趙永剛

(貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

呂留良八股文選本探微

趙永剛

(貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

呂留良將夷夏之防打并入八股文選本，借助八股文評(píng)點(diǎn)傳播其反清之論，并自覺(jué)地在選本中維系程朱道統(tǒng)，引導(dǎo)著亂世之際的讀書(shū)種子，希望道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)不會(huì)因明朝的滅亡而湮滅。但是他的苦心并不為時(shí)人所理解。黃宗羲譏諷他的八股文評(píng)點(diǎn)是紙尾之學(xué)，張履祥誠(chéng)懇地告訴他八股文評(píng)點(diǎn)無(wú)益身心、有損志氣，更有甚者，詆毀呂留良從事八股文批點(diǎn)乃是為了謀利，與國(guó)家、學(xué)術(shù)兩無(wú)所涉。面對(duì)舉世譴責(zé)之聲，呂留良也不禁彷徨，未免自悔。

呂留良；八股文選本；反清；道統(tǒng)

呂留良(1629—1683)，又名光輪，字莊生，又字用晦，號(hào)晚村，浙江崇德(今浙江省桐鄉(xiāng)市)人,明末清初著名思想家、文學(xué)家、八股文評(píng)選家。梁?jiǎn)⒊蛭丛骈喿x呂留良著作，僅從《大義覺(jué)迷錄》獲得的一個(gè)間接印象，片面地將呂留良定位為八股文選家[1]216，沒(méi)有讀出呂留良隱藏在八股文評(píng)點(diǎn)背后的思想意涵，以至于引起了時(shí)人的不滿(mǎn)。包賚就為呂留良鳴不平，他說(shuō)：“一個(gè)于選家二字素所愧恥的人，斷定他是評(píng)選家是冤枉；一個(gè)不講心性哲理的人，斷定他是道學(xué)家也是冤枉；一個(gè)為恢復(fù)民族運(yùn)動(dòng)言之成文、行之成理的人，說(shuō)他是沒(méi)有學(xué)問(wèn)，益發(fā)是冤枉?！盵2]3誠(chéng)如包賚所言，學(xué)術(shù)界對(duì)呂留良還有很多誤解，要祛除這些誤解，有必要對(duì)呂留良八股文選本中的思想內(nèi)蘊(yùn)作一番闡揚(yáng)探究。

一、心跡年年處處違：被理解與被誤解的“時(shí)文鬼”

呂留良的一生幾乎都在與八股文打交道，從十四歲涉足選政，到五十五歲辭世，四十一年中，呂留良評(píng)選刊刻的八股文選本至少有《天蓋樓偶評(píng)》等三十余種[3]。這個(gè)數(shù)量，在清代幾乎是罕有其匹的，這也就難怪袁枚將一個(gè)“時(shí)文鬼”的惡謚蓋棺論定般地強(qiáng)加在了呂留良的頭上。袁枚《新齊諧》卷二十四《時(shí)文鬼》曰：

淮安程風(fēng)衣，好道術(shù)，四方術(shù)士，咸集其門(mén)。有蕭道士琬，號(hào)韶陽(yáng)，年九十余，能游神地府。雍正三年，風(fēng)衣宴客于晚甘園，蕭在席間醉睡去。少頃醒，唶曰：“呂晚村死久矣，乃有禍，大奇?！比梭@問(wèn)。曰：“吾適游地府間，見(jiàn)夜叉牽一老書(shū)生過(guò)，鐵鎖鋃鐺，標(biāo)曰‘時(shí)文鬼呂留良，圣學(xué)不明，謗佛太過(guò)’。異哉！”時(shí)坐間諸客皆誦時(shí)文，習(xí)四書(shū)講義，素服呂者，聞之不信，且有不平之色。未幾，曾靜事發(fā)，呂果剖棺戮尸。今蕭猶存，嚴(yán)冬友秀才與同寓轉(zhuǎn)運(yùn)盧雅雨署中，親見(jiàn)其醉后伸一手指，令有力者以利刃割之，了無(wú)所傷。[4]530

