)產(chǎn)品這種“為我”的屬性被私有者剝奪了，勞動(dòng)者要生存就不得不受制于私有者，受制于自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。由是這種對(duì)立以一種顛倒的方式呈現(xiàn)：不是勞動(dòng)主體占有和支配勞動(dòng)產(chǎn)品，相反，是勞動(dòng)產(chǎn)品支配、控制勞動(dòng)者。就勞動(dòng)活動(dòng)而言，它不是人的實(shí)現(xiàn)方式反而是反對(duì)主體存在的方式。人在勞動(dòng)中獲得的不是自身主體性的確證，不是按照自己的意愿來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的自主性，而是基于謀生而活動(dòng)的強(qiáng)制性。在第三個(gè)規(guī)定中，馬克思進(jìn)一步談到了勞動(dòng)對(duì)于主體的這種否定。人的類本質(zhì)被看作是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，勞動(dòng)就其本義而言是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)，但在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中，人被剝奪了自由自覺(jué)性，勞動(dòng)存在的價(jià)值僅僅在于它是維持勞動(dòng)者肉體生命的必要手段；勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的屬性發(fā)生了對(duì)換，勞動(dòng)者成為喪失其本質(zhì)的物，凝聚著勞動(dòng)者本質(zhì)力量的產(chǎn)品在私有者手中獲得了絕對(duì)的支配權(quán)，從而具有了鮮活的生命力。

較之從宗教、政治方面探討異化問(wèn)題，異化勞動(dòng)的提出的確是邁出了更深入的一步。但是，就物化批判的整個(gè)發(fā)展過(guò)程而言，它還只是處于理論為自己構(gòu)建的“天國(guó)”之中。在宗教里，上帝是人的本質(zhì)對(duì)象化的產(chǎn)物，人對(duì)上帝的信仰不過(guò)是想找尋在此岸世界安身立命的理由，這個(gè)理由就存在于現(xiàn)世生活里，它也的確掌握在造物主手中，但這個(gè)造物主不是上帝，而是人本身。在異化勞動(dòng)理論里，馬克思先驗(yàn)的預(yù)設(shè)了人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，這個(gè)先驗(yàn)本質(zhì)如同上帝般不過(guò)是人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的反映，對(duì)先驗(yàn)本質(zhì)的追尋背后隱含的是對(duì)人現(xiàn)實(shí)的自由勞動(dòng)狀態(tài)的確證。此時(shí)馬克思還沒(méi)有從物質(zhì)生產(chǎn)中找到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的立足點(diǎn)來(lái)分析異化，人本主義的路徑固然給馬克思的批判提供了武器，但也使其陷入了“先驗(yàn)本質(zhì)——異化——本質(zhì)復(fù)歸”的循環(huán)中，“一個(gè)人，如果想在天國(guó)這一幻想的現(xiàn)實(shí)中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的映像”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第1頁(yè)。，同樣，要實(shí)現(xiàn)異化批判的現(xiàn)實(shí)性亦不能停留在人本質(zhì)先驗(yàn)預(yù)設(shè)的邏輯里，必然要轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生活世界。這個(gè)轉(zhuǎn)向在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》中初露端倪。

