劉 鑫（華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

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論柔石筆下的女性形象及其文化意義

劉 鑫
（華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

摘 要：作為“左聯(lián)五烈士”之一的柔石，由于其生存的獨(dú)特時(shí)期和其在文學(xué)上的卓越成就而引起我們的關(guān)注。但是，目前很多人著重于研究柔石小說(shuō)中的青年形象，即使是研究女性形象，也多是表現(xiàn)出柔石對(duì)女性悲苦命運(yùn)的關(guān)注，并沒有通過(guò)這種現(xiàn)象來(lái)進(jìn)一步剖析這些女性悲苦命運(yùn)的原因及其中透視出來(lái)的社會(huì)文化。筆者發(fā)現(xiàn)柔石對(duì)女性命運(yùn)的高度關(guān)注和同情，尤其是下層女性包括一些母親的生活和命運(yùn)給予了很深刻細(xì)致的剖析，給人留下難以磨滅的印象。筆者認(rèn)為有必要站在文化的視角上重新審視柔石的小說(shuō)。柔石筆下的女性主要分為兩類：一是未出嫁的的女子，二是身為人母的婦人。柔石敘述了女性生活和命運(yùn)，表現(xiàn)了二三十年代中國(guó)女性的作為男性附庸的社會(huì)地位和下層女性的苦痛。

關(guān)鍵詞：柔石；女性主義；小說(shuō)；社會(huì)；文化

“假如我的心是一塊冰，那冰也有消融的日子；假如我的心是一塊鐵，那鐵也有鍛煉成鋼的可能；假如我的心是一塊石，那石也有雕琢的希望?！盵1]從柔石的語(yǔ)錄我們可以看出其對(duì)生活的熱愛和創(chuàng)作的激情。他對(duì)生活的體會(huì)既細(xì)致又敏感，把關(guān)注點(diǎn)放在下層的婦女包括貧苦的母親身上，為我們展示了二三十年代中國(guó)大地上女性的悲苦命運(yùn)。他把視角放在了與現(xiàn)實(shí)生活更加貼近的廣大勞動(dòng)?jì)D女身上，并深刻剖析了造成婦女悲苦命運(yùn)的原因，以引起廣大有識(shí)之士和革命者的注意。作為男性，他能為女性代言苦痛，這與他自己的生活經(jīng)歷有關(guān)，也與受魯迅的影響有關(guān)。他出生的浙江省寧?？h是個(gè)非常封閉落后的地方?！熬用裰屑缺３种趧诖緲愕拿耧L(fēng)，同時(shí)也存在著濃厚的封建禮教和迷信的風(fēng)俗。全縣文盲眾多……買辦婚姻和典妻制度盛行。”[2]同時(shí)又由于他在上海與魯迅經(jīng)常往來(lái)，創(chuàng)作時(shí)多少受到了他的影響。如魯迅也寫過(guò)母親的題材，文學(xué)上著名的祥林嫂就是一個(gè)典型。那么，我們不禁要思考在那個(gè)特定的時(shí)期女性的地位，女性的思想，女性的苦痛是怎樣的，又是怎樣形成的。筆者認(rèn)為柔石的小說(shuō)在一定程度上反映出了特定時(shí)代女性的生活面貌。