對(duì)一位因反清而遭難的鄉(xiāng)賢用這樣尖刻的故事來(lái)諷刺，盡管袁枚或許無(wú)意迎合清廷意旨，也難免給人以墻倒眾人推的嘆惋。且不管袁枚的刻薄少恩，故事本身卻透漏了一個(gè)事實(shí)，那就是呂留良與八股文有著莫大的聯(lián)系。如果借用《孽?；ā穼?duì)“時(shí)文鬼”所下的定義——“現(xiàn)在大家都喜歡罵時(shí)文，表示他是通人，做時(shí)文的叫時(shí)文鬼”[5]16，那么袁枚稱(chēng)呂留良為“時(shí)文鬼”也未嘗是冤枉他，反而還可能是一種深度的理解。

不可否認(rèn)，呂留良八股文選本的銷(xiāo)售量和受歡迎程度也是無(wú)人可以望其項(xiàng)背的[6]。王應(yīng)奎《柳南續(xù)筆》卷二《時(shí)文選家》記載了呂選八股文的熱銷(xiāo)盛況：

本朝時(shí)文選家，惟天蓋樓本子風(fēng)行海內(nèi)，遠(yuǎn)而且久。嘗以發(fā)賣(mài)坊間，其價(jià)一兌至四千兩，可云不脛而走矣。[7]163

清代一品官員的月俸是白銀一百八十兩，呂留良發(fā)售一次八股文選本的收入是四千兩，這差不多是當(dāng)時(shí)一品大員兩年的俸祿，這樣比較起來(lái)，呂選時(shí)文受到熱捧的程度就不難想象了。

作為八股文選家的盛名也是對(duì)呂留良八股文造詣的某種認(rèn)定，毫無(wú)疑問(wèn)，呂留良確實(shí)是一位高超的八股文寫(xiě)手。順治十七年(1660)，三十二歲的呂留良將個(gè)人的三十篇八股文匯集付梓，定名為《慚書(shū)》。與呂留良的酷愛(ài)八股文相反，友人黃周星則是恨八股文入骨的，但令他自己都覺(jué)得奇怪的是，當(dāng)他讀到《慚書(shū)》時(shí)，竟然驚嘆累月，恍然開(kāi)悟，意識(shí)到向來(lái)所恨者乃是卑庸陋劣的八股文，而呂留良的八股文卻是另外一種景象，黃周星用了一連串排比華麗的詞句來(lái)贊揚(yáng)他所未曾遭遇到的八股文境界：

夫仆所恨者，卑庸陋劣之帖括耳。若如用晦所作，雄奇瑰麗，詭勢(shì)環(huán)聲，拔地倚天，云垂海立。讀者以為詩(shī)賦可，以為制策可，以為經(jīng)史子集諸家皆無(wú)不可。何物帖括，有此奇觀？真咄咄怪事哉！[8]1

呂留良的八股文修為是全面的，他的八股文理論也頗多警策之處。比如，明代嘉靖后期以降，科舉八股文與古文經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的疏離之后，出現(xiàn)了很多問(wèn)題，一些古文家如茅坤、歸有光等開(kāi)始借助古文來(lái)提升八股文的品格，即今人所熟知的“以古文為時(shí)文”。這個(gè)改良構(gòu)想自然是合理且高明的，但具體操作起來(lái)卻并非易事，用幾個(gè)古文語(yǔ)詞來(lái)裝點(diǎn)八股文門(mén)面的膚廓現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。另外，還出現(xiàn)了一種古文家所未曾想到的惡果：他們改造八股文的設(shè)想還沒(méi)有成功，反而讓古文染上了八股氣息。針對(duì)這種流弊，呂留良的見(jiàn)解或許正是一劑良方。他主張八股文借鑒古文的關(guān)鍵是在“得其氣”，“得其氣”遠(yuǎn)比“補(bǔ)衲幾句古文麻布夾紵絲”重要，后者被他譏諷為是“死口取活氣”。而“得其氣”，首先要“開(kāi)膽力”，“膽力何由開(kāi)？只是看得道理明白”[9]108。 “道理明白”不是一句空談，最終還要從書(shū)本中取資，因?yàn)椤疤煜聵O奇極幻文字正在目前，經(jīng)傳中自具”，也就是說(shuō)經(jīng)籍中具備了八股文所需的一切資源，但癥結(jié)是“不患手拙，只患腹枵”[9]103?！案硅铡闭咭?jiàn)道不明，胸?zé)o所有，筆下自然干枯，就不由地“生出旁敲借擊，討便宜法”，呂留良說(shuō)這是“不學(xué)者無(wú)聊之術(shù)也”[9]101。同樣，把攬大話(huà)作門(mén)面，呆填敷衍幾句空話(huà)，都是不學(xué)無(wú)術(shù)的表征。即使文家時(shí)常掛在嘴邊的煉字妙訣，也要靠書(shū)本知識(shí)的滋養(yǎng)，不然“以語(yǔ)枵腹之人，教他煉什么”[9]119？這都是極為切實(shí)的建議，其功用自然也不局限于八股文，古文出現(xiàn)的問(wèn)題也未嘗不可以拿來(lái)醫(yī)治。如果聯(lián)系呂留良的尊朱傾向來(lái)看，這或許也是對(duì)王學(xué)末流束書(shū)不觀弊端的一個(gè)有意針砭。

