張鴻奇李合亮

（1.中國社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京，102488；2.聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東聊城．252000）

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劃分社會(huì)主義階段的哲學(xué)思考

張鴻奇1李合亮2

（1.中國社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京，102488；2.聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東聊城．252000）

【摘要】社會(huì)主義有其自身的發(fā)展歷史，是由不同階段組成的整體過程。劃分社會(huì)主義階段涉及到兩個(gè)無法回避的問題：為何需要對社會(huì)主義進(jìn)行階段劃分,據(jù)何對其進(jìn)行階段劃分？劃分社會(huì)主義階段是理論和實(shí)踐的需要；在準(zhǔn)備對社會(huì)主義進(jìn)行劃分階段時(shí)，首先要把握社會(huì)主義的總體，然后合理利用定性分析和定量分析的方法劃分階段。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義；階段劃分；整體；過程；定性分析；定量分析

一、為何需要?jiǎng)澐稚鐣?huì)主義階段

社會(huì)主義從無到有，從小到大，從弱到強(qiáng)，經(jīng)歷了在不同時(shí)代、不同國家的土地上傳播和生長，其自身發(fā)展的不同階段有不同的內(nèi)容和具體形式，獲得了其內(nèi)在的不同于其他“主義”的屬性，這個(gè)過程是整體性和階段性的統(tǒng)一，是一個(gè)既有理論又有實(shí)踐的系統(tǒng)性的存在。為了對這個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)把握，就必須對其做定性和定量分析。此處定性研究是指研究這個(gè)系統(tǒng)（整體）之緣何能被稱之為社會(huì)主義，定量研究則是指對這個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、各部分間的關(guān)系及發(fā)展階段等可以被量化的研究。定性研究是定量研究的基礎(chǔ)，定量研究則是在定性研究基礎(chǔ)上的深化研究，同時(shí)可以促進(jìn)定性研究的發(fā)展。對其進(jìn)行劃分階段工作，就是定量研究所必須要做的工作。馬克思思曾經(jīng)說過：“一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí),才算達(dá)到了真正完善的地步?！盵1]說明了他對數(shù)學(xué)在科學(xué)研究中所發(fā)揮作用的重視，而數(shù)學(xué)是對事物的量的衡量，必然意味著對研究對象的“量”的研究。

（一）科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展總過程需劃分社會(huì)主義階段

劃分階段是從縱向的歷史維度上研究社會(huì)主義總過程的需要。從馬克思主義哲學(xué)的角度看，整個(gè)世界處于運(yùn)動(dòng)之中，事物連續(xù)的運(yùn)動(dòng)形成了每個(gè)具體的過程，社會(huì)主義的出現(xiàn)、發(fā)展也是一個(gè)過程性的存在——?dú)v史性的存在。對于如何理解“過程”，很多偉大的馬克思主義者都有闡釋，恩格斯說：“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西……除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在?！盵2]這是唯物辯證法視角的世界觀——世界的存在方式，指引我們要用過程的觀點(diǎn)看待這個(gè)世界上的事物。毛澤東也說：“事物（經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、軍事、黨務(wù)等等），總是作為過程而向前發(fā)展的……這應(yīng)當(dāng)是馬克思主義者的普通常識(shí)?！盵3]可見，我們應(yīng)當(dāng)形成用事物皆是“過程”的眼光去觀察這個(gè)世界，用看待“過程”的思維方式思考這個(gè)世界。