一、女子出嫁前后的不同思想和情懷

中國(guó)幾千年的封建思想，使女子歷來(lái)淪為男子的附庸，她們嫁前從父，嫁后從夫，夫死從子。但也不排除少數(shù)尊重女性的的思想。如“道家思想家們關(guān)于陰陽(yáng)兩儀平等無(wú)間相輔相成的思想，包含著博大精深的智慧。就是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)中關(guān)于女性賢淑、柔情似水的審美觀念，通過(guò)孝敬母親和‘男主外女主內(nèi)’等機(jī)制來(lái)提高婦女在家庭中的地位的觀念等等，也是值得挖掘的精神財(cái)富?！盵3]在作家柔石的筆下，我們也可以看得出來(lái)他對(duì)女性命運(yùn)的格外關(guān)注。他是非常喜歡那些有靈性的未出閣的女子的聰明巧慧的，同時(shí)他也為我們展示了導(dǎo)致女性命運(yùn)悲苦的原因，那就是深受男子的戕害及壓迫和女性自身的奴性附庸思想。這可以從《二月》中的未出嫁的陶嵐和身為人母的文嫂的不同思想，《三姐妹》中的三個(gè)女孩子出嫁前后的不同生活的對(duì)照，《舊時(shí)代之死》中謝姑娘為了朱勝瑀自殺等可以看得出來(lái)?！白髡咴诿鑼懰齻兦趧凇⑸屏嫉男愿窈蛡涫艽輾埫\(yùn)的同時(shí)，還揭示了她們的弱點(diǎn)和局限……對(duì)于生活她們不存在過(guò)高的奢望，不敢有一點(diǎn)‘非分’的企求，只是幻想用勞作和受苦來(lái)?yè)Q取穩(wěn)固的奴隸地位?！盵4]

陶嵐和文嫂是《二月》中未出嫁與出嫁女子的典型。她們雖然家境和性格完全不同，但是她們倆卻可以代表身為女孩和身為人婦的不同思想和情懷。陶嵐因?yàn)榻邮苓^(guò)新式教育和思想，是一個(gè)充滿叛逆精神的女性。她對(duì)蕭澗秋的熱烈而執(zhí)著的愛也展示了這點(diǎn)，她是家里的女皇后，哥哥和母親都順著他，全鎮(zhèn)的人也因?yàn)樗膶W(xué)識(shí)和美貌而喜歡她，但是我們想想，她嫁為人婦后也會(huì)如此幸福嗎？身份不同，她大概也不敢如此猖狂和灑脫吧。她將不得不相夫教子，哪會(huì)有作為女兒的自由？這點(diǎn)我們可以從她愛上蕭澗秋就可以推測(cè)出來(lái)。她還僅僅只是愛上他，就什么都為他著想，生病時(shí)悉心地照料，在流言蜚語(yǔ)的強(qiáng)大壓力下鼓勵(lì)他，為他照顧他所同情的孤兒寡母，哪里有她以前的不羈與灑脫？而文嫂以前的情況我們不得而知，但是她的丈夫死后，她為什么沒有想到改嫁呢？在還有兩個(gè)兒女的如此艱難的情況下她依舊保持自己所謂的忠貞，我不得不認(rèn)為這是奴性使然?！棒斞刚f(shuō)：‘中國(guó)人向來(lái)沒有爭(zhēng)到過(guò)做人的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸’，又說(shuō)中國(guó)的歷史時(shí)代是‘想做奴隸而不得的時(shí)代’”[5]文嫂失去了丈夫和兒子后，當(dāng)然沒有做奴隸的資格了，所以她才要死，這是何等的愚昧啊。她出嫁后丈夫?yàn)榱耸聵I(yè)沒有給她幸福，她卻默默忍受，焉知不出嫁或許更好吧？

《三姐妹》中三個(gè)女孩子的結(jié)局更讓我們認(rèn)識(shí)到不負(fù)責(zé)任的男人對(duì)女性的戕害。三姐妹雖然家庭貧苦，但他們既美麗又可愛，像“三只彩色的蝴蝶，三只香艷的花兒”?？墒莾蓚€(gè)姐姐先后被章先生愛上了，她們也同時(shí)愛上了章先生，也都相信了章先生的承諾與誓言。哪知章先生離開她們后就把她們忘了，導(dǎo)致了她們的悲苦命運(yùn)?！按蠼阋呀?jīng)是寡婦了了！姊夫在打仗的一年，因?yàn)樘与y就死去，現(xiàn)在大姊是受四面人的白眼，吞著冷飯過(guò)活。二姊呢，姊夫是一位工人，非常兇狠，品性又不好的，他卻天天罵二姊是壞人，二姊時(shí)常被打的！今天下午又有人來(lái)說(shuō)，幾乎被打的死去！”[6]最后，小妹只得一個(gè)人孤獨(dú)終老。盡管章先生最后也想補(bǔ)救，但是破鏡又怎么重圓，青春的債豈是想還就能還得掉的呢？

