趙 毅

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拜占庭帝國早期的體育治理

趙 毅1，2

拜占庭帝國早期始于公元324年君士坦丁統(tǒng)一帝國，終于公元565年優(yōu)士丁尼逝世。這是古典時(shí)代向中世紀(jì)的過渡時(shí)期，體育治理在對傳統(tǒng)的承繼中回應(yīng)著新的時(shí)代要求。對原始文獻(xiàn)的考察顯示，這一時(shí)期的體育法制以鼓勵(lì)體育活動(dòng)、保障賽事經(jīng)費(fèi)、縮減賽事開支、反對貪污挪用為目的。對于戰(zhàn)車競賽、斗獸和角斗等“馬戲”活動(dòng)，法律也給予了不同評價(jià)。受基督教影響，與異教相關(guān)的競技活動(dòng)不復(fù)存在，體育立法和競賽儀式也進(jìn)行了基督教化的改造，但整體上，基督教對體育治理的影響是改良性質(zhì)的。帝國整體政治環(huán)境的轉(zhuǎn)型也導(dǎo)致了競技黨和體育騷亂的政治化。這是一個(gè)體育史上具有承上啟下重要地位的時(shí)代。拜占庭帝國早期體育治理的經(jīng)驗(yàn)證明，體育治理在國家治理中扮演著重要角色，法治則是發(fā)揮體育治理積極作用的主要路徑。

體育治理；體育法；拜占庭帝國；基督教

1 論題說明

1.1 研究之旨趣所在

歷史研究的旨趣，在于人類的好奇心永遠(yuǎn)指向未知的世界，而對先人的崇敬總是推動(dòng)人們在面臨現(xiàn)實(shí)困境時(shí)到祖先智慧中去尋找出路。在18世紀(jì)，拜占庭歷史與文化研究成為一門獨(dú)立學(xué)問，在那個(gè)思想變革風(fēng)起云涌的啟蒙時(shí)代，充滿睿智的知識分子不僅在政治理論上卓有創(chuàng)見，而且在知識的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生出許多流傳后世的杰作[5]。“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘的古代，在他的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了，意大利出現(xiàn)了前所未見的藝術(shù)繁榮。”[8]

拜占庭是歐亞大陸歷經(jīng)蠻族侵略而幸存下來，從古典時(shí)代一直不間斷地持續(xù)到近代的幾個(gè)傳統(tǒng)文明之一[22]?，F(xiàn)今，拜占庭學(xué)已經(jīng)成為一門顯學(xué)，除了通史性的整體敘述外①敘述拜占庭通史的經(jīng)典包括G Ostrogorsky.History of the Byzantine State,Joan Hussey Trans[M].Oxford:Basil Blackwell,1956;A A Vasiliev.History of the Byzantine Empire,324-1453[M].Madison:Univ of Wisconsin Press,1958;Waren Treadgold.A History of the Byzantine State and Society[M].Stanford:Stanford University Press,1997;[英]西里爾·曼戈.牛津拜占庭史[M].陳志強(qiáng),武鵬譯.北京師范大學(xué)出版社,2015.，晚近的學(xué)者們對拜占庭文史資料展開了更廣泛的搜集和更精確的注釋，尤其注意從專題史上切入，以填補(bǔ)研究的薄弱環(huán)節(jié)。在我國學(xué)界，受“廣義文化觀”影響[6]，拜占庭研究歷經(jīng)轉(zhuǎn)型，研究視野從政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到包含了社會物質(zhì)生活各個(gè)維度的更為廣闊的空間①高志民.拜占庭音樂對后世東方教會音樂的影響[J].當(dāng)代音樂,2015,(15):32-35；郭云艷.再論中國發(fā)現(xiàn)的六枚拜占庭中期金幣[J].中國錢幣,2015,(1):53-59.。然而，頗為遺憾的是，除了高強(qiáng)、董超的一篇論文[10]，拜占庭體育文明——包括體育法制文明，仍然處于研究的薄弱環(huán)節(jié)，這對我們?nèi)嬲J(rèn)識并系統(tǒng)梳理體育治理的發(fā)展歷程和歷史經(jīng)驗(yàn)留下了盲區(qū)。