當(dāng)我們用“過程觀”看問題的時(shí)候，也就同時(shí)會(huì)順然地想到“階段”的問題了。每個(gè)過程是由不同的階段組成的，因?yàn)檫^程雖然可以抽象地表達(dá)，但其來源卻是對實(shí)在的每個(gè)事物具體發(fā)展所表現(xiàn)出的時(shí)間順延性的抽象，是有實(shí)在事物指向的。毛澤東說：“一切事物總是有‘邊’的。事物的發(fā)展是一個(gè)階段接著一個(gè)階段不斷地進(jìn)行的。每一個(gè)階段也是有‘邊’的?！盵4]這里明確地把事物的發(fā)展劃分成各個(gè)階段，這意味著我們要用帶著“階段”觀點(diǎn)去看問題，認(rèn)識(shí)到每個(gè)事物總是處于總的運(yùn)動(dòng)過程中的具體發(fā)展階段上。當(dāng)然這不是說我們必須要把每個(gè)事物不分巨細(xì)都要?jiǎng)澐殖呻A段，也不是說要把總體過程分為每個(gè)階段后再把階段分成更細(xì)微的階段以至于陷入無窮劃分階段的“坑”里，而是說要根據(jù)實(shí)際情況的需要?jiǎng)澐质挛锏碾A段。經(jīng)典作家們運(yùn)用“階段”觀點(diǎn)分析事物，取得了不菲的研究成就。如馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言里寫到：“因此，說到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)。因而，好像只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個(gè)階段上一一加以研究，或者一開始就要聲明，我們指的是某個(gè)一定的歷史時(shí)代，例如，是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)——這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題?！盵5]在這里他在研究生產(chǎn)現(xiàn)象時(shí)并不是把生產(chǎn)當(dāng)作空洞的在思維中運(yùn)行的東西，而是指明了生產(chǎn)總是處于一定歷史階段的社會(huì)和個(gè)人的生產(chǎn)。毛澤東為我們科學(xué)運(yùn)用“階段”思想做出了光輝的典范，最經(jīng)典的案例就是毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中對中日戰(zhàn)爭的發(fā)展階段做出了科學(xué)的預(yù)判，正確劃分了中日戰(zhàn)爭的三個(gè)階段：第一個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略進(jìn)攻、我之戰(zhàn)略防御的時(shí)期；第二個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略保守、我之準(zhǔn)備反攻的時(shí)期；第三個(gè)階段，是我之戰(zhàn)略反攻、敵之戰(zhàn)略退卻的時(shí)期。毛澤東的判斷是對組成中日戰(zhàn)爭總過程的階段的科學(xué)劃分，為正確做出戰(zhàn)略部署提供了前提。

社會(huì)主義的發(fā)展是一個(gè)漫長的歷史過程，這個(gè)過程是由很多階段組成的。在這個(gè)過程當(dāng)中形成了“社會(huì)主義”的不同組成部分——分別處于不同的階段上，形成了各部分之間的聯(lián)系——共同構(gòu)成一個(gè)“整體”的社會(huì)主義。用方法論和世界觀意義上的“過程觀”和“階段觀”的理論，去考察由不同階段組成的社會(huì)主義發(fā)展的全部過程，實(shí)現(xiàn)了理論和事實(shí)存在的相互映照，不失為一種合宜的對社會(huì)主義認(rèn)知和研究的方法。用“過程觀”和“階段觀”來考察社會(huì)主義的發(fā)展歷程可以看到，社會(huì)主義從無到有，從弱到強(qiáng)的發(fā)展歷程是一個(gè)由不同的階段順延連接成的整體，在不同的階段由不同的內(nèi)容構(gòu)成并且這些內(nèi)容在客觀規(guī)律和人類認(rèn)識(shí)規(guī)律基礎(chǔ)上形成合理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對于社會(huì)主義這樣一種由各階段連接而成的客觀存在的歷史過程，只有正確劃分出其各階段并且按階段對其進(jìn)行研究，才能夠使社會(huì)主義理論的研究建立于具體的發(fā)展階段內(nèi)的歷史事實(shí)基礎(chǔ)上而不是落于空洞，為對整體的社會(huì)主義的研究提供在歷史維度上的量的度量?？茖W(xué)劃分出社會(huì)主義發(fā)展階段，能夠?yàn)轫樌芯孔鳛檎w的社會(huì)主義的結(jié)構(gòu)、各部分之間的關(guān)系、整體運(yùn)動(dòng)過程的規(guī)律提供一個(gè)良好的基礎(chǔ)。例如在在劃分出社會(huì)主義的萌芽階段后，就可以看出，萌芽階段的社會(huì)主義只是一種由各種對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判反思所得出來的先進(jìn)思想的集合，當(dāng)時(shí)的“社會(huì)主義”只是指的一種對未來社會(huì)如何發(fā)展的思想，并不包括后來所囊括進(jìn)來的運(yùn)動(dòng)、制度等含義。

