常文相

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

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歷史研究

從士商融合看明代商人的社會(huì)角色

常文相

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

士商融合是明中葉以降士商關(guān)系走向中的一個(gè)突出現(xiàn)象，“儒賈相通”的觀念應(yīng)之而生，其內(nèi)涵既肯定了商業(yè)開(kāi)展的社會(huì)效益，又為雙方對(duì)流互動(dòng)提供了思想依據(jù)。大體說(shuō)來(lái)，明代商人能夠根據(jù)個(gè)人、家庭的客觀條件或現(xiàn)實(shí)需要，在業(yè)儒與服賈間適當(dāng)取舍，并在儒賈兼濟(jì)的社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)起興家利族的人生信條。很多商人還遵循儒家理念行事，積極參與國(guó)家和地方事務(wù)。正是基于這種儒家價(jià)值取向及對(duì)公共事務(wù)的廣泛參與，明代商人的角色職能才得以充分展現(xiàn)，進(jìn)而與士紳階層一道發(fā)揮更大的社會(huì)作用。就此意義看，明代商人、商業(yè)同當(dāng)時(shí)國(guó)家體制存在較大契合性，士與商的日益融合亦隱然顯露出社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)漸次向“紳商”共同支配體系演進(jìn)的傾向。

明代商人；社會(huì)角色；士商融合；儒賈相通

明代以來(lái)的士商關(guān)系及與其相關(guān)的社會(huì)演進(jìn)趨勢(shì)，一直是倍受關(guān)注的研究課題。大多學(xué)者認(rèn)為，明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)與思想意識(shí)發(fā)生變動(dòng)，傳統(tǒng)抑商國(guó)策和賤商觀念受到?jīng)_擊，商人階層實(shí)力壯大，地位提高，士商關(guān)系漸由疏隔走向密切，出現(xiàn)相混互融甚至官商一體的現(xiàn)象。也有學(xué)者著重從國(guó)家制度或社會(huì)生活變遷的角度，提出政府的政策調(diào)整及士商共同參與的奢侈性消費(fèi)促進(jìn)了士商滲透，模糊了彼此等級(jí)界限*相關(guān)研究可參見(jiàn)謝景芳 ：《明人士、商互識(shí)論》，《史學(xué)月刊》，1993年第6期；夏咸淳 ：《明代后期文士與商人的關(guān)系》，《社會(huì)科學(xué)》，1993年第7期；孫麗萍 ：《明清山西官商一體家族淺議》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》，1996年第6期；張海英 ：《明中葉以后“士商滲透”的制度環(huán)境——以政府的政策變化為視角》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，2005年第4期；原祖杰 ：《奢侈性消費(fèi)與晚明士商的身份認(rèn)同》，《史林》，2009年第5期。?？傮w而言，這些學(xué)者均參照“現(xiàn)代”社會(huì)如何生成的話語(yǔ)模式，以西方現(xiàn)代社會(huì)情態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，延續(xù)了學(xué)界以往將明清時(shí)代視為“封建社會(huì)”末期并力圖揭示其自我解體傾向或過(guò)程的思路方法。在此類(lèi)研究中，明清商人被判定為體現(xiàn)先進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)含義的群體，他們作為傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部的異質(zhì)因素，被賦予了促生新式生產(chǎn)關(guān)系和文化形態(tài)以引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)行體制變革的歷史使命，因而其本質(zhì)上與既有國(guó)家、社會(huì)體制構(gòu)成了矛盾沖突。由這種預(yù)設(shè)出發(fā)，相關(guān)學(xué)者多注意探討彼時(shí)商人能否突破舊有體制束縛，從而成長(zhǎng)為具有獨(dú)立階級(jí)意識(shí)的社會(huì)力量。但中國(guó)并沒(méi)有因商人地位的提升而形成發(fā)達(dá)的資本主義，于是研究最后就歸結(jié)到明清商人依附、鞏固現(xiàn)行社會(huì)體制的角色轉(zhuǎn)變方面。在此視域下，所謂士商合流的根本后果實(shí)乃消弭了商人的階級(jí)自覺(jué)意識(shí)，阻礙了商業(yè)自由發(fā)展，明清商人只能跟隨傳統(tǒng)政治體制一并沒(méi)落。還有不少學(xué)者著眼于明清商人尤其是徽商“賈而好儒”的行為特色，探析他們對(duì)儒家價(jià)值理念的融通轉(zhuǎn)化。不過(guò)與前述觀點(diǎn)立意相近，相關(guān)研究在承認(rèn)商人好儒對(duì)于商業(yè)發(fā)展具有推動(dòng)作用的同時(shí)，又幾乎一致指出其無(wú)法步入近代的局限性。如唐力行先生強(qiáng)調(diào)，徽州商人“以商業(yè)為功名進(jìn)行價(jià)值觀的整合”，并“把中國(guó)早期啟蒙思想推到新的高度”，“匯入資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思潮的歷史洪流”，然其“先天便缺乏獨(dú)立的品格”，“與傳統(tǒng)政治勢(shì)力更為緊密地粘合，使他們根本不可能成長(zhǎng)為歐洲歷史上的第三等級(jí)，從而成為封建制度的掘墓人”*唐力行 ：《論徽州商人文化的內(nèi)涵、特征及其歷史地位》，《安徽史學(xué)》，1992年第3期，第4-5頁(yè)；唐力行 ：《徽州商人的紳士風(fēng)度》，《史學(xué)月刊》，2003年第11期。。葉顯恩先生認(rèn)為，“徽商在把儒家的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)落到實(shí)處過(guò)程中，建立起自己的賈道和營(yíng)運(yùn)型式”，但他們“始終以儒為體，以賈為用……走到傳統(tǒng)商業(yè)的邊緣而止步”，“根本的原因是浸透尊卑等級(jí)的家庭倫理，及其制約下的‘官本位’價(jià)值觀”*葉顯恩 ：《儒家傳統(tǒng)文化與徽州商人》，《安徽師大學(xué)報(bào)》，1998年第4期，第435頁(yè)。。近年來(lái)，趙軼峰先生以中國(guó)歷史為研究主體，在正面考察其總體形態(tài)、演變特征基礎(chǔ)上，提出明清“帝制農(nóng)商社會(huì)”說(shuō)。該說(shuō)認(rèn)為此時(shí)的中國(guó)是一個(gè)在“中央集權(quán)的帝制體系”下展開(kāi)的以“農(nóng)商為本”的社會(huì)，帝制體系包容了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商品交換等在內(nèi)的多元混合經(jīng)濟(jì)，不僅“與商品經(jīng)濟(jì)繁榮可以并行”，且隨著商業(yè)化程度愈漸增強(qiáng)，在社會(huì)組織方面“最居優(yōu)勢(shì)地位的是士、商兩個(gè)階級(jí)”，“士與商的融合在日益發(fā)展中，這遲早會(huì)造就出某種‘紳商’治國(guó)的局面”*趙軼峰 ：《明代的變遷》，上海 ：上海三聯(lián)書(shū)店，2008年，第333-334頁(yè)。。由此視角看，不僅商人、商業(yè)是既有社會(huì)體系不可或缺的內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素并同帝制體制存在較高契合度，且當(dāng)時(shí)士商、儒賈之間的基本關(guān)系亦非必然對(duì)立，士商融合過(guò)程本身體現(xiàn)的正是商人在帝制框架內(nèi)與士紳階層的并存交融。這其實(shí)引出了關(guān)于明清商人與傳統(tǒng)社會(huì)到底呈現(xiàn)出何種關(guān)系的重新思考，同時(shí)提出了分析商人角色地位及士商融合現(xiàn)象社會(huì)含義的新思路。本文從考察明中后期士商融合的現(xiàn)象切入，通過(guò)分析商人的職業(yè)選擇、價(jià)值取向及社會(huì)參與程度，說(shuō)明其自身角色同既有國(guó)家、社會(huì)體系的契合性，并嘗試對(duì)士商融合所展現(xiàn)的社會(huì)含義作出討論。