暨有研究已經(jīng)證明，在古代社會(古希臘、羅馬[37]以及古代中國[11])，存在著發(fā)達(dá)的體育文明和法律文明。兩種文明之碰撞，產(chǎn)生出了輝煌璀璨的古代體育法制文明。這是一塊古典文明的自留地，而拜占庭體育治理之研究旨趣，同樣在于證成這一文明的理論框架、方法論基礎(chǔ)和之于當(dāng)代世界的價(jià)值。

1.2 研究之現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

東歐那個(gè)早已逝去的中古帝國與我們有什么關(guān)系？我們?yōu)槭裁匆芯克?？拜占庭學(xué)的發(fā)展反映出這樣一個(gè)現(xiàn)象：隨著國家綜合國力的提升，人們在物質(zhì)生活質(zhì)量提高的同時(shí)，對未知世界的求知欲也逐步增強(qiáng)，而當(dāng)他們觀察事物的眼界不斷擴(kuò)大時(shí)，人類文明遺產(chǎn)的所有領(lǐng)域都將納入其視野，這種追求也最終匯聚為對世界文明走向的認(rèn)識，并回饋現(xiàn)實(shí)本身。

由此，本研究之現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)在：第一，為作為國家治理現(xiàn)代化重要組成部分的體育治理現(xiàn)代化提供歷史借鑒；第二，豐富體育史和體育法的認(rèn)識視野；第三，深化對體育法治價(jià)值、定位與功用的認(rèn)識，挖掘其在國家治理中扮演的獨(dú)特角色。

1.3 研究之史料來源

我國學(xué)界已經(jīng)日益重視史料在體育史研究中的運(yùn)用②王邵勵(lì).女性參與古希臘奧林匹克競技會問題再研究——基于原典史料的考辨[J].體育科學(xué),2015,(10):74-81；趙毅,[意]薩拉·朱茉莉.體育史和羅馬法：文獻(xiàn)與方法——約勒·法略莉教授學(xué)術(shù)訪談錄[J].體育與科學(xué),2014,(1):17-21.。就拜占庭帝國體育治理研究而言，史料既有第一手的，也有第二手的；既有現(xiàn)代作家的，也有同時(shí)代或稍晚時(shí)代作家的；既有法學(xué)原始文獻(xiàn)，也有文學(xué)原始文獻(xiàn)。顯然，對史料的梳理應(yīng)當(dāng)秉持第一手文獻(xiàn)優(yōu)先，同時(shí)代作家優(yōu)先，法學(xué)原始文獻(xiàn)優(yōu)先的原則。史料之搜集還需回答如下前提問題：拜占庭帝國從何時(shí)開始？如何分期？為何本研究僅局限于帝國早期？

盡管備受爭議③比如Bury認(rèn)為，“拜占庭帝國從來就沒有存在過，羅馬帝國直到1453年才滅亡?！盝 B Bury.A history of the later Roman empire,from Arcadius to Irene(365 A.D.to 800 A.D.)[M].London:Macmillan,1889,preface,V。相關(guān)綜述參見,陳志強(qiáng).拜占庭史研究入門[M].北京大學(xué)出版社,2012:130-134.，但更多的學(xué)者認(rèn)為，拜占庭帝國的歷史是從君士坦丁皇帝重新統(tǒng)一羅馬帝國的公元324年[31]，或者其都城——君士坦丁堡正式啟用的公元330年[5]開始的，并以這個(gè)首都最終于1453年被奧斯曼土耳其軍隊(duì)攻克且長期占領(lǐng)為結(jié)束。這是一個(gè)漫長的時(shí)段，橫亙古代與中世紀(jì)兩大歷史分期。本研究只選取拜占庭早期(始于公元324年君士坦丁統(tǒng)一帝國，終于公元565年優(yōu)士丁尼④史學(xué)界之“查士丁尼”在羅馬法學(xué)界則譯為“優(yōu)士丁尼”，前者按英文Justinian譯出，后者按拉丁文Iustinianus (Justinianus)譯出，本文在非直接引用時(shí)，取后一種譯法。逝世)作為分析對象⑤此處采用專事早期拜占庭研究的我國歷史學(xué)家徐家玲的劃分方法。徐家玲.拜占庭的歷史分期與早期拜占庭[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),1999，(6):30-36.，這是古典時(shí)代向中世紀(jì)的過渡時(shí)期，“為此后1 000余年內(nèi)拜占庭歷史的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”[32]，具有獨(dú)立且獨(dú)特的研究價(jià)值。研究對象的限縮有助于更為深入、有效地探討這一時(shí)期的體育治理政策與立法。