（二）進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐需劃分社會(huì)主義階段

1.科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展階段是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的前提。建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)，首先要弄清楚本國到底處在社會(huì)主義的哪個(gè)階段上，結(jié)合本國國情和馬克思主義理論的指導(dǎo)，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)工作。縱觀社會(huì)主義各國發(fā)展的歷史可以看到，有的國家能夠正確認(rèn)識(shí)本國所處的社會(huì)主義的歷史階段，并且能夠在本國國情基礎(chǔ)上制定正確的目標(biāo)，施行正確的路線、方針、政策，取得了輝煌的成績。例如，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，列寧對俄國將要走上社會(huì)主義道路時(shí)所處的時(shí)代背景和世界環(huán)境有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，提出了“一國勝利論”，并成功領(lǐng)導(dǎo)了1919年的十月革命，把社會(huì)主義由理論變成了現(xiàn)實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民走上了社會(huì)主義的道路，掀開了世界歷史發(fā)展的新篇章。針對當(dāng)時(shí)列強(qiáng)聯(lián)合攻擊新生蘇維埃政權(quán)的狀況，在國內(nèi)適時(shí)成功執(zhí)行了“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策，有效集中了當(dāng)時(shí)蘇維埃所能掌握的全部的人力、財(cái)力、物力，為抗擊國內(nèi)反動(dòng)派的攻擊提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障，為取得保衛(wèi)革命成果的勝利提供了理論保障，最終取得國內(nèi)戰(zhàn)爭的勝利。在取得國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的勝利后，他認(rèn)識(shí)到已經(jīng)由保衛(wèi)社會(huì)主義政權(quán)的階段發(fā)展到建設(shè)社會(huì)主義的階段，適時(shí)用“新經(jīng)濟(jì)政策”取代了“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策，“糧食稅，是從極度貧困、經(jīng)濟(jì)破壞和戰(zhàn)爭迫使我們所實(shí)行的特殊的‘戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義’向正常的社會(huì)主義的產(chǎn)品交換過渡的一種形式”[6]?！靶陆?jīng)濟(jì)”政策的實(shí)施實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的健康發(fā)展。

總之，在社會(huì)主義發(fā)展史上，在取得社會(huì)主義建設(shè)巨大成績的時(shí)期，一般都是正確認(rèn)識(shí)到自己所處的社會(huì)主義階段的時(shí)期，都是能夠正確制定出該階段應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)和符合當(dāng)時(shí)國家具體情況的政策的時(shí)期。在社會(huì)主義建設(shè)出現(xiàn)失誤的時(shí)期，一般都是不能夠正確認(rèn)識(shí)所處的社會(huì)主義階段，并且在政策上出現(xiàn)了或“左”或右政策的時(shí)期。社會(huì)主義發(fā)展歷史積累了豐富的材料，我們應(yīng)當(dāng)理性反思?xì)v史，認(rèn)真研究這些材料，從社會(huì)主義發(fā)展史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為當(dāng)今社會(huì)主義的健康發(fā)展提供營養(yǎng)。