除了學(xué)養(yǎng)，呂留良還特別強(qiáng)調(diào)人品德行對(duì)八股文境界的決定性影響，他說(shuō)：“人品高者，爛俗事故之言，盡是看透義理之言。時(shí)手開(kāi)口便露俗腸，真是瞞人不得?！盵8]105凸顯學(xué)養(yǎng)和道德在文章學(xué)中的地位，是呂留良的機(jī)警處，他是借這兩個(gè)因素來(lái)模糊八股文與古文之間的界限，縮小兩者之間的價(jià)值差距，把八股文與古文的區(qū)別淡化在文體差異的狹小區(qū)域內(nèi)，即“有德者必有言，八股文與詩(shī)古文只體格異耳，道理文法非有異也”[9]101，這是為了抬高八股文的聲價(jià)，為他的八股文事業(yè)找到一種道義上的支撐。另外，文如其人，人品決定文品，這是傳統(tǒng)文論的老生常談，呂留良舊話(huà)重提，似乎沒(méi)有什么特別之處。但是如果我們把它置于明清之際的大背景下分析，這句老話(huà)未必就沒(méi)有新的批評(píng)價(jià)值，畢竟當(dāng)時(shí)已經(jīng)有一些遺民變節(jié)，開(kāi)始忙于應(yīng)清廷科舉了，其中就包括久負(fù)盛名的侯方域。

令人費(fèi)解的是，高張節(jié)義赤幟的呂留良也參加了清廷的科舉，順治十年(1652)，二十五歲的呂留良牛刀小試，“每試輒冠軍，聲譽(yù)籍甚”[10]198，成了滿(mǎn)清的秀才。對(duì)于呂留良的失足，時(shí)論譴責(zé)之言紛至沓來(lái)，張符驤《呂晚村先生事?tīng)睢穮s道出了呂留良的苦衷，他說(shuō)：“先生悲天憫人，日形寤嘆。而怨家狺吽不已，暱先生者咸曰：‘君不出，禍且及宗?！壬坏靡眩酌廨?，出就試，為邑諸生?！盵11]92

可見(jiàn),呂留良應(yīng)試乃是為了避死免禍，保全門(mén)戶(hù)，但呂留良內(nèi)心卻是異常痛苦。在痛苦中茍全隱忍了十四年之后，呂留良終于置身家性命于不顧，毅然決定棄去青衿，這個(gè)過(guò)程，其子呂葆中所撰《行略》有詳細(xì)記載：

至丙午歲，學(xué)使者以課按禾，且就試矣。其夕造廣文陳執(zhí)齋先生寓，出前詩(shī)示之，告以將棄諸生，且囑其為我善全，無(wú)令剩幾微遺憾。執(zhí)齋始愕眙不得應(yīng)，繼而聞其曲衷本末，乃起而揖曰：“此真古人所難，但恨向日知君，未識(shí)君耳。”于是詰旦傳唱，先君不復(fù)入，遂以學(xué)法除名。一郡大駭，親知無(wú)不奔問(wèn)彷徨，為之短氣。而先君方怡然自快。[10]198-199

呂留良棄去青衿的決定也不是心血來(lái)潮，而是在胸中盤(pán)桓已久，至遲在前一年，他就表達(dá)了這個(gè)想法，康熙四年(1665)，他作《耦耕》詩(shī)自述心跡云：“誰(shuí)教失腳下漁磯，心跡年年處處違。雅集圖中衣帽改，黨人碑里姓名非。茍全始信譚何易，餓死今知事最微。醒便行吟埋亦可，無(wú)慚尺布裹頭歸?！盵10]358