從異化勞動(dòng)的第四個(gè)規(guī)定上可以看出馬克思開(kāi)始轉(zhuǎn)向人與人之間關(guān)系的探討。前三個(gè)規(guī)定都是從個(gè)體視角出發(fā)，無(wú)論是勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程還是同類本質(zhì)相異化，涉及到的都是個(gè)體與自身的一種異化狀況；而第四個(gè)規(guī)定人與人相異化則側(cè)重于一種主體間性，馬克思沒(méi)有對(duì)其做出詳細(xì)的說(shuō)明，只是談及“人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”*《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2002年版，第275頁(yè)。。在接下來(lái)的《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》中，關(guān)于人的本質(zhì)的闡述發(fā)生了變化，由第三手稿中“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”變成了“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”*④⑤⑥《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年版，第24頁(yè)，第35-36頁(yè)，第20頁(yè)，第23頁(yè)。。“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的勞動(dòng)，而人的社會(huì)聯(lián)系強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的社會(huì)交往，個(gè)體是一個(gè)“總體的存在”，在社會(huì)交往中才能完成各種活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在此，視角由單個(gè)的主體轉(zhuǎn)向了主體間性，由個(gè)體異化轉(zhuǎn)向主體間關(guān)系的異化，即是交往異化。馬克思從三個(gè)方面分析了交往異化。第一，私人占有是交往異化的根本前提。在私人所有的基礎(chǔ)上，人為了滿足自身的需要進(jìn)行勞動(dòng)產(chǎn)品的交換，這種交換行為本身就使得產(chǎn)品成為“滿足我們彼此需要的手段、媒介、工具、公認(rèn)的權(quán)力”④，交換雙方關(guān)心的不是生產(chǎn)者的主體性質(zhì)而是其手中勞動(dòng)產(chǎn)品的性質(zhì)，彼此都致力于獲得對(duì)物品的占有和支配，由是，主體間的社會(huì)交往就淪喪為與個(gè)體無(wú)關(guān)的物與物之間的關(guān)系。第二，貨幣作為交換的中介反而擁有了對(duì)人的絕對(duì)支配。“進(jìn)行交換活動(dòng)的人的中介運(yùn)動(dòng)，不是社會(huì)的、人的運(yùn)動(dòng)，不是人的關(guān)系，它是私有財(cái)產(chǎn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的抽象的關(guān)系，而這種抽象的關(guān)系是價(jià)值”⑤，貨幣就是這種價(jià)值的體現(xiàn)，它取代人成為交往的中介，原本屬于交往主體的各種屬性也就轉(zhuǎn)移到了貨幣身上變成它的屬性。人與貨幣發(fā)生了顛倒，原本貨幣作為實(shí)現(xiàn)人交換活動(dòng)的手段才具有價(jià)值顛倒為人作為貨幣的擁有者才具有價(jià)值。不是貨幣依賴于人而是人依附于貨幣。第三，信貸成為加深交往異化的催化劑。一方面信貸以人格作為擔(dān)保的前提是債務(wù)人擁有一定數(shù)量的私有財(cái)產(chǎn)。信貸交易中，人格并不作為唯一的、獨(dú)立的因素出現(xiàn)，與其說(shuō)是這種人格力量毋寧說(shuō)是其背后的財(cái)產(chǎn)因素才是獲得借貸的基礎(chǔ)，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)依然是私有者對(duì)貨幣的占有。另一方面，在信貸中，“不是貨幣被人取消，而是人本身變成貨幣，或者是貨幣和人并為一體”⑥。人替代貨幣成為交換媒介不意味著主體交往異化的消除，反而體現(xiàn)了這種異化關(guān)系的加深。信貸中作為擔(dān)保的個(gè)體已然成為物，人的品格、道德都成了一種擔(dān)保價(jià)值，這種價(jià)值本身依然要用貨幣進(jìn)行衡量，道德品格是高尚還是低下與此全然無(wú)關(guān)，只要這個(gè)人具有支付的能力，他就是有品格、值得信任的人。人完全淪喪在信貸建立的關(guān)系中，如果撇開(kāi)在信貸中擔(dān)保價(jià)值的存在形式，作為主體自身的人就毫無(wú)價(jià)值可言。