2.全面深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)主義階段客觀情況是順利實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提。從哲學(xué)理論指導(dǎo)來看，做一切事情都要從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)社會(huì)主義這樣的“大事情”更是要從中國的國情出發(fā)，只有這樣才能夠做到符合“實(shí)事”，并為求社會(huì)主義之興旺發(fā)達(dá)之“是”提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從歷史情況來看更是這樣，如果不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義所處于具體階段的國情，就要吃大虧，就要給一國社會(huì)主義建設(shè)，給世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)造成巨大的危害。習(xí)近平指出：“我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。這就決定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然是全黨的中心工作?！盵7]——這是對我國社會(huì)主義建設(shè)所處的大階段基本情況的認(rèn)識(shí)，是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)工程的前提。在此基礎(chǔ)上，黨提出了“兩個(gè)百年”的目標(biāo)，這是在對當(dāng)前社會(huì)主義階段認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出的科學(xué)的目標(biāo)設(shè)計(jì)，同時(shí)又為本階段目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)制定了更多的富含“頂層設(shè)計(jì)”的政策，保障目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記又根據(jù)最新的國情提出了“四個(gè)全面”，更準(zhǔn)確地把握了社會(huì)主義當(dāng)前階段的最新動(dòng)態(tài)。民族復(fù)興是中華民族的美好理想，只要是我們能心懷“中國夢”，依據(jù)國情辦事，堅(jiān)持用馬克思列寧主義及其中國化的理論指導(dǎo)行動(dòng)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)宏愿。

二、社會(huì)主義階段劃分的依據(jù)

（一）列寧及我國對社會(huì)主義階段的劃分

在社會(huì)主義發(fā)展史上，革命導(dǎo)師曾劃分出社會(huì)主義階段——盡管沒有明確提出“社會(huì)主義階段”這個(gè)概念，并且對社會(huì)主義的階段做出了劃分，這是劃分社會(huì)主義階段的歷史淵源。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，給德國工人黨幾點(diǎn)意見部分寫到：“但是這些弊病，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，在它經(jīng)過長久的陣痛剛剛從資本主義社會(huì)里產(chǎn)生出來的形態(tài)中，是不可避免的。權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[8]這段話里的“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”，就是學(xué)界普遍認(rèn)同的“社會(huì)主義階段”，這就表明馬克思把社會(huì)主義社會(huì)從實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的整個(gè)過程里劃分出來成為一個(gè)階段，并且區(qū)分了前一階段和后一階段的不同。列寧也對社會(huì)主義發(fā)展階段問題做出了探索，他在《在俄共（布）莫斯科市代表會(huì)議上關(guān)于星期六義務(wù)勞動(dòng)的報(bào)告》一文中寫到：“我們在剝奪了地主和資本家以后，只獲得了建立社會(huì)主義那些最初級(jí)形式的可能，但是這里還絲毫沒有共產(chǎn)主義的東西。”[9]在《＜蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)＞一文初稿》里寫到：“當(dāng)然，從已經(jīng)是發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)的角度來看，讓資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子獲得比工人階級(jí)的優(yōu)秀階層高得多的勞動(dòng)報(bào)酬，是根本不公平和不正確的?！盵10]列寧在《工人同被剝削勞動(dòng)農(nóng)民的聯(lián)盟——給＜真理報(bào)＞編輯部的信》一文中寫到：“我們布爾什維克必須棄權(quán)，因?yàn)樵谧笈缮鐣?huì)革命黨人（以及站在他們那一邊的農(nóng)民）同意實(shí)行工人監(jiān)督和銀行國有化等等條件下，土地平均使用不過是達(dá)到完全的社會(huì)主義的一種過渡辦法?！盵11]此處的“社會(huì)主義那些最初形式”、“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)”、“完全的社會(huì)主義”都是對社會(huì)主義發(fā)展階段的探索。