不過(guò)呂留良的快然并沒(méi)有維持太久，事稍平息之后，他就對(duì)呂葆中說(shuō)：“自此，老子肩頭更重矣?！盵10]199他又挑起了一個(gè)更加沉重的擔(dān)子，這個(gè)更重的擔(dān)子是什么？呂葆中沒(méi)有說(shuō)出，事隔多年，真相被雍正皇帝道出，棄去青衿的呂留良“忽追思明代，深怨本朝”[12]365。 呂留良承擔(dān)起的重?fù)?dān)是反滿(mǎn)。然而這一次反滿(mǎn)的方式已經(jīng)不同于以往的武力抵抗了，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更為隱秘方便的法門(mén)，即借助清廷的應(yīng)制八股文散播反滿(mǎn)思想，把夷夏之防隱藏在八股文選本中，將希望寄托在一批識(shí)字的秀才身上。故此，呂留良之選擇八股文選本乃是不得已之策，是針對(duì)滿(mǎn)清高壓專(zhuān)制政策的對(duì)抗策略。如果忽略這一點(diǎn)，僅僅把呂留良視作癡迷八股文的時(shí)文鬼，實(shí)在是誤解他了。

二、屠龍余技到雕蟲(chóng)：選本中的反清與尊朱

因?yàn)樵o的謀反案，呂留良死后四十六年(1729)，雍正皇帝讀到了他的八股文選本和詩(shī)文集，“繙閱之余，不勝惶駭震悼”[12]365，這番驚詫并非無(wú)據(jù)，呂留良確實(shí)在八股文選本中暗藏了反滿(mǎn)的消息，吳爾堯在為其八股文選本《天蓋樓偶評(píng)》制定凡例時(shí)，第一條就是一個(gè)曖昧的反滿(mǎn)暗示：

先生非選家也，偶評(píng)非時(shí)書(shū)也，先生之言托于是爾。先生之言也蓋詳，天下有志之士，由其言而得其所不言，則是書(shū)焉已多。屢讀偶評(píng)而不入，視不過(guò)時(shí)文而已，則其于先生之言固終無(wú)得矣。[13]402

呂留良選擇八股文評(píng)語(yǔ)來(lái)宣傳其革命見(jiàn)解，源于他的一個(gè)預(yù)設(shè)，即反滿(mǎn)事業(yè)的希望全在底層知識(shí)分子身上，他認(rèn)為舍目前幾個(gè)秀才，便無(wú)可與言者：“讀書(shū)未必能窮理，然而窮理必于讀書(shū)也；秀才未必能讀書(shū)，然而望讀書(shū)必于秀才也；識(shí)字未必能秀才，然而望秀才必于識(shí)字也。”[13]399

當(dāng)時(shí)多數(shù)的秀才是僅讀《四書(shū)》、八股文的，這是令人痛心的局面，呂留良卻從中找到了植入反滿(mǎn)言論的切口，這真是困境中的無(wú)奈之舉，但從事后的影響來(lái)看，這種做法確實(shí)也達(dá)到了預(yù)想的目的。這是因?yàn)?，秀才們每日浸染于八股文之中，反滿(mǎn)思想可以潛移默化地深入他們的內(nèi)心，引起他們對(duì)清朝政權(quán)的仇恨，喚醒日漸沉睡的民族意識(shí)。另外，八股文的“入口氣”，為遺民傳播反滿(mǎn)思想提供便利。八股文的入口氣，也叫代圣賢立言。模擬圣賢口吻發(fā)言或許會(huì)喪失行文者的個(gè)性，這也是八股文倍受批判的一個(gè)口實(shí)；不過(guò)，如果行文者是高超的作手，那就未嘗不可以借助圣賢的口吻說(shuō)出內(nèi)心的情愫，也可以通過(guò)圣人神圣不可侵犯的地位和不可估量的號(hào)召力，為自我的思想找到一個(gè)不容置疑的依據(jù)。呂留良運(yùn)用的就是這種策略，通過(guò)曾靜的供詞就可以看出：

其(呂留良)所譏詆本朝處，又假托春秋之義，以寄其說(shuō)于孔子口中，所以不得不令愚人信其實(shí)。無(wú)奈呂留良將此義發(fā)的驚異，且以為說(shuō)出于孔子，彌天重犯雖不識(shí)呂留良何如人，焉有不信孔子？[12]373