一、士商融合的表現(xiàn)

明中葉以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)于全社會(huì)普遍蔓延，不但商人、商業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能得以較充分發(fā)揮，同時(shí)在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，士商融合逐漸成為當(dāng)時(shí)的一個(gè)突出現(xiàn)象。嘉靖時(shí)人歸有光為白庵程翁祝壽云 ：“古者四民異業(yè)，至于后世，而士與農(nóng)、商常相混。今新安多大族……雖士大夫之家，皆以畜賈游于四方……并以《詩(shī)》、《書(shū)》為業(yè)。君豈非所謂士而商者歟？然君為人，恂恂慕義無(wú)窮，所至樂(lè)與士大夫交。豈非所謂商而士者歟？”*歸有光 ：《震川先生集》卷一三《白庵程翁八十壽序》，上海 ：上海古籍出版社，1981年版，第319頁(yè)。按其理解，經(jīng)商本為謀生，理所不廢，而讀書(shū)慕義則是在文化價(jià)值層面連接士商兩個(gè)階層的精神紐帶，二者由此可達(dá)至混同融合。稍后汪道昆亦言 ：“大江以南，新都以文物著，其俗不儒則賈，相代若踐更。要之，良賈何負(fù)閎儒，則其躬行彰彰矣?！?汪道昆 ：《太函集》卷五五《誥贈(zèng)奉直大夫戶(hù)部員外郎程公暨贈(zèng)宜人閔氏合葬墓志銘》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1347冊(cè)，上海 ：上海古籍出版社，2002年版，第415頁(yè)。可知，商人之家習(xí)儒，士人之家服賈，士商共存兼得的情形在其時(shí)徽州社會(huì)已不罕見(jiàn)，且彼此地位略有平分秋色之勢(shì)。

士商融合常常表現(xiàn)為商人追慕文雅及與士大夫交往漸密，所謂“算緡料籌者競(jìng)習(xí)為詩(shī)歌，不能者亦喜蓄圖書(shū)及諸玩好，畫(huà)苑書(shū)家，多有可觀”*袁宏道 ：《袁宏道集箋?！肪硪哗枴缎掳步杏洝?，上海 ：上海古籍出版社，1981年版，第461頁(yè)。。這方面例證甚多。成、弘時(shí)有商人袁鼒，“禮謁巨人名師，益廣蓄古圖書(shū)傳記……儼以典雅自將，數(shù)過(guò)從四方賢豪士人，稱(chēng)述名言故實(shí)”*王寵 ：《雅宜山人集》卷一〇《方齋袁君室韓孺人行狀》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第79冊(cè)，濟(jì)南 ：齊魯書(shū)社，1997年版，第105-106頁(yè)。。同時(shí)人孫功權(quán)，“勤確務(wù)生，居積書(shū)繪文玩、今古珍器物，遷易為殖，故所交接多大夫士間……動(dòng)輒以莊直為詞，質(zhì)質(zhì)然如老宿”，暇時(shí)相與品裁人物，則“重重輕輕，有類(lèi)儒史”*祝允明 ：《懷星堂集》卷一九《孫功權(quán)墓志》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1260冊(cè)，臺(tái)北 ：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年版，第634頁(yè)。。又《堯峰文鈔》內(nèi)一篇墓志載 ：“自明萬(wàn)歷以來(lái)，山中高貲者推許氏、翁氏兩姓為甲，其人率以文雅相高，喜結(jié)納四方賢士大夫，非僅纖嗇擁財(cái)自衛(wèi)者也。故凡春秋佳日，遠(yuǎn)近籃輿畫(huà)舫，爭(zhēng)集其門(mén)，一時(shí)名卿士大夫……推翁、許為湖山主人。”*汪琬 ：《堯峰文鈔》卷一五《鄉(xiāng)飲賓席翁墓志銘》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1315冊(cè)，第353頁(yè)?？梢钥闯?，明中期以后，商人向士人的趨近儼然成為士商關(guān)系格局演變的一個(gè)明顯走勢(shì)，且內(nèi)中雅好文藝并以儒家禮義自律的商人尤受士大夫敬崇。

與此同時(shí)，士人向商人的流動(dòng)也在進(jìn)行。從士大夫角度探求明代士商間雙向交匯的研究為數(shù)亦多，其中余英時(shí)先生的分析較具代表性。他指出，當(dāng)時(shí)形成“棄儒就賈”潮流的原因有二 ：“第一是中國(guó)的人口自明初到18世紀(jì)增加了好幾倍，而舉人、進(jìn)士的名額卻未相應(yīng)增加，因此科舉考試的競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈激烈。另外一方面，自16世紀(jì)以后商業(yè)與城市化的發(fā)展對(duì)許多士子也構(gòu)成很大的誘惑?！?余英時(shí) ：《明清變遷時(shí)期社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)變》，沈志佳編 ：《余英時(shí)文集》第3卷《儒家倫理與商人精神》，桂林 ：廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第156頁(yè)。彼時(shí)“士而成功也，十之一，賈而成功也，十之九”*吳吉祜 ：《豐南志》卷六《百歲翁狀》，《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專(zhuān)輯》第17冊(cè)，南京 ：江蘇古籍出版社，1992年版，第378頁(yè)。，從事商業(yè)已然成了不少士人安頓生計(jì)的常見(jiàn)選擇。需要注意的是，這些因經(jīng)商謀生而不能完成舉業(yè)的士子中確也不乏“治貨殖而不廢學(xué)”*祝允明 ：《懷星堂集》卷一七《處士金君墓碣》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1260冊(cè)，第608頁(yè)。者。