二、物性·物

“只要人們從Ego cogito(我思) 出發(fā)，便根本無(wú)法再來(lái)貫穿對(duì)象領(lǐng)域……必須從某種與我思不同的東西出發(fā)”*F·費(fèi)迪耶等輯錄：《晚期海德格爾的三天討論班紀(jì)要》，丁耘摘譯，《哲學(xué)譯叢》，2001年第3期。，這種與我思不同的東西，在馬克思那里就是人現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在他的物化批判理論里，停留在人本邏輯的先驗(yàn)預(yù)設(shè)中只能在理論的“天國(guó)”里實(shí)現(xiàn)思想的循環(huán)論證，這種批判即便充滿人道主義關(guān)懷也不能從根本上改變主體被控制和奴役的生存現(xiàn)實(shí)。而要使批判具有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，就只能回歸到人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)里，從此處出發(fā)揭示物化現(xiàn)象背后的現(xiàn)實(shí)因素。

在布魯塞爾期間，馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)向“從經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展中來(lái)解釋政治及其歷史”*[英]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，王珍譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年版，第138頁(yè)。，這個(gè)轉(zhuǎn)向首先體現(xiàn)在他對(duì)于人的感性活動(dòng)的確證，從主體的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)理解人和社會(huì)的歷史發(fā)展。“世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化”*④《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第55頁(yè)，第71-72頁(yè)。，而位于實(shí)踐活動(dòng)中的主體已然從之前抽象的人本主義規(guī)定轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”?！斑@些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的?！雹苓@些個(gè)人從自然獲取基本的生存、生產(chǎn)資料，在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生各種社會(huì)關(guān)系，也通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改變既有的自然和社會(huì)條件，形成新的生產(chǎn)環(huán)境。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是自然性、社會(huì)性的個(gè)人，而它具體的樣態(tài)又只能從其所處的歷史條件里去尋找。這樣，人的本質(zhì)就不再是原來(lái)先驗(yàn)的邏輯預(yù)設(shè)，它一開(kāi)始就存在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活里，要從一切社會(huì)關(guān)系里去找尋。由是物化批判的邏輯也必然從先驗(yàn)本質(zhì)——異化——本質(zhì)復(fù)歸的模式抽離出來(lái)，轉(zhuǎn)而進(jìn)入以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為立足點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行分析的路徑。

同對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體的歷史規(guī)定性一樣，物化批判也有其特定的歷史條件，是基于資本主義生產(chǎn)狀況而言。物化在一般生產(chǎn)意義的層面上是主體實(shí)踐力量的對(duì)象化確證。主體在生產(chǎn)勞動(dòng)中將自身的勞動(dòng)價(jià)值物化為勞動(dòng)產(chǎn)品，這是對(duì)勞動(dòng)主體存在方式的確證，通過(guò)這種物化，主體獲得生活、生產(chǎn)資料，進(jìn)行社會(huì)化生產(chǎn)從而實(shí)現(xiàn)自身和社會(huì)的發(fā)展。這種物化是人和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)根本前提。但是馬克思并非從這個(gè)層面對(duì)物化進(jìn)行分析，脫離了具體的歷史生產(chǎn)條件，只從一般意義上探討物化就只能抽象地理解這種現(xiàn)象，而現(xiàn)實(shí)的批判只有植根于具體的資本主義生產(chǎn)才有實(shí)現(xiàn)的可能。就這個(gè)層面而言，馬克思的物化可以從兩個(gè)層面進(jìn)行理解：一是主體獲得物的屬性，主體的特性用物的特性進(jìn)行表征；主體間的社會(huì)關(guān)系通過(guò)物與物間的關(guān)系來(lái)呈現(xiàn)。二是主體不僅獲得物的屬性，而且其本身就變成了一個(gè)物的存在，他的生存方式不表現(xiàn)為鮮活的生命形式，而是以無(wú)生命的物的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。