正如曾靜所供，呂留良在八股文選本中注入了“春秋大義”、“夷夏之防”。以管仲是否為仁者為例：在齊桓公與公子糾的政變中，管仲背棄故主，輔佐桓公。相對(duì)于召忽的殉難，管仲是否為仁者，是儒學(xué)中一個(gè)敏感的話(huà)題?？组T(mén)高足子路、子貢都曾提出質(zhì)疑，孔子的回答是：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！”朱熹的注解云：“尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也”[14]153。這有點(diǎn)類(lèi)似于顧炎武所言亡國(guó)與亡天下，孔子的著眼點(diǎn)是在天下這一更高層次上，強(qiáng)調(diào)了管仲打擊蠻夷、保存周室文明的功績(jī)。呂留良卻抓住了孔子尊王攘夷的思想，以之來(lái)排滿(mǎn)，他說(shuō)：“一部春秋大義，尤有大于君臣之倫，為域中第一事者，故管仲可以不死耳?！狈钪寂g呂留良的滿(mǎn)臣朱軾、方苞等也讀出了呂留良言論的危險(xiǎn)處，不得不用君臣節(jié)義來(lái)消解尊王攘夷的《春秋》大義，他們說(shuō)：“域中之義，莫大于君臣?？鬃铀约喂苤僦Γ回?zé)以匹夫之小諒者，正為君臣之大義也?！盵15]718朱軾、方苞自有他們的狡獪處，抬出“匹夫之小諒”，意在淡化遺民守節(jié)的必要性，也為他們身仕新朝提供了理由。看似一舉兩得，其實(shí)他們的這種心態(tài)，早就被呂留良預(yù)先駁倒，呂留良說(shuō)：

此章孔門(mén)論出處、事功、節(jié)義之道，甚精甚大。子貢以君臣之義言，已到至處，無(wú)可置辯。夫子謂義更有大于此者，此《春秋》之旨。圣賢皆以天道辯斷，不是夫子寬恕論人，曲為出脫也。后世茍且失節(jié)之徒，反欲援此以求免，可謂不識(shí)死活矣。[16]113-114

八股文選本之于呂留良，不僅是他傳播反清思想的利器，也是他傳承程朱理學(xué)道統(tǒng)的重要載體。呂葆中《(呂留良)行略》記載了呂留良棄去青衿之后，選擇八股文選本維系道統(tǒng)的原因：

(呂留良)又嘗嘆曰：“道之不明也久已。今欲使斯道復(fù)明，舍目前幾個(gè)識(shí)字秀才，無(wú)可與言者。而舍四子書(shū)之外，亦無(wú)可講之學(xué)?！惫释砟挈c(diǎn)勘八股文字，精詳反覆，窮極根底，每發(fā)前人之所未及，樂(lè)此不疲也。[10]203

道統(tǒng)是個(gè)很玄妙模糊的東西，不太容易落到實(shí)處，為此呂留良發(fā)現(xiàn)了一個(gè)下學(xué)上達(dá)的辦法，即通過(guò)學(xué)統(tǒng)的傳承返溯到道統(tǒng)的維系上去，而傳承學(xué)統(tǒng)的關(guān)鍵是要保住一批讀書(shū)種子。依據(jù)這個(gè)邏輯，讀書(shū)種子是最切實(shí)基礎(chǔ)的入手處，是道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)賴(lài)以綿延不絕的根本。而讀書(shū)種子就是上文提到的秀才，這些秀才是非八股文、四子書(shū)不觀的，因此最終還是要借助八股文吸引他們的注意力，吳爾堯《天蓋樓大題偶評(píng)序》說(shuō)：

晚村之為人也，倀倀涼涼，多否少唯，遇車(chē)蓋則疾走，聞異音則掩耳而逃。與人言至科舉種子，未嘗不痛疾而雪涕也。顧沾粘焉取時(shí)文批點(diǎn)之。[13]399

呂留良《程墨觀略論文》也一再?gòu)?qiáng)調(diào)八股文對(duì)于讀書(shū)種子的重要性，他說(shuō)：

(八股文)文體猶小者也，使古來(lái)讀書(shū)種子于是乎絕，天下奇才美質(zhì)于是乎無(wú)成，茍且奔競(jìng)之習(xí)深，而人心風(fēng)俗于是乎大壞，曾不意禍弊之至此極也。[10]133