由此可見，柔石小說(shuō)展示了在男權(quán)主導(dǎo)社會(huì)下的女性的生生死死，幸福與否都與男性密切相關(guān)。甚至與他們自己都把生活的希望和幸福都寄托在男性身上，就像文嫂把希望寄托在兒子身上，子死母死。從柔石的小說(shuō)中可以看出，他認(rèn)為這都是封建思想和男性的主導(dǎo)地位讓無(wú)數(shù)的女性喪失了幸福！

二、男權(quán)社會(huì)下對(duì)女性地位的解讀

“現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性特質(zhì)的核心內(nèi)涵應(yīng)該是尊重生命主體意識(shí)的自由觀念，個(gè)性解放觀念。而男性中心意識(shí)，作為一種性別等級(jí)觀念，把男女關(guān)系界定為主奴關(guān)系，就從根本上違背了現(xiàn)代民主精神，違背了現(xiàn)代性觀念，顯然不應(yīng)該被看作是中國(guó)現(xiàn)代文化性特質(zhì)中可以包容的東西。”[7]在柔石生活的那個(gè)二三十年代，無(wú)論是女性看待自身還是男性看待女性，無(wú)不打上了男權(quán)主導(dǎo)社會(huì)的烙印，體現(xiàn)了男性的話語(yǔ)權(quán)。

（一）女性如何看待自身

“父系社會(huì)建立以來(lái)，強(qiáng)行規(guī)定的原則將人的手腳和頭腦束縛起來(lái)，女人被封鎖在一隅之地——家中，她們成為失去任何反抗力的奴隸，一切乞求男人的施舍。男人施舍她們的衣食或情感被女人看作莫大的榮耀，因?yàn)閯e的奴隸沒有，她被特別對(duì)待而感恩戴德。”[8]在那個(gè)男尊女卑的社會(huì)里，女性仿佛也認(rèn)可了男性的主導(dǎo)地位，他們的丈夫和兒子就是天，是自己生命的力量和源泉。他們從一而終，不管自己的男人怎樣對(duì)待自己，也不管自己的生活環(huán)境怎樣，對(duì)家庭始終保持著自己的忠貞。

“《為奴隸的母親》寫的是一個(gè)‘典妻的故事’，作品深沉之處，便在于對(duì)春寶娘這樣忍辱負(fù)重的中國(guó)普通靈魂的如實(shí)表現(xiàn)。她默默地去充當(dāng)為別人生孩子的工具，又默默地想念自己親生的任何一個(gè)孩子。她的悲劇，是對(duì)自身命運(yùn)的習(xí)以為常?！盵9]春寶娘對(duì)自己的丈夫言聽計(jì)從，即使是把自己作為生孩子的工具，她也沒有反抗。她完全可以改嫁或者是自謀生計(jì)，因?yàn)樗托悴旁谝黄饡r(shí)也并沒依靠他多少，生活非常地艱難。她自己也甘心淪為生育的工具，女性自身的愚昧可見而知。而這個(gè)典妻事件的成功中的一位極為重要的人物卻同樣身為女性，那就是沈家婆。作為女性，她非但很認(rèn)同女性只是一個(gè)生育工具的看法，還親自從中撮合這件事，只為自己從中漁利。她沒有看到春寶娘是以個(gè)活生生的人，是個(gè)有著深深的母愛的母親，是個(gè)和自己一樣的女性。最后春寶娘回到家中，連自己的親生兒子也不認(rèn)識(shí)她了，也不和她親近了。甚至閃開了她。這個(gè)母親為家庭犧牲了自己，卻什么也沒得到，反而失去了兒子?！杜f時(shí)代之死》中朱勝瑀的二房東是位寡婦，“丈夫死了，父母兄弟都沒有……但不，她眼前的世界仍使她樂(lè)觀，促使她快活地過(guò)活；因?yàn)橛幸徊糠帜腥丝粗厮盟麄儾煌耆氖謥?lái)保護(hù)她活下去。”[10]就因?yàn)橐徊糠帜腥说目粗厮拍芑钕氯?，可見女性主?dòng)把自己的命運(yùn)依附在男性身上，殊不知這些男性卻僅僅只把他當(dāng)作玩物一般。她的命運(yùn)也很可能像老舍的《月牙兒》中的女子一樣，人老珠黃后，孤獨(dú)終老。