這一時(shí)期重要的史料包括公元438年狄奧多西二世組織編纂的《狄奧多西法典》，優(yōu)士丁尼皇帝于公元528年至533年頒布的《法典》、《法學(xué)階梯》和《學(xué)說匯纂》，拜占庭歷史學(xué)家普羅柯比(Procopius，公元約500—565年)所著《戰(zhàn)史》、《秘史》，另外還有大量編年史、人物傳記、碑銘、紙莎草、考古實(shí)物、建筑景觀等。

由于本文研究的是專題史，故下文將拋棄通史寫作慣行的時(shí)代切割法，而是基于研究之側(cè)重，分4個(gè)部分進(jìn)行論述。在第2和第3部分，本文將在梳理帝國頒布的第一手法律原始文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，考察體育賽事和承襲古羅馬傳統(tǒng)之“馬戲”的法律治理狀況。在第4和第5部分，本文將視野進(jìn)一步擴(kuò)大，通過揭示帝國早期在宗教與政治上發(fā)生的巨大變化，考察這一時(shí)期重要意識形態(tài)轉(zhuǎn)型對體育治理帶來的深刻影響。

2 體育賽事的法律治理

東、西羅馬帝國在分治后走上了不同的發(fā)展道路，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、社會還是意識形態(tài)都出現(xiàn)了較大差異，特別是幾乎所有拜占庭帝國所占據(jù)的東地中海區(qū)域都在歷史上經(jīng)歷過希臘人的統(tǒng)治[51]，“正是希臘文化和基督教信仰在羅馬帝國框架內(nèi)的融合，才引出了我們所知道的拜占庭帝國這一歷史現(xiàn)象”[45]。盡管如此，拜占庭人仍然渴望自稱為羅馬人(Romaioi)，“宣稱他們自己的傳統(tǒng)是羅馬的傳統(tǒng)”[17]。羅馬的體育活動(dòng)顯然是拜占庭人冀望保留的“傳統(tǒng)”的一部分。體育治理亦在對傳統(tǒng)的承繼中迎接新時(shí)代的到來，這從原始文獻(xiàn)保留下來的體育立法史料中可窺一斑。

2.1 鼓勵(lì)體育活動(dòng)，保障賽事經(jīng)費(fèi)的立法

當(dāng)君士坦丁皇帝在博斯普魯斯海峽上建立其都城時(shí)，他就打算建立一個(gè)第二羅馬，“他鼓勵(lì)意大利貴族家族在新都建立豪宅，同時(shí)向新都民眾發(fā)放面包和競技比賽票”[17]。然而，誰為免費(fèi)發(fā)放的“競技比賽票”買單？一種說法認(rèn)為，競技活動(dòng)花銷的虧空部分由國庫來補(bǔ)助[1，18]。另一種說法則認(rèn)為，君士坦丁皇帝專門頒布了法律，規(guī)定競技比賽由城市長官舉辦，費(fèi)用也由城市長官籌措，這其中，既包括了征稅而來的收入，也有城市長官自掏腰包所作的捐獻(xiàn)[38]。后一種說法可能更具說服力，因?yàn)樵趦?yōu)士丁尼《法典》(CodexJustinianus，在標(biāo)注中簡示為C.J.)中，君士坦丁皇帝頒發(fā)的這一以鼓勵(lì)體育活動(dòng)為目的的敕令被完整記錄下來：