士商界限的模糊其實(shí)反映了明代社會(huì)階層之間流動(dòng)性與開(kāi)放性的持續(xù)增強(qiáng)，除去貴族、賤民兩端外，士紳和庶民作為占人口絕大多數(shù)的中間層級(jí)，他們的頻繁對(duì)流預(yù)示著社會(huì)分層體系日益簡(jiǎn)單及逐步由不平等向比較平等的方向轉(zhuǎn)化*關(guān)于明代社會(huì)層級(jí)體系的論述可參見(jiàn)趙軼峰 ：《明代的變遷》，第325-327頁(yè)；趙軼峰 ：《身份與權(quán)利 ：明代社會(huì)層級(jí)性結(jié)構(gòu)探析》，《求是學(xué)刊》，2014年第5期。。盡管萬(wàn)歷末年姚旅稱(chēng)當(dāng)時(shí)社會(huì)除士農(nóng)工商外，尚有軍兵、佛僧、道家、醫(yī)者、卜者、星命、相面、相地、奕師、駔儈、駕長(zhǎng)、舁人、篦頭、修腳、修養(yǎng)、倡家、小唱、優(yōu)人、雜劇、響馬巨窩等二十民*參見(jiàn)姚旅 ：《露書(shū)》卷九《風(fēng)篇中》，福州 ：福建人民出版社，2008年版，第202-203頁(yè)。，但該劃法基本是對(duì)各色民眾作出的一般性職業(yè)區(qū)分，并不真正體現(xiàn)社會(huì)的層級(jí)結(jié)構(gòu)。從明代社會(huì)分層體系看，上述諸類(lèi)人群大多可歸為相對(duì)于士紳的庶民階層。而在科舉制度下，庶民能夠通過(guò)個(gè)人和家族的努力取得士紳身份地位，同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮也給讀書(shū)人創(chuàng)造了更多從業(yè)機(jī)會(huì)以緩解科舉入仕道路上的壓力。正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，“儒賈相通”的價(jià)值觀念漸次占據(jù)主流，并為士商相混互融的發(fā)展態(tài)勢(shì)提供了有力思想依據(jù)。

關(guān)于明中葉以降的儒賈互動(dòng)關(guān)系，嘉、萬(wàn)時(shí)人汪道昆曾談到自己家鄉(xiāng)情狀，一族人眾在商雖多，但儒賈并行不悖，穎秀卓異者自可由學(xué)入仕。他敘及方氏兄弟三人受母督教各盡其才之事 ：“方仲子用俊，以博士《易》傾其曹。伯兄用仁、季弟用仕皆籍胄子，兩人者席故資，治鹽筴，都廣陵。仲居中而參……坐而應(yīng)之，若合右契?！蓖舻览?duì)此不禁疑惑 ：“儒賈異業(yè)，不相為謀，儒者詘化居，賈者詘著述?！币环妓?，他終于釋然 ：“良賈直與時(shí)逐，良士寧詎違時(shí)……待時(shí)而動(dòng)，易者時(shí)也。”*汪道昆 ：《太函集》卷一七《阜成篇》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1347冊(cè)，第12-13頁(yè)。在他看來(lái)，盡管儒道與賈術(shù)表面差別懸殊，但在實(shí)際運(yùn)用中兩者俱暗含相機(jī)而動(dòng)、順時(shí)而發(fā)的意味，故《易經(jīng)》之“易”與交易之“易”本可會(huì)通。同時(shí)人溫純贊揚(yáng)一位“不二不欺”的良賈張居士時(shí)亦稱(chēng) ：“翁賈也，而行則儒，余慨世之儒名而賈行者夥也。謂禮失宜求之野，即不得魚(yú)鹽中之膠鬲，得賈販中之弦高、牧豎中之卜式而友之，幸甚！”他由此道出了儒賈相通的又一層也是最重要的一層含義，即“以儒之實(shí)易賈之名可，以賈之實(shí)襲儒之名不可”，只有做到賈而儒行，才能真正進(jìn)至“名與實(shí)相孚，儒與賈相通，天與人相因，家與國(guó)相延”的境界*溫純 ：《溫恭毅集》卷八《壽張居士六十序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1288冊(cè)，第589-590頁(yè)。?？梢?jiàn)，儒賈相通的觀念不但為商人的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)保留了合理的發(fā)展空間，而且也突出了以儒家義理行事的普遍社會(huì)期待。正是從這一價(jià)值規(guī)范出發(fā)，明代商人經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)效益才更得到彰顯，士與商的融合亦漸能被士大夫所認(rèn)可和接受。

二、儒、賈擇業(yè)中的現(xiàn)實(shí)考量

士商融合的趨向既為商業(yè)開(kāi)展?fàn)I造了較寬松的社會(huì)環(huán)境，那么在儒賈相通理念影響下，明人對(duì)自己職業(yè)的選擇更多了一種現(xiàn)實(shí)性考量。汪道昆撰志云 ：“賈為厚利，儒為名高，夫人畢事儒不效，則弛儒而張賈，既則身饗其利矣。及為子孫計(jì)，寧弛賈而張儒，一弛一張，迭相為用。”這表明當(dāng)時(shí)徽州人家可根據(jù)生計(jì)和發(fā)展需要，以實(shí)用態(tài)度對(duì)待儒賈之間的擇業(yè)。志中戴氏就對(duì)金仲翁說(shuō) ：“君故事儒，藉宗廟之靈，從舅賈而起富，乃今所不足者，非刀布也，二子能受經(jīng)矣，幸畢君志而歸儒?！苯鹬傥碳幢碣澩爸疗涔屎蟠魇现鞒旨艺?，又令二子 ：“茂，爾當(dāng)室，第卒業(yè)子舍中……芝，爾攝賈而儒，毋墜世業(yè)?！?汪道昆 ：《太函集》卷五二《海陽(yáng)處士金仲翁配戴氏合葬墓志銘》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1347冊(cè)，第390-391頁(yè)。以賈起家，以儒守之，這種在不失祖業(yè)的前提下儒賈兼顧的安排應(yīng)是大多家庭所愿意接受的。

汪道昆又于另一墓志寫(xiě)道 ：“古者右儒而左賈，吾郡或右賈而左儒。蓋詘者力不足于賈，去而為儒，贏者才不足于儒，則反而歸賈?！币虿牧苛σ赃m于用，這也是儒賈擇業(yè)間力求人盡其能的一種明智方式。該墓主吳良儒早年喪父，母親勸其棄儒從商，他退而思忖 ：“儒者直孳孳為名高，名亦利也；藉令承親之志，無(wú)庸顯親揚(yáng)名，利亦名也。不順不可以為子，尚安事儒？”衡量再三，他決計(jì)業(yè)賈興家，結(jié)果取得巨大成功。中年以后又自念“少受命于親，不自意儒名而賈業(yè)，幸而以賈底績(jī)”，今愿“儒業(yè)而賈名”，于是“閉戶(hù)翻書(shū)，摹六書(shū)古帖……課諸子受經(jīng)，以成先志”*汪道昆 ：《太函集》卷五四《明故處士谿陽(yáng)吳長(zhǎng)公墓志銘》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1347冊(cè)，第413-414頁(yè)。。這里，吳良儒決定放棄儒業(yè)時(shí)雖也曾流露出些許猶豫，但不難看出，就其時(shí)日常生活言，具象化的名利互通使得二者擁有大致等同的價(jià)值，因此儒賈間的抉擇在他內(nèi)心并未引發(fā)特別強(qiáng)烈的緊張，而經(jīng)商獲利后教育子孫讀書(shū)仕進(jìn)以壯大家聲，亦稱(chēng)得上是了卻夙愿之舉。