女性自身并沒有把自己看成是一個(gè)獨(dú)立的生命，不知道尊重自己的生命。這強(qiáng)烈表現(xiàn)在一些所謂的烈女身上和子死母死的悲劇中。相信現(xiàn)在看過(guò)《舊時(shí)代之死》的人都很難理解謝姑娘的死因吧。她因?yàn)槁牭絼e人說(shuō)自己的未婚夫要和自己離婚，便上吊自殺了。要注意柔石在這里用的是離婚，說(shuō)明在謝姑娘的心里她早就是朱勝瑀的妻子了，所以她不能忍受自己丈夫不要自己。她選擇了結(jié)束自己的生命，殊不知生命是何等可貴的東西，大好青春豈能為了一個(gè)男人的一句話說(shuō)廢止就廢止的呢？更何況這個(gè)男人是她從未見過(guò)面的，絲毫不了解的呢？同樣，《人鬼和他的妻子》中人鬼妻嫁給他后，丈夫不養(yǎng)家，掙的錢專供自己享受，養(yǎng)家的錢還是鄰居天賜逼他交給自己的老婆的。可是人鬼的妻也逆來(lái)順受，體現(xiàn)著女性慣有的奴性思想。但是，唯一的希望——兒子阿寶將來(lái)長(zhǎng)大成人都被人鬼毀于一旦。他直接害死了自己的兒子，卻絲毫沒有傷心愧疚之意，最后人鬼妻在悲痛至極中上吊自殺。悲苦的母親本來(lái)嫁得就不好，唯一的希望就是兒子。當(dāng)生命的希望喪失時(shí)，她便不會(huì)再活下去。雖然拳拳愛子之心可嘉，但難道自己的命就不算命嗎？德國(guó)著名心理學(xué)家E.費(fèi)洛姆認(rèn)為：“母愛是無(wú)條件的，并不要我付任何代價(jià)，只要是她的孩子就行。母愛就是溫暖和食物，就是滿足和安全的快感?！盵11]這句話確實(shí)很有道理，它道出了眾多母親的心聲。《二月》中的文嫂亦是如此。她的兒子死了，她本可以為自己的女兒活下來(lái)，因?yàn)槲覀兌贾琅⒃诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中實(shí)際上更需要母親的呵護(hù)。但是她卻認(rèn)為兒子已死，女兒算不了什么。在她內(nèi)心深處，也是對(duì)女性的輕視。她大概忘了自己也是位女性吧。女性尚且如此看待自身，那么男性更是有過(guò)之而無(wú)不及吧！