康熙二十二年(1683)八月十三日，呂留良去世。他與八股文選本的孽緣結(jié)束了，但友人對(duì)呂選八股文的推重并沒(méi)有因?yàn)樗娜ナ蓝K止。陳祖法《祭呂晚村先生文》說(shuō)：“于選政中見(jiàn)君議論評(píng)騭，知非斤斤以文章士自命也。”[11]300隱約道出了呂選八股文中的反清意圖；陸隴其則稱(chēng)贊呂留良的理學(xué)貢獻(xiàn)，其《祭呂晚村先生文》謂其“辟除榛莽，掃去云霧。一時(shí)學(xué)者，獲睹天日”[11]305。不過(guò)也有對(duì)呂留良為八股文所困而感到惋惜者，查慎行《挽呂晚村征君》詩(shī)就感嘆呂留良明珠暗投，把天縱之才荒廢于八股文批點(diǎn)了，同時(shí)也對(duì)呂留良的賣(mài)文行為深致不滿(mǎn)，其詩(shī)云：“屠龍余技到雕蟲(chóng)，《賣(mài)藝文》成事事工?！?/p>

三、一事無(wú)成空手去：臨終自悔

康熙二十二年(1683)年初，病重的呂留良走到了人生的邊緣，他一連寫(xiě)了六首《祈死詩(shī)》，總結(jié)一生的經(jīng)歷與功業(yè)。遺憾的是，當(dāng)年“醒便行吟埋亦可，無(wú)慚尺布裹頭歸”的壯志已消失得無(wú)影無(wú)蹤了，此時(shí)的呂留良不是“無(wú)慚”，而是“有悔”，《祈死詩(shī)》第六首就是這樣一首自悔詩(shī)：“悔來(lái)早不葬青山，浪竊浮名飽豆簟。作賊作僧何者是？賣(mài)文賣(mài)藥汝乎安？便令百歲徒增感，行及重泉稍自寬。一事無(wú)成空手去，先人垂問(wèn)對(duì)應(yīng)難?！盵10]431詩(shī)中充斥著遺憾和悔恨，既有遺民身份認(rèn)證的模糊，也有個(gè)人價(jià)值衡定的困難。呂留良臨終前的自責(zé)與自悔是沉重的，而促成這份沉重的因素又有很多，既有遺民的生計(jì)困境，也有親友的誤解背叛，還有學(xué)界的冷嘲熱諷。

有人說(shuō)呂留良評(píng)選八股文，與民族大義、儒家道統(tǒng)無(wú)涉，完全是為謀利?？滴跏?1673)，呂留良在金陵發(fā)售八股文選本，就遇到了這些人的詰難，他們說(shuō)呂留良以選文為業(yè)，是“饜宮室、妻妾、子女、藏獲之欲”，并逼迫呂留良做出解釋。呂留良既氣憤又無(wú)奈，他說(shuō)：“余又烏乎正！人心之污下也久矣。士不力學(xué)，而丐活于外，惟知溫飽聲勢(shì)為志。凡余以為理也、文也，彼且以為利也、名也。而又烏乎正？”[17]473這個(gè)辯解肯定不足以饜服人心，在大庭廣眾之中，呂留良自然無(wú)法傾訴隱衷，不過(guò)人們的詰問(wèn)也切實(shí)地觸到了呂留良的痛處。

呂留良選評(píng)八股文確實(shí)有生計(jì)上的考慮，順治十七年(1660)，為生活所迫，呂留良與諸友相約賣(mài)藝，還親自起草了一份《賣(mài)藝文》，甚至開(kāi)列價(jià)目單，明白標(biāo)注代撰書(shū)畫(huà)、詩(shī)文等價(jià)格，其中最貴的是壽文，白銀一兩一篇?？梢?jiàn)，為了生存，遺民也不得不混跡塵世，與流俗虛與周旋了。之后呂留良的銷(xiāo)售八股文，也有類(lèi)似的目的。康熙十五年(1676)《與潘美巖書(shū)》就坦白心跡說(shuō)：“某年來(lái)乞食無(wú)策，賣(mài)文金陵，憱寓布家，自鬻自刻。”[10]54正如前引《柳南續(xù)筆》所記載的那樣，呂留良的八股文選本很是暢銷(xiāo)，收入也非常可觀，以至于人們忽視了他背后的隱微之處，片面地以為他是借選本斂財(cái)，往往將他與射利的書(shū)賈混作一類(lèi)。還有，他屢屢為之的評(píng)選行為，幾十種之多的八股文選本，也不禁使人懷疑他樂(lè)此不疲的真正用意是否如他宣稱(chēng)的那樣正大光明？對(duì)此，呂留良內(nèi)心非常懊惱，感到百口難辨。