與讀書(shū)人相比，明代普通民眾對(duì)儒賈取舍的認(rèn)知更為樸素直接?！渡诚浴份d凌世明與弟村居耕食，一日忽感務(wù)農(nóng)歲祲無(wú)所依恃，因請(qǐng)命于父 ：“四民之中，士農(nóng)工賈，士固不能，工非所習(xí)，兒欲以農(nóng)兼賈，蓄積贏余以備兇荒之歲，可乎？”其父答 ：“爾行爾志，可也?！?凌應(yīng)秋 ：《沙溪集略》卷四《文行》，《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專(zhuān)輯》第17冊(cè)，第675頁(yè)。再如《方初庵先生集》里提到一位先以“治家人生產(chǎn)”試其子的父親，其子程滋言 ：“儒者治六經(jīng)，明天人分際，此真大丈夫所為，故滋愿從鄉(xiāng)先生游矣?！彼麉s云 ：“不然，儒大業(yè)也，累世不能窮焉，吾令若為之，吾不能待若成也?！背套滩粡?，獨(dú)出拜學(xué)，小有所成，乃始令往游太學(xué)*方揚(yáng) ：《方初庵先生集》卷九《程次公行狀》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第156冊(cè)，第567-568頁(yè)。。與之相似，王之臣年少聰慧，其父卻“專(zhuān)壹篤守齊民業(yè)，不欲公竟儒術(shù)，日趣公偕出賈，時(shí)時(shí)入公館，凡經(jīng)術(shù)書(shū)悉遷之”，并稱(chēng) ：“余家世力田服賈……詎能必顯貴邪？徒繁赍用淹理生耳?！?方承訓(xùn) ：《方鄈岊復(fù)初集》卷三二《王主政公傳》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第188冊(cè)，第193頁(yè)。程滋和王之臣的父親雖然最后都遵從了兒子的意愿，但他們對(duì)儒業(yè)耗財(cái)難窮，不若賈業(yè)易顯績(jī)效的顧慮卻并非虛言。同樣，商人程鎖的母親也嘗道 ：“仰事俯育為生人事，功名身外物也，奈何以外物輕身命，墮先業(yè)乎？”程鎖遂“承志服賈，起家累巨”*張海鵬，王廷元主編 ：《明清徽商資料選編》，合肥 ：黃山書(shū)社，1985年版，第97頁(yè)。。由是觀之，考量維持家計(jì)及繼承祖業(yè)等現(xiàn)實(shí)“治生”因素，明中后期很多家庭的成員都可以視生活境況和個(gè)人資質(zhì)在儒賈兩業(yè)間擇善而從。

進(jìn)一步說(shuō)，時(shí)人已能從這種儒賈互濟(jì)的方式中，領(lǐng)會(huì)到其維系和扶助家族生存發(fā)展的積極意涵。正像一位繼承父業(yè)的商人所言 ：“吾兄以儒致身，顯親揚(yáng)名，此之謂孝；吾代兄為家督，修父之業(yè)，此之謂弟。”*李維楨 ：《大泌山房集》卷七二《方仲公家傳》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第152冊(cè)，第247頁(yè)。再有，家族世代業(yè)商的方承訓(xùn)記兄長(zhǎng)行狀 ：“志欲攻進(jìn)士業(yè)，經(jīng)傳旦暮不釋手，家先大人謂曰 ：‘兒欲以明經(jīng)取功名邪？其不可者有三，爾常多恙，且家業(yè)未饒?jiān)?，爾居長(zhǎng)且能，事屬爾身，即聰慧，其能業(yè)儒乎？’公乃厲志就賈，以儒業(yè)委訓(xùn)，恒督過(guò)之。”*方承訓(xùn) ：《方鄈岊復(fù)初集》卷二八《先兄狀》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第188冊(cè)，第157頁(yè)。又如王子承指定長(zhǎng)、次子繼承賈業(yè)，三子既“已籍太學(xué)”，則望其“非敢必成名也，第教之儒，成則嗣我家聲，否亦不失本業(yè)”*汪道昆 ：《太函集》卷一七《壽域篇為長(zhǎng)者王封君壽》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1347冊(cè)，第12頁(yè)。。《豐南志》一篇壽序里還講到吳季常，“子姓孫曾羅列堂中，食指滿百，或儒或賈，皆能大振其家聲”*吳吉祜 ：《豐南志》卷六《壽季常老侄七袠敘》，《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專(zhuān)輯》第17冊(cè)，第358頁(yè)。。同族之中，儒賈各展其能，此種情景當(dāng)較常見(jiàn)。事實(shí)上，明代許多名宦的先輩都有從商服賈的經(jīng)歷，也正是由此積累下家產(chǎn)，才可成為后世子孫專(zhuān)意向?qū)W進(jìn)而步入仕途的有力支持。

不僅如此，明代商人還以“樹(shù)基裕后”、“公私有濟(jì)”自勵(lì)，越發(fā)正視商業(yè)活動(dòng)給自身家庭乃至宗親鄉(xiāng)族帶來(lái)的貢獻(xiàn)。如席銘舉業(yè)不售，嘆道 ：“丈夫茍不能立功名于世，抑豈為汗粒之偶，不能樹(shù)基業(yè)于家哉？”其貿(mào)遷居積，起家巨萬(wàn)，終至“席氏之家聲益振”*韓邦奇 ：《苑洛集》卷六《席君墓志銘》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1269冊(cè)，第438頁(yè)。。棄儒就賈的汪弘亦云 ：“生不能揚(yáng)名顯親，亦當(dāng)豐財(cái)裕后，雖終日營(yíng)營(yíng)，于公私有濟(jì)，豈不猶愈于虛舟悠蕩，蜉蝣楚羽者哉！”*張海鵬，王廷元主編 ：《明清徽商資料選編》，第440頁(yè)。商人王來(lái)聘雖承認(rèn)“四民之業(yè)，惟士為尊”，但同時(shí)指出“然而無(wú)成，不若農(nóng)賈”，且對(duì)他而言，“所謂成非科名富貴，為人子孝，為人弟弟而已”*李維楨 ：《大泌山房集》卷一〇六《鄉(xiāng)祭酒王公墓表》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第153冊(cè)，第154頁(yè)。。從篤行孝悌養(yǎng)親這一初衷看，此時(shí)商人逐漸具備了經(jīng)商有濟(jì)不遜于科場(chǎng)顯貴的信念，甚而“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，和樂(lè)一堂”*張海鵬，王廷元主編 ：《明清徽商資料選編》，第234頁(yè)。，宣示出要依托自己的事業(yè)以興家利族的使命擔(dān)當(dāng)。