（二）男性眼中的女性

“一方面，長(zhǎng)期以來(lái)，男性處于主導(dǎo)支配的地位，他們潛意識(shí)中懼怕自己的主體地位動(dòng)搖，因而對(duì)甘于默默為男性犧牲的女性哲學(xué)持默認(rèn)甚至贊賞的態(tài)度。他們憐惜遵循傳統(tǒng)道德、忘我犧牲的女人，并對(duì)這種精神賦予崇高而美好的詩(shī)意。而對(duì)有主動(dòng)性、有顛覆男性主導(dǎo)地位嫌疑的女人持批判、嘲弄的態(tài)度。”[12]所以，他們認(rèn)為像陶嵐這樣大膽追求自己的愛情的女子無(wú)法理解。因?yàn)樘諐惯`背了男性指定的禮教原則。他們贊賞謝姑娘的剛烈行為，因?yàn)樗菫樽约旱奈椿榉蚨?，死得其所。他們更容不得有誰(shuí)來(lái)打破文嫂的守節(jié)行為，容不得文嫂和其他男人接近，一旦有男人接近文嫂，不管是出于何種居心，他們都用言語(yǔ)中傷，活生生把文嫂逼上了死路。秀才把女性看成生育的工具，隨便花錢典來(lái)窮人的妻，為自己生了孩子后就殘忍地把她趕走。女性在男性的眼中成了租借、典當(dāng)?shù)奈锲?，在市?chǎng)上隨便流通，“不孝有三無(wú)后為大”，就是他們欺壓女性的借口。而春寶娘默默忍受丈夫?yàn)樽约喊才诺囊磺芯头夏行缘脑捳Z(yǔ)權(quán)，如果反抗則視為大逆不道。人鬼妻嫁給人鬼這樣一個(gè)人不像人鬼不像鬼的人之后忍受他的欺侮，逆來(lái)順受，從不反抗，也是男性所喜聞樂(lè)見的。就算丈夫再不好，妻子也只得嫁雞隨雞嫁狗隨狗。最后人鬼妻懷孕了，人們還笑人鬼的妻懷的是野種，這對(duì)女性是一種多大的侮辱啊。

另一方面，當(dāng)事業(yè)和愛情矛盾時(shí)，愛情往往會(huì)被拋諸腦后。而因此很多的女性由于把男性看做自己生活的全部而悲痛不已。柔石自己也曾說(shuō)過(guò)：“我們的前途是光明的，我們需要做的是事業(yè)，戀愛，這不過(guò)是輔助事業(yè)的一種次要品。”[13]蕭澗秋雖然愛著陶嵐，除了輿論壓力迫使他遠(yuǎn)離芙蓉鎮(zhèn)，但筆者認(rèn)為他是為了革命事業(yè)拋棄了自己的愛情。這從蕭澗秋最后寄給陶慕侃的信中可以看得出。“說(shuō)光明是在南方，我亦愿一瞻光明之地。又想哲理還在北方，愿赴北京去墾種著美麗之花。時(shí)勢(shì)可以支配我，想我如此孑然一身的青年?！盵14]在柔石的筆下，他是比較贊同蕭澗秋這種選擇的，柔石的思想也是具有局限性的。不過(guò)作為左翼文學(xué)家，他渴望鼓勵(lì)青年?duì)奚∥?，成就革命也是無(wú)可厚非的?！秳e》中的青年亦是如此，雖然他一再拖延出發(fā)的時(shí)間，但最后也是依然出走，拋下自己的愛妻一人在家。最后他發(fā)出感嘆：“不過(guò)這也是我該有的想念，事業(yè)在前面，我是社會(huì)的青年，‘別’，算是什么一回事！”

女性作為和男性一樣平等的生命，應(yīng)該有自己獨(dú)立的權(quán)利和意識(shí)，應(yīng)該有自己的話語(yǔ)權(quán)。男女兩性應(yīng)在“保持各自主體性的同時(shí)，擴(kuò)大主體的心理容量，在主體意識(shí)空間中整合進(jìn)對(duì)異性的理解，從而使男女兩性的主題性處于平等對(duì)話關(guān)系中?！盵15]

三、柔石小說(shuō)對(duì)女性悲劇命運(yùn)的關(guān)注與同情

柔石的作品里有很多關(guān)于下層?jì)D女悲苦命運(yùn)的描寫，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)下層?jì)D女的生活狀況。同時(shí)，柔石筆下的窮苦母親的形象也非常飽滿。如上文提到的人鬼的妻，春寶娘，還有《沒有人聽完她的哀訴》中的母親，《夜宿》中的母親在孩子的替代人上尋找安慰。這是有深刻的原因的。