我黨對于劃分社會(huì)主義階段有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，毛澤東在《讀蘇聯(lián)＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書＞的談話》中認(rèn)為：“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段可能比前一階段需要更長的時(shí)間。經(jīng)過后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高的時(shí)候，就可以進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)了?！盵12]這是毛澤東對于我國社會(huì)主義劃分階段的看法，是毛澤東經(jīng)過長期的社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐做出的判斷，雖然并沒有形成專門性的理論，還是對我國后續(xù)領(lǐng)導(dǎo)人對于社會(huì)主義所處階段的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了不可估量的影響。在我國后來的社會(huì)主義發(fā)展過程中，“1981年黨的十一屆六中全會(huì),在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中提出了我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段的論斷?！盵21]這個(gè)論斷為我國的社會(huì)主義建設(shè)提供了判斷國情的依據(jù)，為制定出符合國情的政策提供了理論支持，在我國特色社會(huì)主義道路上發(fā)揮著重要作用。

（二）劃分社會(huì)主義階段的方法

通過對社會(huì)主義發(fā)展史的考究，并沒有學(xué)者專門對如何劃分社會(huì)主義總過程為各個(gè)階段進(jìn)行系統(tǒng)地探討，因此沒有現(xiàn)成的理論系統(tǒng)可供參考。而為了能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的發(fā)展歷史縱向上的組成部分——各社會(huì)主義階段，和橫向上的結(jié)構(gòu)關(guān)系——在某社會(huì)主義階段內(nèi)的理論、運(yùn)動(dòng)、理論三者之間的關(guān)系，就必須把社會(huì)主義發(fā)展總過程劃分為各個(gè)階段，這就形成了對劃分社會(huì)主義階段的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)需求，推動(dòng)學(xué)術(shù)界探索如何劃分社會(huì)主義階段。

1.全面準(zhǔn)確把握社會(huì)主義發(fā)展總過程是劃分社會(huì)主義發(fā)展階段的前提。以1516年英國早期空想社會(huì)主義者莫爾的《烏托邦》為標(biāo)志，世界社會(huì)主義開啟了其歷史進(jìn)程。從1516年至今約五百年的歷史總過程中，社會(huì)主義從一種思想，在反對早期資本主義的過程中成為一種社會(huì)思潮，在擁有了其理論的信徒后在反對資產(chǎn)階級(jí)的殘暴統(tǒng)治中成為一種運(yùn)動(dòng)，并在社會(huì)主義國家建立后逐漸建立了社會(huì)主義制度。在這個(gè)歷史過程中，社會(huì)主義思想（理論）、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義制度的出現(xiàn)雖然有先后順序，并且三種事物的性質(zhì)、內(nèi)容都不相同。但是這三個(gè)部分卻有機(jī)聯(lián)系在一起，在社會(huì)主義發(fā)展的歷史中成為一個(gè)不可分割的整體：社會(huì)主義思想是存在于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的思想，并指導(dǎo)了社會(huì)主義制度的建立；社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是在社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下開展的，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的勝利得以建立社會(huì)主義國家并形成社會(huì)主義制度；社會(huì)主義制度的建立是在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)勝利的基礎(chǔ)上并蘊(yùn)含了社會(huì)主義思想——以其作為指導(dǎo)理論。這三者成為社會(huì)主義有機(jī)體的組成部分：社會(huì)主義思想是這個(gè)有機(jī)體的萌芽——開啟了世界社會(huì)主義的先河，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是這個(gè)有機(jī)體的動(dòng)力源——在實(shí)踐中推動(dòng)社會(huì)主義不斷發(fā)展，社會(huì)主義制度是這個(gè)有機(jī)體成熟后的運(yùn)行保障——保障社會(huì)主義國家的健康運(yùn)行發(fā)展。從整體上把握這三個(gè)部分的存在，全面掌握三個(gè)部分的發(fā)展總過程，為劃分社會(huì)主義階段提供前提條件。