物化的第一層含義在商品、貨幣與人的顛倒關(guān)系中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。在以分工為前提的社會(huì)化生產(chǎn)里，人不能夠獨(dú)自生產(chǎn)出滿足自身需要的全部產(chǎn)品，為了滿足需要，獲得別人手中的產(chǎn)品就必須要進(jìn)行交換，而一旦進(jìn)入交換過(guò)程，交換價(jià)值就成為衡量商品價(jià)值的唯一尺度。使用價(jià)值作為被欲求的東西只有進(jìn)入交換價(jià)值的體系才能體現(xiàn)自身的有用性，否則它對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)就等于無(wú)。由是使用價(jià)值體現(xiàn)出的勞動(dòng)的質(zhì)性就在交換的過(guò)程中變成了抽象、等同的交換價(jià)值，勞動(dòng)的質(zhì)性不過(guò)是勞動(dòng)者對(duì)象化的自身的性質(zhì)，這種性質(zhì)的差別性，獨(dú)特性被交換價(jià)值消解掉了，替代這種質(zhì)性的是一種抽象的物性。人的價(jià)值得到承認(rèn)的前提是他的商品要有價(jià)值，紡織工的價(jià)值不在于他生產(chǎn)的布匹里凝聚的個(gè)人勞動(dòng)，而在于這個(gè)布匹用于交換的等價(jià)物里，當(dāng)這個(gè)等價(jià)物作為一般的、固定的形式出現(xiàn)的時(shí)候就是貨幣。貨幣的出現(xiàn)讓這種物性以一種更為直觀的方式呈現(xiàn)出來(lái)。在W—G—W的過(guò)程里，貨幣承載的實(shí)際上是人的社會(huì)關(guān)系。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)者可以占有自己產(chǎn)品的使用價(jià)值，他是一種自給自足的生產(chǎn)狀態(tài)，不需要與其他人產(chǎn)生廣泛的社會(huì)生產(chǎn)聯(lián)系，此時(shí)人與人之間的關(guān)系就是個(gè)體真實(shí)關(guān)系的體現(xiàn)。當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)入交換領(lǐng)域，成為商品，勞動(dòng)者想要占有的就是對(duì)方商品的使用價(jià)值，交換主體間的關(guān)系要通過(guò)貨幣來(lái)得以達(dá)成，貨幣成為衡量關(guān)系的唯一尺度，商品、貨幣取代了主體，成為交換的目的。這樣，勞動(dòng)者彼此間的關(guān)系以及他們同社會(huì)的關(guān)系都依附于物上，表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，并且呈現(xiàn)出一種價(jià)值的顛倒，不是人的價(jià)值決定物(商品、貨幣)的價(jià)值，而是物的價(jià)值決定人的價(jià)值。

如果說(shuō)在商品交換和貨幣流通過(guò)程中，人被賦予了一種物性，人本身及其與他人的關(guān)系通過(guò)這種物性來(lái)呈現(xiàn)，那么在貨幣轉(zhuǎn)化為資本和機(jī)器大生產(chǎn)中，人本身就變成了物，人的整個(gè)生存方式都以物的形式展開(kāi)。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的一個(gè)前提就是勞動(dòng)者本身成為商品。在資本的增值過(guò)程里，在資本家那里，勞動(dòng)者跟其他生產(chǎn)資料一樣都是被購(gòu)買的對(duì)象。資本家關(guān)心的不是勞動(dòng)者自身的價(jià)值，而是其產(chǎn)生的剩余價(jià)值，勞動(dòng)者在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程里不過(guò)完成了一個(gè)量上的轉(zhuǎn)變——從貨幣到更多的貨幣。勞動(dòng)者，他從一開(kāi)始豐滿的主體變成資料，變成物，他的價(jià)值就是維持個(gè)體生命和勞動(dòng)力接續(xù)所需要的基本的生存資料的價(jià)值，就是資本家支付給他的工資。而在再生產(chǎn)過(guò)程里，這個(gè)工資也不過(guò)是工人勞動(dòng)產(chǎn)品的一部分。人被當(dāng)作物來(lái)看待，人的價(jià)值最終由貨幣赤裸地呈現(xiàn)出來(lái)，并且，人作為物依附在自己的產(chǎn)物之上，為了獲得這種產(chǎn)物讓自身持續(xù)地以物的形式存在。