（一）社會(huì)原因

人類進(jìn)入封建統(tǒng)治時(shí)期以后，婦女就被壓在最底層，長(zhǎng)期形成的等級(jí)制度觀念和倫理道德觀念，嚴(yán)重地束縛著婦女。因此，恩格斯在《反杜林論》中指出：“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量著普遍解放的天然尺度?！盵16]然而，在喪權(quán)辱國(guó)的中國(guó)，婦女的解放又從何談起呢？作為“左聯(lián)五烈士”的柔石反映這些女性的苦難生活，并不是為了換取讀者同情的眼淚，而是為了揭出病根，引起拯救者的注意，并尋求改善的方法。文嫂，人鬼的妻，為奴隸的母親是柔石筆下三個(gè)最典型的悲苦母親形象。文嫂本來(lái)是烈士的遺孀，按理來(lái)說(shuō)應(yīng)該得到人們的同情和幫助?？墒钱?dāng)真正有一個(gè)好人來(lái)幫助他的時(shí)候，人們便惡意中傷他們的清譽(yù)。本來(lái)一個(gè)寡婦帶著兩個(gè)孩子就不容易，冷漠的外界人士還要“冰刀霜?jiǎng)?yán)相欺”。最后她終于不堪兒子的死和流言蜚語(yǔ)的雙重打擊而死去。人鬼的妻原來(lái)在母愛的呵護(hù)下，有過(guò)幸福短暫的童年。但她過(guò)早地失去父母，使她淪為了別人的童養(yǎng)媳，后來(lái)又成為人鬼的妻子。她作為被壓迫在最底層的婦女，對(duì)生活并沒有多大希望，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)給她接連不斷的打擊，她僅僅只能從兒子身上得到安慰和快樂(lè)。但是兒子也死了，一切的希望都化為泡影，她自己也終不能活下去。春寶娘，本來(lái)有自己的家庭和孩子，卻不得不為了家計(jì)被丈夫典給秀才。在秀才的家中也備受大娘的欺負(fù)，淪為了生育的工具。離開秀才家已使她喪失了自己的孩子?？墒羌抑械牧硗庖粋€(gè)孩子也不認(rèn)識(shí)她了，反而躲著她。她只能默默地忍受著沉靜而寒冷的死一般的長(zhǎng)夜的拖延……那么導(dǎo)致她們悲苦命運(yùn)的原因又是什么呢？那就是社會(huì)制度的落后。筆者認(rèn)為，柔石之所以樂(lè)此不疲地表現(xiàn)一系列的女性的悲劇命運(yùn)，是為了激發(fā)讀者對(duì)摧殘人奴役人的舊制度的憤恨，促使大家投身于反封建的斗爭(zhēng)。其實(shí)這就和五四時(shí)期的啟蒙小說(shuō)的意義差不多。