三、商業(yè)及社會(huì)活動(dòng)中的價(jià)值取向

盡管明代商人對(duì)自身的社會(huì)價(jià)值表示了足夠重視和肯定，且面臨科舉出路的狹窄，他們尚可提出“白首窮經(jīng)，非人豪也”*吳吉祜 ：《豐南志》卷六《從祖母朱狀》，《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專(zhuān)輯》第17冊(cè)，第378頁(yè)。的理由去投身商業(yè)，但其中許多人還是冀盼自己子侄或兄弟有朝一日以經(jīng)書(shū)儒術(shù)立命于世。《大泌山房集》載余子芳對(duì)諸子云 ：“乃公能以儒為賈，若等不能以賈為儒……昔鄧高密子十三人，各使守一藝……鄒魯諺曰 ：‘遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)?！斯浑y者千黃金，若等四人不受一經(jīng)，愧鄧氏子矣?！?李維楨 ：《大泌山房集》卷四八《贈(zèng)余隱士序》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第151冊(cè)，第520頁(yè)。又商人江珮，“去而從賈，非其志也……尤專(zhuān)意程督諸子修儒術(shù)，延師課業(yè)不遺余力”。其弟科舉不利欲釋業(yè)就賈，他勉勵(lì)道 ：“夫農(nóng)之望歲，固也，奈何以歲一不登，而輟耕乎？且吾業(yè)已悔之，汝復(fù)蹈吾悔耶？”*張海鵬，王廷元主編 ：《明清徽商資料選編》，第469頁(yè)?！段恼髅骷芬灿浻幸晃簧倘艘?guī)勸其弟說(shuō) ：“吾少有志于學(xué)，遭家不造……僅能起廢肇家。雖復(fù)羨贏，直一賈豎耳，視文儒不啻倍蓰。若曹及時(shí)進(jìn)脩，無(wú)若乃兄為也?！?文征明 ：《文征明集》補(bǔ)輯卷三二《古沙朱君墓碣銘》，上海 ：上海古籍出版社，1987年版，第1572頁(yè)。因生計(jì)窘迫而以販鬻養(yǎng)家確實(shí)是不少貧寒子弟的無(wú)奈之舉，然從他們多數(shù)人的言行來(lái)看，其對(duì)士人身份地位的追求卻非只為圖羨仕宦的權(quán)勢(shì)富貴。無(wú)論自身營(yíng)商裕家還是寄予后輩通顯舉業(yè)，這些商人均展現(xiàn)出以儒家禮義孝悌之道傳家的價(jià)值取向。這種心態(tài)尤以李大祈表達(dá)得最為充分 ：“不能拾朱紫以顯父母，創(chuàng)業(yè)立家亦足以垂裕后昆……予先世躬孝悌而勤本業(yè)，攻詩(shī)書(shū)而治禮義，以至予身猶服賈人服，不獲徼一命以光顯先德，予終天不能無(wú)遺憾。然其所恃善繼述、勵(lì)功名、干父蠱者，將在而諸子?！彼诮?jīng)商之外，“駕橋梁、辟道路、建梵宇、備賑倉(cāng)”，綜觀其一生行止，“易儒而賈，以拓業(yè)于生前；易賈而儒，以貽謀于身后”，可謂詮釋了那個(gè)時(shí)代商人的理想和價(jià)值意識(shí)*張海鵬，王廷元主編 ：《明清徽商資料選編》，第470-471頁(yè)。。

當(dāng)時(shí)商人不單對(duì)“儒”表示向往，更據(jù)人世體驗(yàn)生發(fā)出對(duì)儒賈關(guān)系的辯證理解。如《太函集》記載，程灃坦言自己因孝親奉母而“故非薄為儒”，并感慨 ：“藉能賈名而儒行，賈何負(fù)于儒？”*汪道昆 ：《太函集》卷五二《明故明威將軍新安衛(wèi)指揮僉事衡山程季公墓志銘》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1347冊(cè)，第392頁(yè)。又江輗遣子學(xué)賈時(shí)說(shuō) ：“吾郡在山谷，即富者無(wú)可耕之田，不賈何待？且耕者什一，賈之廉者亦什一，賈何負(fù)于耕？古人病不廉，非病賈也?！?汪道昆 ：《太函集》卷四五《明處士江次公墓志銘》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1347冊(cè)，第314頁(yè)。汪道昆于《范長(zhǎng)君傳》開(kāi)篇也論道 ：“儒者以詩(shī)書(shū)為本業(yè)，視貨殖輒卑之，藉令服賈而仁義存焉，賈何負(fù)也？”傳主范汝珍就是一位托跡商海而不競(jìng)刀錐的善賈，他告誡二子“第為儒賈，毋為賈儒”*汪道昆 ：《太函集》卷二九《范長(zhǎng)君傳》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1347冊(cè)，第149頁(yè)。。這樣看來(lái)，明代商人不管是標(biāo)榜“賈名儒行”，還是自詡“賈不負(fù)儒”，其實(shí)質(zhì)都可歸結(jié)為他們期待與士大夫一樣，用以“孝悌”、“仁德”等為核心理念的傳統(tǒng)儒家倫理觀和義利觀來(lái)衡量自身的社會(huì)價(jià)值。即如“托賈名而飾儒行”的程惟清，他早先為儒，后承父命從賈，終至家業(yè)豐饒，成為商眾領(lǐng)袖。其富好行德，“殯待櫘，婚待禽，無(wú)告者待舉火”，且志欲學(xué)儒，“以禮讓聞四方”，臨終之際囑咐諸弟子 ：“若為儒，務(wù)力學(xué)以待舉；若為賈，務(wù)力本業(yè)以取贏。”*汪道昆 ：《太函集》卷三七《海陽(yáng)長(zhǎng)者程惟清傳》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1347冊(cè)，第234頁(yè)。此外，汪道昆又在《贈(zèng)方處士序》中曰 ：“生財(cái)有道，治所必先，何以聚人，非財(cái)不可，則圣人未嘗廢財(cái)矣。太史公所載，其以奸富者率卑之，獨(dú)陶朱公褎然首舉，彼固豪杰之士也。處士輕身而就賈，獨(dú)以操行致不貲，語(yǔ)曰‘廉賈歸富’，處士是已。”*汪道昆 ：《太函集》卷一四《贈(zèng)方處士序》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1346冊(cè)，第666頁(yè)。廉賈重信施義，緣義取利，這亦是當(dāng)時(shí)士商間關(guān)于財(cái)利取予達(dá)成的價(jià)值共識(shí)。至于汪道昆屢言家鄉(xiāng)“左儒而右賈，喜厚利而薄名高”*汪道昆 ：《太函集》卷一八《蒲江黃公七十序》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1347冊(cè)，第17頁(yè)。，“右賈左儒，直以九章當(dāng)六籍”*汪道昆 ：《太函集》卷七七《荊園記》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1347冊(cè)，第642頁(yè)。，本意也不在崇商輕儒，而是益加說(shuō)明“新都業(yè)賈者什七八，族為賈而雋為儒”*汪道昆 ：《太函集》卷一七《阜成篇》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1347冊(cè)，第12頁(yè)。，儒經(jīng)非少數(shù)才俊之士習(xí)讀不可。且在他眼中，處身當(dāng)時(shí)熱衷求利的環(huán)境氛圍下，持守與奉行儒家道德精神的“良賈”更令人稱(chēng)道。