至此，如果說(shuō)工人作為人還有什么是可以保留的，就只剩下他在勞動(dòng)過(guò)程中僅有的獨(dú)特性，或者說(shuō)自己對(duì)象化在勞動(dòng)產(chǎn)品里的個(gè)性。但這種個(gè)性在機(jī)器生產(chǎn)出現(xiàn)以后就消失殆盡了。在機(jī)器面前，勞動(dòng)者首先喪失的是自己的性別。男工、女工、童工沒(méi)有身份上的區(qū)別，都是操縱機(jī)器的技工，這個(gè)過(guò)程致使勞動(dòng)者從人變成工人的范圍擴(kuò)大了，不只是成年的男勞動(dòng)力，他的妻子和孩子也都從人變成了工人，變成了物，裝進(jìn)資本家的口袋。其次，在機(jī)器化生產(chǎn)中，人在勞動(dòng)里體現(xiàn)出的創(chuàng)造性和個(gè)性被統(tǒng)一的模式消解掉了。勞動(dòng)產(chǎn)品作為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)具有一種獨(dú)特性，在傳統(tǒng)手工藝?yán)?，每一件勞?dòng)產(chǎn)品都是手工藝者巧思妙想的凝聚，所謂巧奪天工說(shuō)的也是主體獨(dú)特的創(chuàng)造性。但是機(jī)器恰恰將勞動(dòng)產(chǎn)品里的獨(dú)特個(gè)性都剔除了，產(chǎn)品都是流水生產(chǎn)線上的半成品，千篇一律，是模板的復(fù)制品。機(jī)器像一個(gè)濾嘴，勞動(dòng)者對(duì)象化在勞動(dòng)產(chǎn)品里的獨(dú)特個(gè)性，獨(dú)特內(nèi)容都被它過(guò)濾掉了，產(chǎn)品成了同質(zhì)的東西。勞動(dòng)者雖然掌握了操縱機(jī)器的技術(shù)，但這種看上去的技能提高沒(méi)有為他的勞動(dòng)帶來(lái)豐富性反而使勞動(dòng)者變得匱乏。因?yàn)槿瞬皇菣C(jī)器的主人而是機(jī)器的附庸，他不主宰機(jī)器，相反是機(jī)器主宰了他。工人機(jī)械地重復(fù)地進(jìn)行某一個(gè)操控動(dòng)作，彼此間剩下的唯一差別就是操控物各異，重復(fù)的環(huán)節(jié)不同，最后像《摩登時(shí)代》里所展示的那樣，人通過(guò)機(jī)器把自己變成了不同的工具。

這種物化的生存狀態(tài)不僅是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)也固化在人的意識(shí)里?！八麄?cè)诮粨Q中使他們的各種產(chǎn)品作為價(jià)值彼此相等，也就使他們的各種勞動(dòng)作為人類勞動(dòng)而彼此相等。他們沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，但是他們這樣做了。”*《馬克思恩格斯全集》(第44卷)，北京：人民出版社，2001年版，第91頁(yè)。這種無(wú)意識(shí)使交換和資本生產(chǎn)的邏輯成為一種合理化的存在。各種拜物教充分展現(xiàn)了對(duì)物的頂禮膜拜，資本家追逐物因?yàn)樗麄兊拇嬖诰褪菫榱双@得更多的物；工人追逐物因?yàn)樗麄兊拇嬖谝栏接谖?。在商品、貨幣、資本、機(jī)器組成的圖景里，人的豐富性逐漸被剝奪，從部分成為物到最后徹底淪陷為物。物成為人的上帝，成為了這個(gè)生活世界的主宰者?！拔锘氖澜缈梢哉f(shuō)是一個(gè)非人的世界。人類對(duì)它的體驗(yàn)是一種陌生的事實(shí)，對(duì)它幾乎沒(méi)有任何控制能力。”*[美]彼得·伯格，[美]托馬斯·盧克曼：《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)構(gòu)建》，汪涌譯，北京：北京大學(xué)出版社，2009年版，第74頁(yè)。