最讓呂留良傷心的是，他的兒子辟惡也誤解了他，以為選本是呂留良的求利之具，故此也要效法乃父，“欲聚精會(huì)神，謀治生之計(jì)”，氣得呂留良大罵其俗：“吾向不憂(yōu)汝鈍，而憂(yōu)汝俗。此等見(jiàn)識(shí)，乃所謂俗也?！辈⒅备嫘那?/p>

吾之為此，賣(mài)書(shū)非求利。喻義喻利，君子小人之分，實(shí)人禽中外之關(guān)。與其富足而不通文義，無(wú)寧明理能文而餓死溝壑，此吾素志。亦所望與汝輩同之者也，豈愿有一跖子哉？[18]173

如此厲聲的訓(xùn)斥才勉強(qiáng)打消了辟惡的誤解，親子的疑慮已經(jīng)到了如許程度，更遑論他人！

呂留良反滿(mǎn)的曲衷被忽視，人們糾纏于他因生計(jì)困境不得已而為之的營(yíng)利。與之相類(lèi)，他志在延續(xù)道統(tǒng)方面的努力也被黃宗羲、全祖望等人譏諷為“紙尾之學(xué)”， 王應(yīng)奎說(shuō)：“浙中汲古之士如黃梨洲、范季野輩，頗薄其所為，目為紙尾之學(xué)云?！盵7]163全祖望也有極嚴(yán)苛的批評(píng)，其《小山堂祁氏遺書(shū)記》曰：

近者石門(mén)之學(xué)，固已一敗涂地。然坊間學(xué)究，尚有捧之謂足以接建安(朱熹)之統(tǒng)者。弟子之稱(chēng)，狺狺于時(shí)文批尾之間。潦水則盡而潭未清，時(shí)文之陷人心，一至于此。[19]624

康熙五年(1666)，因購(gòu)買(mǎi)祁氏澹生堂藏書(shū)，呂留良與黃宗羲發(fā)生爭(zhēng)端，以至反目，全祖望左袒黃宗羲，故二人對(duì)呂留良的批點(diǎn)八股文頗不以為然[20]。另外，呂留良的尊奉程朱理學(xué)，排斥陸王心學(xué)，也引起了黃宗羲的反感。如果說(shuō)黃宗羲、全祖望的批評(píng)是夾雜個(gè)人恩怨、不同學(xué)術(shù)派別的論爭(zhēng)，還不足以動(dòng)搖呂留良信心的話(huà)，那么理學(xué)內(nèi)部，尤其是同道好友的規(guī)勸，就不免讓呂留良困惑深思了。

康熙十一年(1672)粹儒張履祥致函呂留良，勸誡他停止八股文評(píng)點(diǎn)：

兄之稟賦高明，嗜善之饑渴，與夫擇道之不惑，見(jiàn)義之勇為，種種懿美，何難進(jìn)造比肩于千古之人豪。堪為若此無(wú)益身心、有損志氣之事，耗費(fèi)精神，空馳日月乎？鳳凰翔于千仞，何心下視腐鼠；隋侯之珠，不忍于彈鳥(niǎo)雀。移此副精神，惜此時(shí)歲月，為世道人心大德業(yè)之計(jì)。作字至此，心煩手震，不能復(fù)作。[21]197

張履祥惋惜呂留良懿美之才消耗于腐鼠事業(yè)，勸他早日停止無(wú)益的八股文批點(diǎn)，改弦更張，將所剩無(wú)幾的歲月運(yùn)用到世道人心的大德業(yè)上去。書(shū)信事理剖析深刻，感情真摯誠(chéng)懇?？上н@位直諒畏友，在兩年之后(1674)的七月二十八日去世。張履祥的死刺激了呂留良，呂留良接受了亡友的規(guī)諫，就是在本年，呂留良宣布封筆，自此以后不再評(píng)選八股文，他對(duì)門(mén)人陳鏦說(shuō)：“非吾友，誰(shuí)與語(yǔ)此。小子識(shí)之，張先生之言是也，吾未之能改也。存此以志吾過(guò)。吾偶止此矣?！盵11]236