（二）個(gè)人原因

一方面，“柔石從被壓迫的勞動(dòng)群眾中長(zhǎng)大，他從自己的家庭婚姻中，親身體驗(yàn)到由于婦女地位不平等所帶來(lái)的苦惱，他從周圍的現(xiàn)實(shí)生活中目睹了婦女們的悲慘遭遇?！盵17]而且，最重要的是柔石對(duì)處在社會(huì)下層的勞動(dòng)者和失去扶住的孤弱者都寄予無(wú)限的同情。柔石本是一個(gè)善良的人，他的《二月》還未刊行前，那家投稿的報(bào)社就已失火，而柔石也不去索要自己的稿件，他覺得那家報(bào)社也損失慘重，不應(yīng)該因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就去麻煩他人。還有柔石曾經(jīng)辦朝花刊，為了銷量，也自己虧過(guò)不少錢，害得他欠債不少。柔石也非常愛自己的母親，這從魯迅的《為了忘卻的記憶》中“我記得柔石在年底曾回故鄉(xiāng)，住了好些時(shí)……他悲憤地對(duì)我說(shuō)他的母親雙眼已經(jīng)失明了，要他多住幾天，他怎么能夠就走呢？我知道這失明的母親的拳拳的心，柔石的拳拳的心?！盵18]中我們可以體會(huì)出來(lái)。柔石的家經(jīng)濟(jì)并不寬裕，而柔石經(jīng)常還要家里提供生活費(fèi)。他長(zhǎng)期漂泊在外對(duì)家人很是愧疚。兩個(gè)孩子都靠妻子撫養(yǎng)，所以他也就更能設(shè)身處地地為那些窮苦的母親著想，所以母親的心理被他刻畫得淋漓盡致。如《為奴隸的母親》中“她當(dāng)時(shí)剜去了心一般地昏過(guò)去了”，“這時(shí)婦人底胸膛內(nèi)，簡(jiǎn)直是有四五只貓?jiān)谧ニ?，咬她，咀嚼著她的心臟一樣”，“在她已經(jīng)麻木的腦內(nèi)，仿佛秋寶肥胖可愛地在她身邊掙動(dòng)著，她伸出兩手想去抱，可是身邊是春寶。”這些細(xì)致的心理刻畫與柔石的親身經(jīng)歷是緊密聯(lián)系的。同時(shí)，“對(duì)于侮辱女性的人，他總是特別地厭惡他們，甚至和他們絕交?！盵19]從柔石的為人我們也可得出柔石對(duì)女性的特別態(tài)度。

另一方面，柔石這種直接表現(xiàn)下層?jì)D女的生活苦痛的現(xiàn)實(shí)主義手法也深受魯迅的影響?！棒斞笀?jiān)持傾向性和真實(shí)性的統(tǒng)一，批評(píng)只將文藝可能做宣傳品，忽視藝術(shù)規(guī)律的偏頗，強(qiáng)調(diào)真實(shí)地表現(xiàn)血肉的人生。”[20]柔石曾在北大旁聽魯迅的課，在上海時(shí)更是與魯迅交往密切，經(jīng)常討論文學(xué)，也使柔石的創(chuàng)作受到了他的影響。如魯迅曾經(jīng)就創(chuàng)造過(guò)祥林嫂這一文學(xué)形象，也通過(guò)祥林嫂的哭訴來(lái)展示了社會(huì)的冷漠和無(wú)情這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

綜上，我們看到了柔石對(duì)女性悲苦命運(yùn)的同情，但是他更多的還是站在男性的立場(chǎng)上來(lái)看待女性，如他從沒寫過(guò)女性對(duì)男性的反抗，從來(lái)都是逆來(lái)順受，聽之任之，一旦讓她改嫁就寧愿死的文嫂就是一例。通過(guò)柔石的描繪，我們看清了那個(gè)特殊的時(shí)代女性所遭受的苦痛，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了造成這種苦痛的原因，有女性自身的怯懦和愚昧無(wú)知的原因，也有男性加諸在女性身上的種種桎梏的束縛的因素，還有這個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期遺留下來(lái)的封建因素。結(jié)合柔石先生的身份“左聯(lián)五烈士”和他的思想，柔石先生的有關(guān)女性的命運(yùn)的相關(guān)方面的闡述，其實(shí)是有思想啟蒙與解放的意味的。他要用這支筆讓千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人看到中國(guó)女性尤其是下層女性的悲苦命運(yùn)，并引起療救者對(duì)女性的注意，這是對(duì)那些戕害女性的男性的控訴，更是是對(duì)那個(gè)不合理的社會(huì)制度的控訴。

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中圖分類號(hào)：I207.42

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0385（2016）01-0073-05

作者簡(jiǎn)介：劉鑫，女，在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

收稿日期：2015-12-02