三、科學(xué)主義·人道主義

物化固然在交換體系中展現(xiàn)的淋漓盡致，但這種交換卻不是物化的源頭。交換流通過(guò)程只是將物化以象的方式呈現(xiàn)出來(lái)，它對(duì)面人的生產(chǎn)活動(dòng)方式——資本與勞動(dòng)的分離，才是物化之根源。資本與勞動(dòng)的分離總是與舊式分工相伴相生，在雇傭勞動(dòng)里，舊式分工歷史積累的結(jié)果得到集中的表現(xiàn)，“對(duì)勞動(dòng)力首先是一種有價(jià)格的商品、普遍的商品化意味著各種前資本主義勞動(dòng)形式都將轉(zhuǎn)換為雇傭勞動(dòng)”*[美]弗雷德里克·詹姆遜：《重讀〈資本論〉》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年版，第20-21頁(yè)。。在異化勞動(dòng)階段，馬克思只看到這種勞動(dòng)的消極方面，它是如何剝奪人，如何否定主體的本質(zhì)，讓人受制于自身的產(chǎn)物。而在物化的具體分析里，雇傭勞動(dòng)首先是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)方式盡管造成了人的壓迫和剝奪但也創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財(cái)富。人的解放與雇傭勞動(dòng)不是一種外在的關(guān)系，后者在對(duì)人的奴役里恰恰積累了打破這種奴役的力量。體現(xiàn)在主體身上就是人一方面被物化，一方面又借由物化創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)生存的基礎(chǔ)；一方面在喪失自己，一方面又在喪失中生成自我重建的條件。這是人在歷史展開(kāi)中獲得的一種矛盾性。馬克思捕捉到這種矛盾性，相比異化勞動(dòng)階段對(duì)于異化的徹底否定，此時(shí)他肯定了物化客觀上創(chuàng)造的結(jié)果，他批判資本的骯臟性、吃人性，但也承認(rèn)資本帶來(lái)的巨大財(cái)富，這是歷史也是個(gè)人發(fā)展不能超脫的階段。

從人本質(zhì)異化、復(fù)歸的模式到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)邏輯轉(zhuǎn)向是一個(gè)連接點(diǎn)，物化批判以一種科學(xué)主義的態(tài)度回歸到人本身。一方面，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以及人在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中的社會(huì)聯(lián)系取代了人本質(zhì)的先驗(yàn)規(guī)定，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即便以物化的方式存在，他的實(shí)在性也必須到他的實(shí)踐活動(dòng)、他與自然、社會(huì)、及他人的聯(lián)系中找尋。如宗教是人的幻象，先驗(yàn)本質(zhì)也是人現(xiàn)實(shí)關(guān)系的幻象；費(fèi)爾巴哈沒(méi)有揭示出宗教的世俗基礎(chǔ)，馬克思卻在經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析中揭示了物化產(chǎn)生的社會(huì)根源。人的解放也只能以自我生發(fā)的方式，從生產(chǎn)活動(dòng)這個(gè)世俗基礎(chǔ)內(nèi)找到擺脫枷鎖的方式。事實(shí)上，這個(gè)端倪在《穆勒評(píng)注》里就可以窺見(jiàn)，彼時(shí)，馬克思在對(duì)分工、貨幣的分析里就有意將人的考察轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系，交往異化可以看作是社會(huì)關(guān)系異化的一個(gè)萌芽。另一方面，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的考察也內(nèi)含著人本學(xué)精神，從“天國(guó)”到“人間”的批判揚(yáng)棄的是抽象的先驗(yàn)邏輯，并沒(méi)有剔除其間的人道主義關(guān)懷?；氐饺吮旧聿灰庵富貧w到幸福的幻象而是要回到人真實(shí)的社會(huì)活動(dòng)中。對(duì)物(商品、貨幣、資本等)的分析批判最后指向的依然是人的發(fā)展。批判不是目的，人才是批判背后要關(guān)注的對(duì)象。因之物化是主體一定條件下自我展開(kāi)的方式，對(duì)物的考察不是遮蔽主體的存在反而是把主體置于具體的歷史條件下得到更真實(shí)的展現(xiàn)。