張履祥的死是呂留良反思自悔的一個(gè)契機(jī)，康熙二十年(1681)年呂留良的長(zhǎng)子呂葆中決意參加清廷科舉，又使呂留良的自悔之心更加沉重。辟惡的專(zhuān)注利益是俗，而葆中的樂(lè)于仕進(jìn)簡(jiǎn)直就是對(duì)呂留良操守的背叛，呂留良知道遺民不世襲，也明白科舉的誘惑力，所以他沒(méi)有像訓(xùn)斥辟惡那樣，只是勸勉其子好自為之：

人生榮辱重輕，目前安足論，要當(dāng)遠(yuǎn)付后賢耳。父為隱者，子為新貴，誰(shuí)能不嗤鄙？父為志士，子承其志，其為榮重，又豈舉人、進(jìn)士之足語(yǔ)議也耶？?jī)好阋樱18]167

臨終前，呂留良完成了他的自悔。他所期望的“此行未必非奇福，沽酒泉臺(tái)得快論”實(shí)現(xiàn)與否，我們不得而知。同樣，我們也不能確定，呂留良是否真的放棄了他的堅(jiān)守。但是從呂留良的自悔中，卻可以深切地體會(huì)到社會(huì)文化困境對(duì)遺民的重壓，以及呂留良自悔中的迷茫和痛苦。

[1] 梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].上海：東方出版社，1996.

[2] 包賚.呂留良年譜[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1940.

[3] 李裕民.呂留良著作考[J].浙江學(xué)刊,1993(4)：97-100.

[4] 袁枚.新齊諧[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社,1985.

[5] 曾樸.孽?；╗M].上海：上海古籍出版社,1979.

[6] 趙永剛.清初文壇盟祖之代興：從錢(qián)謙益到黃宗羲[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(4)：129-135.

[7] 王應(yīng)奎.柳南隨筆續(xù)筆[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[8] 呂留良.呂留良詩(shī)文集(下冊(cè)) [M].杭州：浙江古籍出版社,2011.

[9] 呂留良.晚村先生論文匯鈔[M]/四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊·子部(第36冊(cè)).北京：北京出版社,1997.

[10] 呂留良.呂留良詩(shī)文集(上冊(cè)) [M].杭州：浙江古籍出版社,2011.

[11] 卞僧慧.呂留良年譜長(zhǎng)編[M].北京：中華書(shū)局,2003.

[12] 雍正.大義覺(jué)迷錄[M]//四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊·史部(第22冊(cè)).北京：北京出版社,1997.

[13] 呂留良.晚村天蓋樓偶評(píng)[M]//四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊·經(jīng)部(第5冊(cè)).北京：北京出版社,1997.

[14] 朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局,1983.

[15] 朱軾,等.駁呂留良四書(shū)講義[M]//四庫(kù)未收書(shū)輯刊：第6輯(第3冊(cè)).北京：北京出版社,1997.

[16] 呂留良.呂子評(píng)語(yǔ)[M]// 四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊·經(jīng)部(第8冊(cè)).北京：北京出版社,1997.

[17] 呂留良.呂子評(píng)語(yǔ)續(xù)編[M]//四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊·經(jīng)部(第8冊(cè)).北京：北京出版社,1997.

[18] 呂留良.呂晚村先生家訓(xùn)真跡[M]//四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊·子部(第36冊(cè)).北京：北京出版社,1997.

[19] 全祖望.鮚埼亭集外編[M]//續(xù)修四庫(kù)全書(shū)(第1429冊(cè)).上海：上海古籍出版社,2002.

[20] 趙永剛.黃宗羲、呂留良交惡與澹生堂藏書(shū)之關(guān)系[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(2)：153-158.

[21] 張履祥.楊園先生全集[M].北京：中華書(shū)局，2002.

(責(zé)任編輯 楊 飛)

2016-07-25

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“朝鮮半島《孟子》學(xué)史研究”(15CZW010)；貴州大學(xué)2014年度人文社科校級(jí)項(xiàng)目一般項(xiàng)目“唐傳奇本事考”(GDYB2014007)。

趙永剛(1981—)，男，山東鄒城人，博士，貴州大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師，中華詩(shī)教學(xué)會(huì)理事。研究方向：中國(guó)古代散文史、儒學(xué)與文學(xué)、明清文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)。

I206.2

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1000-5099(2016)06-0143-05

10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.06.023