2.劃分社會(huì)主義階段的原則。首先，必須對社會(huì)主義做定性和定量研究。定性分析指分析出社會(huì)主義的性質(zhì)，確定哪些事物屬于社會(huì)主義范圍內(nèi)的，這樣能夠劃出社會(huì)主義的“領(lǐng)地”，確定哪些對象是應(yīng)該成為被劃分對象的社會(huì)主義事物。對于社會(huì)主義性質(zhì)的研究由來已久，其中最著名的是鄧小平對社會(huì)主義本質(zhì)的探索，在《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》一文中指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[14]顯然，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論是起始于經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)而涉及到社會(huì)主義的其他方面。在我國社會(huì)主義發(fā)展的基礎(chǔ)上，學(xué)界通過對我國社會(huì)主義實(shí)踐的研究，認(rèn)識(shí)到和諧、法制等也是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，這是對社會(huì)主義本質(zhì)研究范圍的擴(kuò)展，同時(shí)也深化了人們對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。對社會(huì)主義性質(zhì)的研究，形成的有關(guān)社會(huì)主義性質(zhì)的理論，有利于人民深刻把握社會(huì)主義的本質(zhì)。人們用社會(huì)主義本質(zhì)這條主線可以把社會(huì)主義發(fā)展史連接成為一個(gè)整體，這個(gè)整體則有思想、運(yùn)動(dòng)、制度三大部分構(gòu)成，在此基礎(chǔ)上開展劃分社會(huì)主義階段的研究。所以，在劃分社會(huì)主義階段之前必須首先對社會(huì)主義做定性研究，這是劃分社會(huì)主義階段的前提——確定劃分對象。定量研究是指確定出社會(huì)主義的歷史的起點(diǎn)至當(dāng)今這一縱向的量，以及社會(huì)主義包括哪些組成部分這一橫向的量。學(xué)界普遍認(rèn)為“社會(huì)主義”包含思想、運(yùn)動(dòng)、制度三大組成部分，這已經(jīng)界定出了社會(huì)主義包含的橫向的量，同時(shí)為劃分社會(huì)主義縱向的量指明了任務(wù)：社會(huì)主義思想的起點(diǎn)在哪里和經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)在哪里和經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？社會(huì)主義制度的起點(diǎn)在哪里和經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？在定性基礎(chǔ)上弄清楚了以上的問題，就能夠?qū)崿F(xiàn)對社會(huì)主義在定性基礎(chǔ)上的精確研究。在做完這些最基本的社會(huì)主義的量的研究之后，就要開展以此為基礎(chǔ)的下一步的研究工作：各組成部分之間的聯(lián)系是怎么樣的？社會(huì)主義各組成部分各階段之間有什么樣的聯(lián)系？馬克思主義強(qiáng)調(diào)在研究事物的時(shí)候即要注意分析，又要注意綜合，所以在進(jìn)行完以上的研究之后，還要綜合起來看各個(gè)階段組成的總過程呈現(xiàn)出了什么樣的規(guī)律？以此實(shí)現(xiàn)以對社會(huì)主義的量的研究為發(fā)掘社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律這個(gè)高層次目標(biāo)服務(wù)的目的。

其次，分別對各組成部分劃分階段。因?yàn)樯鐣?huì)主義是由思想、運(yùn)動(dòng)、制度三個(gè)部分組成的，所以在劃分階段的時(shí)候應(yīng)該分別對這三個(gè)組成部分進(jìn)行劃分階段，這樣才能做到“具體問題具體分析”，做到被劃分對象是具有同一性質(zhì)的事物，提高劃分的可行性和準(zhǔn)確性。在對每個(gè)部分進(jìn)行劃分階段的時(shí)候，要自覺合理利用馬克思主義哲學(xué)的矛盾分析方法和質(zhì)量互變規(guī)律。矛盾分析方法認(rèn)為事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，事物內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力——內(nèi)因，外部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的外部動(dòng)力——外因。利用此理論可以找出社會(huì)主義各階段能夠出現(xiàn)和存在的原因：社會(huì)主義的各組成部分之所以能不斷發(fā)展并形成不同的階段，是因?yàn)閮?nèi)外矛盾共同作用的結(jié)果。質(zhì)變、量變的相互轉(zhuǎn)化，總的量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中也有量的擴(kuò)張，反映了事物發(fā)展的階段性、連續(xù)性的統(tǒng)一。利用質(zhì)量互變規(guī)律，就能看到社會(huì)主義發(fā)展總過程總是處于質(zhì)量互變的過程當(dāng)中，而每一組成部分的發(fā)展過程中質(zhì)變的出現(xiàn)就意味著該組成部分發(fā)展到了一個(gè)新的階段，所以在劃分社會(huì)主義發(fā)展階段的時(shí)候需要注意找出每一組成部分在發(fā)展過程中出現(xiàn)質(zhì)變的“臨界點(diǎn)”所在，“臨界點(diǎn)”的前后分別是不同的發(fā)展階段。