不惟《太函集》，其他文獻(xiàn)也收錄了很多在商業(yè)及社會(huì)活動(dòng)中以儒家理念為價(jià)值取向的明代商人事跡。如棄儒服賈的任光溥 ：“幼治《周易》，日夜孜孜，用心甚苦，以家累不獲卒業(yè)，然志在是也。故雖挾貲遠(yuǎn)游，所至必以篇簡(jiǎn)自隨，遇先賢嘉言善行，則手錄之，久久成帙，題之曰《日用錄》?！?張四維 ：《條麓堂集》卷二七《封修職郎國(guó)子監(jiān)助教原泉任公暨配孺人李氏合葬墓志銘》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1351冊(cè)，第723頁(yè)。再有儒為商用的張光祖，“少習(xí)進(jìn)士業(yè)，從學(xué)于先鄉(xiāng)進(jìn)士方君直門(mén)下，授《春秋》三傳，領(lǐng)會(huì)奧旨……尋業(yè)商，時(shí)或值大利害事，每引經(jīng)義自斷，受益于圣賢心法最多”*張海鵬，王廷元主編 ：《明清徽商資料選編》，第272頁(yè)。。除商事經(jīng)營(yíng)外，當(dāng)時(shí)商人每每尊德尚義，樂(lè)善好施，更注重于社會(huì)生活中以切實(shí)行動(dòng)踐履儒家理想。如正德時(shí)何景明為亦儒亦商的錢(qián)進(jìn)撰墓志云 ：“性好施與，宗族不能舉火者，皆待于公。冬月見(jiàn)無(wú)衣者，輒衣之……勤儉起家，嘗訓(xùn)子孫曰 ：‘吾見(jiàn)古人以艱苦立門(mén)戶(hù)，而子孫或以?shī)L縱蕩之……汝等戒哉！’又自言曰 ：‘行德者，身安之；為善者，心樂(lè)之……’”*何景明 ：《何大復(fù)集》卷三六《明處士錢(qián)公墓志銘》，鄭州 ：中州古籍出版社，1989年版，第627頁(yè)。同時(shí)人李夢(mèng)陽(yáng)贊揚(yáng)鮑輔為商“察低昂，酌常變，齊盈縮，審棄取”，“利恒數(shù)倍”，然“內(nèi)無(wú)刻削損心之行”，“務(wù)實(shí)守約”又“仁藏而義顯，往往濟(jì)急而扶?！?李夢(mèng)陽(yáng) ：《空同集》卷五六《贈(zèng)豫齋子序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1262冊(cè)，第509-510頁(yè)。。嘉靖年間王慎中傳稱(chēng)黃以盛不僅經(jīng)商“言信情忠……人莫不以為誠(chéng)”，且舉止之高為一般士人不及 ：“翁之跡賈也，而其意非賈也，惟其意不在于賈，而跡姑托焉。故其行特不類(lèi)于賈，非獨(dú)賈不類(lèi)也，有為士之賢者所不能至焉?！?王慎中 ：《遵巖集》卷一六《黃梅源翁傳》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1274冊(cè)，第435-436頁(yè)。再如因子任官而獲贈(zèng)光祿寺署丞的碧山公陳君，被譽(yù)“君子而隱于市者也” ：“身處廛井間，所結(jié)交皆海內(nèi)之賢人……操盈縮之柄，其所發(fā)必由于義……恤困扶顛，雖捐數(shù)百金赴之，毅然不辭也……既富且仁，以好禮聞?dòng)谶h(yuǎn)邇?！?張四維 ：《條麓堂集》卷二三《賀洛川陳君恩貤榮親序》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1351冊(cè)，第638頁(yè)。又《大泌山房集》載遵父命釋儒業(yè)商的蔣克恕，他以親身經(jīng)歷教育其侄 ：“吾不終為儒，以成而祖志也，吾得為良賈，以從而父筴也?！辈∥ＶH，復(fù)規(guī)訓(xùn)其子 ：“吾始所以不為賈，吾賈所以不倍儒，孺子思之?！?李維楨 ：《大泌山房集》卷一〇六《蔣次公墓表》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第153冊(cè)，第155頁(yè)。時(shí)人王世貞同樣在蔣克恕墓志里力贊他慕仁曉義，不同凡俗 ：“知予之為取則智，知取之為予則義，此二者，仁之術(shù)也。”蔣克恕持家撫孤濟(jì)困以睦族，在鄉(xiāng)修橋筑路以利民，里人頌其憑借賈業(yè)而得自足 ：“蔣次公始不得志于儒，中自恨以不能承父屬而大吾里，今吾里乃巋然甚壯，賈故自足耳，何儒為？”*王世貞 ：《弇州續(xù)稿》卷九三《清溪蔣次公墓志銘》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1283冊(cè)，第342-344頁(yè)?！百Z故自足”似乎流露出商人試圖與士人分庭抗禮的姿態(tài)，但通過(guò)前述蔣克恕等一眾商賈的為人處事可以明了，這種“自足”價(jià)值觀的思想根基依然建立在對(duì)儒家精神的遵奉之上。

四、對(duì)國(guó)家和地方事務(wù)的參與

在士商融合的背景下，明代商人對(duì)儒家價(jià)值理念的認(rèn)同不光表露在自身品行操守的修養(yǎng)中，還顯現(xiàn)于積極參與國(guó)家和地方事務(wù)的行為中。如通曉食貨鹽法的鹽商黃崇德 ：“上自春秋管子之書(shū)，東漢鹽鐵之論，唐宋食貨之志，明興大明會(huì)典，講求周悉。乃監(jiān)司下詢(xún)，則條陳利害，言論侃侃，監(jiān)司輒可其議，下其法于淮之南北。夫淮海諸賈……推公為綱?！?張海鵬，王廷元主編 ：《明清徽商資料選編》，第74頁(yè)。同族黃锜則廣涉經(jīng)史，擘劃有方 ：“國(guó)家邊計(jì)倚鹺政，而兩淮尤擅利權(quán)……君雖商而博涉《左傳》史家言，每偕儕耦白鹺司必推君對(duì)，君侃侃然發(fā)中要領(lǐng)，氣勁而詞溫，所諮稟多見(jiàn)聽(tīng)?！?張海鵬，王廷元主編 ：《明清徽商資料選編》，第114頁(yè)。儼然成為商界首領(lǐng)的黃氏家族成員，上為官府謀策，下替商人代言，于官商間發(fā)揮了組織溝通與參議榷政的功用。而在另一重要產(chǎn)鹽地長(zhǎng)蘆鹽場(chǎng)的山西商人海峰王公則“究覽鹺政所以斁敗顛末，并所以疏通興建之目，洞洞乎胸中有成籌矣”。其指畫(huà)縷析，法舉利豐，“滄鹽遂大有裨于度支，視先歲所入不啻三倍”*張四維 ：《條麓堂集》卷二一《海峰王公七十榮歸序》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1351冊(cè)，第600頁(yè)。。除參與鹽政事務(wù)外，再如徽商陳帥英，“為人俶儻好義”，正德年間盜賊流劫，“徽郡以旁近賊，故檄民為兵，守險(xiǎn)扼鋒”，是時(shí)“翁與在行間，師克捷，翁以功多，有司給銀牌一為賞”*唐順之 ：《唐荊川先生集》卷一三《休寧陳氏墓廬記》，王德毅主編 ：《叢書(shū)集成續(xù)編》第144冊(cè)，臺(tái)北 ：新文豐出版公司，1989年版，第368頁(yè)。。又樊懋昭行賈二十年，坦誠(chéng)正直，后勉為鄉(xiāng)長(zhǎng)，屢屢扶貧濟(jì)困，代民請(qǐng)命 ：“民富者持千錢(qián)，貧者持百錢(qián)密遺之，求免役。懋昭怒罵，棄之地。已，乃竟役富者，而貧者緩焉。官有取，嘗爭(zhēng)之?dāng)?shù)日，必抑其半。弗得，則拂衣起，直出不顧。官亦知其直不重讓也?！?何景明 ：《何大復(fù)集》卷三六《樊懋昭墓志銘》，第625-626頁(yè)。另有明后期人繆昌期為王守璽作傳講到 ：“行賈江陰，涉江至平寧沙……乃決策構(gòu)廬舍，買(mǎi)犢冶器，擇田而授之。三年大墾，五年大辟……居然樂(lè)壤矣。復(fù)請(qǐng)于令，立十家法……摘其非良者，力護(hù)其良而見(jiàn)連者，沙民帖然。君既得志于沙中而自喜，為德益甚……使者聞而賢之，且有所旌異。”*繆昌期 ：《從野堂存稿》卷五《仰峰王君傳》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1373冊(cè)，第472-473頁(yè)。以上商人不只通貨營(yíng)財(cái)措置裕如，秉公任事亦德才皆備，顯示出對(duì)于國(guó)家、社會(huì)較強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)。