在物化批判里，人道主義是一個(gè)始終存在的視角，或者說(shuō)批判旨在回到人本身，實(shí)現(xiàn)人的自由生存狀態(tài)。在馬克思的中學(xué)論文里就早已體現(xiàn)出對(duì)人的生存價(jià)值的信仰，“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第459頁(yè)。。人的價(jià)值是首要的，但它只有在社會(huì)的發(fā)展里才能真正實(shí)現(xiàn)，由是有理想的生活便是為了人類的發(fā)展謀求福祉，這一主旨貫穿在整個(gè)批判理論里，馬克思終其一生都致力于實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的解放，建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體。這個(gè)圖景同樣是具有人道主義關(guān)懷的，馬克思沒(méi)有具化共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)模式，但他確立了人的理想價(jià)值存在，即在能力、需要、關(guān)系、個(gè)性方面的全面自由的發(fā)展。就人的現(xiàn)實(shí)維度而言，這個(gè)圖景以動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展展開(kāi)自身；就人的精神維度而言，它的批判性又總是植根在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越層面。共產(chǎn)主義這個(gè)理想狀態(tài)既是向未來(lái)的敞開(kāi)，也是對(duì)人自身超越性的一種復(fù)歸。馬克思試圖通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)的考察，對(duì)物化的批判，最后通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)彌合這兩個(gè)方面。相比費(fèi)爾巴哈，馬克思的人道主義不是一個(gè)“無(wú)根之物”，它始終隱匿在生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)背后，這個(gè)“人”不是一個(gè)抽象的而是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的主體，他的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)蘊(yùn)含了矛盾產(chǎn)生及克服自身的因素；人找回自身的方式不是對(duì)道義的呼喚，也不是寄望于某種普遍的人類情感，而是回歸到歷史生產(chǎn)中。

“資本主義工業(yè)革命及其所產(chǎn)生的物化關(guān)系的整個(gè)世界同時(shí)具備解放性和壓迫性。啟蒙運(yùn)動(dòng)及其實(shí)用主義產(chǎn)物強(qiáng)調(diào)的是前者; 浪漫主義思潮則關(guān)注后者。而馬克思獨(dú)自將這兩者融合為統(tǒng)一的批判視野”*[英]戴維·麥克萊倫：《馬克思、浪漫主義與生態(tài)學(xué)》，馮瑾譯，載《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》，2014 年第7 期。。這種批判所體現(xiàn)出的是一種綜合的歷史視角，將個(gè)體、社會(huì)在自我建構(gòu)中展現(xiàn)出的矛盾因素歸入歷史：資本主義生產(chǎn)一方面將人從人身依附與中世紀(jì)的黑暗中解放出來(lái)，一方面又給人套上物化的新枷鎖，而個(gè)體在枷鎖中的生產(chǎn)又生發(fā)出反抗自身的條件。此階段的發(fā)展只是歷史的一個(gè)剖面，但它展現(xiàn)出的矛盾性生生不息的存在于發(fā)展的長(zhǎng)河里，人和社會(huì)總是以一種矛盾著的姿態(tài)不斷向前，書(shū)寫(xiě)自己的歷史之書(shū)。

[責(zé)任編輯：楊曉偉]

孫萌萌(1989-)，女，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2014級(jí)博士生。

哲學(xué)研究

B03

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1003-8353(2016)02-0055-05