綜上所述，社會(huì)主義的發(fā)展是一個(gè)總體的歷史過程，在這個(gè)過程當(dāng)中客觀存在著不同的發(fā)展階段需要人們進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)，這個(gè)過程的社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律需要人們?nèi)グl(fā)掘和運(yùn)用。對于社會(huì)主義發(fā)展階段的劃分有著悠遠(yuǎn)的歷史淵源，積累的豐富材料也為我們科學(xué)劃分社會(huì)主義的發(fā)展階段提供了厚實(shí)的基礎(chǔ)。合理利用唯物辯證法對社會(huì)主義發(fā)展階段進(jìn)行深入研究，為馬克思主義理論的提供新的內(nèi)容，為社會(huì)主義建設(shè)的順利進(jìn)行提供科學(xué)的決策依據(jù)。

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（責(zé)任編輯： 弱水）

Philosophy Thinking of Division of Socialist Stages

ZHANG Hong-qi1LI He-liang2
(1Graduate School of Chinese Academy of Social Sciences,Beijing,China，102488;2.Liao cheng University，Liaocheng，Shandong,China, 252000)

Abstract:developmental history ofsocialism is consisted of a whole process of different stages. Dividing the socialist stages involves two unavoidable issues: why does it need to be divided and what is the basis to do the division? The division of the socialist stages is the need of theory and practice. Before the division, we should grasp the overall of the socialism and then use qualitative analysis and quantitative analysis to divide the stages.

Key words:socialism;stage division ; wholeprocess; qualitative; quantitative

【作者簡介】張鴻奇（1987－），男，山東菏澤人，博士研究生，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院馬克思主義研究系；李合亮（1973－），男，山東泰安人，法學(xué)博士，聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授。

【收稿日期】2015－12－09

【基金項(xiàng)目】國家社科基金項(xiàng)目“改革開放以來中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究”（14BDJ019）階段性成果。

【中圖分類號(hào)】D0-0

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095－932x（2016）01－0038－05

社會(huì)主義可以從三個(gè)角度理解：理論、運(yùn)動(dòng)、制度，或者說社會(huì)主義的整體是由這三個(gè)主要部分構(gòu)成的。這三個(gè)部分是在其自身發(fā)展的歷史過程中互生共助，成長為一個(gè)不可分割的整體。從各角度去觀察和研究“社會(huì)主義”，它都是一種長期歷史性的存在，并且有其自身出現(xiàn)和不斷發(fā)展的過程——當(dāng)然，這個(gè)過程現(xiàn)在依然延續(xù)并將一直向未來之延伸。從整體社會(huì)主義的歷史維度來看，這個(gè)過程是由各個(gè)不同的階段組成的，不同階段的社會(huì)主義有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。劃分社會(huì)主義階段曾經(jīng)在學(xué)界熱烈地討論過，取得了豐碩的成果。本文在此基礎(chǔ)上嘗試從哲學(xué)層面對研究此問題所必然遇到的兩個(gè)問題進(jìn)行探究，即為何需要對社會(huì)主義進(jìn)行階段劃分以及據(jù)何對其進(jìn)行劃分？