還有一些材料揭橥了其時(shí)商人在國(guó)家和社會(huì)事務(wù)參與中嶄露的務(wù)實(shí)性格。如明中期人范畬?zhuān)粌H經(jīng)商以齊家滋生為念，且善從史書(shū)里汲取有益的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，他表示，“賈有道……非纖嗇筋力則不得贏”，并輸粟賑饑，勉勵(lì)其子“顯于儒術(shù)，以佐于國(guó)家”*陸深 ：《儼山集》卷六八《良沙范先生墓志銘》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1268冊(cè)，第436頁(yè)。。稍后有蔡蔭“泛覽史傳，頗談其成敗得失”，自詡“計(jì)然策中，非心通性靈不得”，由而業(yè)商“間出奇變……倍利蓰贏”。他“善教樂(lè)施，好義急困”，且精通兒醫(yī)，有請(qǐng)必赴，“欲以多活救為有濟(jì)于物也”。仲子任職兵部，敵犯內(nèi)境，其貽書(shū)以“權(quán)百物廢舉”比況，示之“備御防守大計(jì)”*王慎中 ：《遵巖集》卷一四《封職方主事蔡梅園公墓志銘》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1274冊(cè)，第395-396頁(yè)。。復(fù)如董太公名萬(wàn)斛，貨殖承家，子中舉，他以“約己愛(ài)民、平心處事”教之。子當(dāng)授言官，“太公私念臺(tái)省者與天子、宰執(zhí)相可否，脫不當(dāng)，責(zé)四面至矣，已而除計(jì)部郎，乃大喜”。其傳續(xù)曰 ：“既榷稅吳關(guān)，太公敕以蠲苛政寬商，商更輻輳，所入浮故額，以治石堤，太公復(fù)稱(chēng)善。而會(huì)島夷蹂躪朝鮮，特柬計(jì)部郎治餉……太公趣治裝 ：‘此事關(guān)國(guó)家安危，兒何可辭？’……母張孺人思之流涕，而太公時(shí)慰藉之?！比旰螅渥右蚬κ苜p，分巡濟(jì)北，董萬(wàn)斛復(fù)言 ：“山東，京師股肱地，其民任俠易逞，孺子善御之。”黃河南遷，又督漕運(yùn)，董萬(wàn)斛移書(shū)云 ：“河決而防漕，病在喉舌，徙而嚙陵園，病在本根，此其重視島夷患不啻倍蓰，孺子勖哉！”*李維楨 ：《大泌山房集》卷七〇《董太公家傳》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第152冊(cè)，第205-206頁(yè)。這一事例生動(dòng)展示出明代商人介入國(guó)家事務(wù)所扮演的極具積極影響力的角色，他們?cè)谌松鷥r(jià)值取向上，與秉持儒家致治安民理念的士大夫并無(wú)二致。又明末人卓禺，“為學(xué)從本達(dá)用，多所通涉……即治生之術(shù)，亦能盡其所長(zhǎng)”。其弟贊曰 ：“知仁勇強(qiáng)，此儒者之事，而貨殖用之，則以擇人任時(shí)，強(qiáng)本力用，非深于學(xué)者不能辨也……余兄之為善里中，嘗斥千金修橋梁之圮壞者，歲饑出囷粟，所全活以百數(shù)……豈區(qū)區(qū)焉與廢箸鬻財(cái)者比耶？”*吳偉業(yè) ：《梅村家藏稿》卷五〇《卓海幢墓表》，臺(tái)北 ：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1975年版，第876頁(yè)。在助資國(guó)用、裨利民生的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷下，明代士商賦予貿(mào)遷貨居以更加崇高的社會(huì)意涵。而另一方面，士人若認(rèn)定仕途庸碌無(wú)為不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)世抱負(fù)，其主動(dòng)放棄舉業(yè)轉(zhuǎn)而入商亦確有人在。同為明末人的王錫予，即“見(jiàn)天下多故，諸儒狃于章句聲偶之文無(wú)異見(jiàn)，遽取組綬夸耀于鄉(xiāng)里……于是奮身走江淮，綜鹽筴，以世其先業(yè)”*王猷定 ：《四照堂文集》卷五《賀王錫予壽序》，王德毅主編 ：《叢書(shū)集成續(xù)編》第151冊(cè)，第519頁(yè)。。這也暗示了傳統(tǒng)儒學(xué)在發(fā)展自新過(guò)程中，于講究真績(jī)實(shí)效上與商人經(jīng)商足家濟(jì)國(guó)本有互為融通的一面。

再就彼時(shí)社會(huì)實(shí)況言，所謂商人階層已不再是一群純?nèi)粡氖陆?jīng)營(yíng)之人，他們中有不少與士階層產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，身份亦士亦商，乃至深受士大夫欽敬。如嘉靖時(shí)人顧璘賀壽梅南君，敘其“未三十，讀書(shū)好談，時(shí)褒衣曳履，退然一儒生也”，十五六年后已成魚(yú)鹽大賈，“州郡有大舉動(dòng)，必召君計(jì)畫(huà)，動(dòng)適幾宜”，又六七年謝事筑園，“盡傳家事付兒輩……鄉(xiāng)里愛(ài)而依之，四方賢士望其廬，歡然如歸也”*顧璘 ：《息園存稿》文卷三《壽梅南君序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1263冊(cè)，第492頁(yè)。。又如潘惟和，早年“托于賈人，而儒術(shù)益治”，諸賈“從公決策受成，皆累巨萬(wàn)”。后入仕任光澤縣令，“民有訟，公以豈弟得其平；即有罪，當(dāng)贖金，公罷勿贖；民有逋，法當(dāng)系，公為之曲諭親故，力能貸則貸之，否則取諸宮中，補(bǔ)其不足，罷勿坐”。其再遷汀州通判，又倡議固城要害，使“戍者自保其室”，而“寇無(wú)復(fù)窺上杭”*汪道昆 ：《太函集》卷三四《潘汀州傳》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1347冊(cè)，第202-203頁(yè)。。潘惟和為商發(fā)綜指示，務(wù)協(xié)天時(shí)地宜，為官布義施恩，澤被一方百姓，在這些對(duì)地方政務(wù)起到重要作用的儒賈兼具者身上，確能折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)士商融合的范圍之廣與程度之深。

自是觀之，明代確有商人自覺(jué)把儒家義理內(nèi)化成自己立身處世的價(jià)值原則、潛在動(dòng)力及事業(yè)成功的保證，他們甚至同士人一樣參與國(guó)家政治，努力踐行著淑世安邦的社會(huì)理想。而明代士與商的交融合流也不單使人們傳統(tǒng)的“抑商”觀念為之改觀，更進(jìn)一步透露出隨著商品經(jīng)濟(jì)繁榮，中國(guó)社會(huì)自身在總體演進(jìn)歷程中于社會(huì)組織層面發(fā)生的一些結(jié)構(gòu)性變遷趨勢(shì)。正像后世《歙風(fēng)俗禮教考》講 ：“商居四民之末，徽殊不然……其以急公議敘入仕者固多，而讀書(shū)登第……更未易仆數(shù)，且名賢才士往往出于其間，則固商而兼士矣?！?許承堯 ：《歙事閑譚》卷一八《歙風(fēng)俗禮教考》，合肥 ：黃山書(shū)社，2001年版，第603頁(yè)。這股“商而兼士”的社會(huì)浪潮持續(xù)鼓蕩發(fā)展，商人之角色地位、價(jià)值功用日形凸顯，以至又有清人沈垚慨然興嘆 ：“古者四民分，后世四民不分，古者士之子恒為士，后世商之子方能為士……睦姻任恤之風(fēng)，往往難見(jiàn)于士大夫，而轉(zhuǎn)見(jiàn)于商賈，何也？則以天下之勢(shì)偏重在商，凡豪杰有智略之人多出焉?！?沈垚 ：《落帆樓文集》卷二四《費(fèi)席山先生七十雙壽序》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1525冊(cè)，第664頁(yè)。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜合前述考察可以看到，士商融合造成兩階層間雙向交流的頻繁，顯示了傳統(tǒng)社會(huì)開(kāi)放性和自由度的漸趨增強(qiáng)。“儒賈相通”的理念不但肯定了商業(yè)的社會(huì)效益，為商業(yè)的正常開(kāi)展保留了一定空間，且其標(biāo)榜明禮知義，又為士與商進(jìn)一步互融提供了思想依據(jù)。在這一背景下，明人往往根據(jù)個(gè)人及家庭的現(xiàn)實(shí)需要作出妥善的職業(yè)選擇，并能就此體會(huì)到儒賈互用方式對(duì)維系與扶助家族生存發(fā)展的積極內(nèi)涵，甚至有的商人還生發(fā)出要開(kāi)創(chuàng)自己的事業(yè)以垂裕后輩、兼濟(jì)公私的志向。在日常商業(yè)及社會(huì)活動(dòng)中，明代不少商人表現(xiàn)出對(duì)于以“孝悌”、“仁德”、“禮義”為核心價(jià)值的儒家倫理觀和義利觀的認(rèn)同，他們以“良賈”、“廉賈”自勵(lì)自律，恥于貪詐競(jìng)逐，崇尚重信施義，緣義取利，更有人富饒資財(cái)，德望素著，為官民排憂解困，經(jīng)理地方營(yíng)建賑濟(jì)。有些商人還能夠辯證看待儒賈關(guān)系，主張以儒飾賈或賈不負(fù)儒，而士大夫?qū)D饒德優(yōu)、富好行德商賈的盛贊亦說(shuō)明二者在價(jià)值取向上可以取得諸多共識(shí)。

當(dāng)然，從彼時(shí)社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同看，依舊以讀書(shū)為高之人不在少數(shù)，且商人中也多見(jiàn)原不屑賈販牟利之事，只因家境條件限制而自悔未能從儒者。然而對(duì)明代一般商眾來(lái)講，其自我意識(shí)與士大夫以儒為本的倫理道德之間并不存在嚴(yán)重的對(duì)立緊張，擇業(yè)沖突背后表現(xiàn)出的大致都是他們對(duì)“孝德仁義”等社會(huì)基本價(jià)值的肯認(rèn)，故自此出發(fā)雙方于行為取向上終可接近一致。從更深層次說(shuō)，這種在明代國(guó)家和社會(huì)體制中得到蘊(yùn)育涵養(yǎng)的士商共通的價(jià)值觀其實(shí)反映了商人商業(yè)理性的漸趨成熟，而該商業(yè)理性所呈現(xiàn)的家國(guó)觀念又很大程度上與帝制體系主流意識(shí)形態(tài)保有溝通交匯的渠道。資生廣利亦或科舉入仕，不光是當(dāng)時(shí)商人一種服從現(xiàn)實(shí)的選擇，還可共同視作他們中之佼佼者對(duì)利以義取、孝親顯家甚而治國(guó)安民等源于儒家學(xué)說(shuō)的理想信念的不懈追求。就這一部分商人言，其營(yíng)商服賈與循禮踐義間的內(nèi)在矛盾，已隨著士商價(jià)值取向的趨近和層級(jí)界限的模糊而漸形消解了。

同士商融合的廣泛深入相應(yīng)，明代還有較多商人積極參與國(guó)家和地方事務(wù)，他們雖然進(jìn)入政權(quán)體系的形式、動(dòng)機(jī)不盡同一，但內(nèi)里不乏為國(guó)出力、以民為重的忠義之士。這些商人在社會(huì)參與中常注重自身行事對(duì)助裨國(guó)計(jì)民生起到的實(shí)際效用，豐富了利物益世的實(shí)踐意涵，并贏得了士庶的普遍認(rèn)可。

在明代帝制體系框架下，商人被國(guó)家既有體制所吸納包容，共生并存，彼此具有較高契合性。經(jīng)濟(jì)繁榮、士商融合的社會(huì)趨勢(shì)，不僅不構(gòu)成瓦解當(dāng)時(shí)國(guó)家和社會(huì)體系的異質(zhì)因素，而且拓展了進(jìn)一步發(fā)展的空間。與此同時(shí)，明代不少商人把儒家禮義內(nèi)化為自己經(jīng)營(yíng)處事的規(guī)范準(zhǔn)則，并廣泛參與到國(guó)家和地方公共事務(wù)中來(lái)，其言行既切合社會(huì)主流的期待，又反映了自身的責(zé)任意識(shí)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，儒家士大夫濟(jì)世安民的社會(huì)理想在某種程度上亦可經(jīng)由商人得到部分實(shí)現(xiàn)。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，士商融合隱然預(yù)示了明代國(guó)家在社會(huì)組織層面發(fā)生變遷的動(dòng)向，傳達(dá)出社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)漸次向“紳商”共同支配體系演進(jìn)的可能。

[責(zé)任編輯 ：王 戎]

常文相(1984-)，男，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生。

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1003-8353(2016)11-0031-09