C.J.11,40,1。朕雖然不鼓勵(lì)公共消遣，但還是提倡市民們在競技場上重建與力量和技巧相關(guān)的賽事。另外，由于城市長官希望通過迎合人們的口味與歡愉以獲得人民的支持，朕允許他們主辦這類賽事，只要他們能夠承擔(dān)費(fèi)用[48]。

在拜占庭帝國早期，實(shí)行城市自治制度，“城市并不支付長官們的薪俸”[16]。所以，能夠擔(dān)任這一職位的，往往都是富人。通過民選產(chǎn)生的城市長官還必須向帝國繳納任職費(fèi)用，根據(jù)《狄奧多西法典》(CodexTheodosianus，在標(biāo)注中簡示為C.Th.)記錄的公元384年10月23日由格拉蒂安、瓦倫丁尼安和狄奧多西一世聯(lián)合頒給元老院的一個(gè)敕令(C.Th.6,4,25)，4種城市長官職位各需花費(fèi)250磅到1 000磅白銀不等[50]。這可能是向國家證明自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力的一種表現(xiàn)，城市長官擔(dān)子不輕，必須籌措城市的經(jīng)費(fèi)，“城市舉辦的各種慶典，包括祭祀、競技，以及災(zāi)荒年份救濟(jì)災(zāi)民，都需要城市里的富裕市民捐錢，城市長官也必須帶頭捐獻(xiàn)”[18]。顯然，上有國家政策推動(dòng)，下有“經(jīng)費(fèi)”來源保障，體育在帝國早期的發(fā)展是順利的。君士坦丁堡建成了一座能容納5萬人的競技場，其不但用來舉辦體育賽會，也用作國家的公共活動(dòng)[12]。

國家對賽事活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的保障還可見于優(yōu)士丁尼《法典》收錄的，頒布于戴克里先和馬克西米安皇帝執(zhí)政時(shí)期的一個(gè)敕令：

C.J.11,41。如果按你所說，行省總督將公共賽會的經(jīng)費(fèi)用于修繕城墻，該行為將不可撤銷，因?yàn)檫@是出于對大眾福祉之考量。但是，在城墻修繕完工以后，競技場所需之正?；ㄙM(fèi)應(yīng)一如古代慣例予以保證。這樣，一方面，通過完成修繕城墻這一公共安全上的大事，城市的防衛(wèi)獲得了保證；另一方面，在城墻完工后，運(yùn)動(dòng)會也將得以舉行[48]。

這些立法整體上奠定了拜占庭帝國早期體育治理的基礎(chǔ)。C.J.11,40,1點(diǎn)明了競技活動(dòng)的價(jià)值，它是力量和技巧的表現(xiàn)，是人民歡愉之源泉，也是帝國和官員獲得人民支持的重要媒介。C.J.11,41則將競技賽會與修繕城墻相提并論，其隱藏的含義是：除非將賽會經(jīng)費(fèi)用于后者，即除非出于公共安全之需，其他一切挪用行為皆為違法。這說明，帝國統(tǒng)治者高度重視體育賽事的作用，體育治理在國家治理中扮演著重要角色。

2.2 縮減賽事開支，反對貪污挪用的立法

《狄奧多西法典》中出現(xiàn)了大量賽事組織立法，這些立法又以縮減賽事開支，保障賽事秩序?yàn)楹诵?。比如?/p>

C.Th.15,9,1。瓦倫丁尼安、狄奧多西和阿卡狄流斯皇帝致元老院：不允許任何私人在運(yùn)動(dòng)會上將絲質(zhì)禮服作為禮物分配。通過這一敕令，朕也再次告誡，除了執(zhí)政官外，不允許任何人將金牌或者象牙獎(jiǎng)牌作為禮物頒發(fā)。在舉辦公開比賽時(shí)，禮物應(yīng)該是銀幣，獎(jiǎng)牌應(yīng)由象牙材料之外的其他材料制成。銀幣的規(guī)格不能超過慣例，1磅銀要制成60個(gè)硬幣。朕鼓勵(lì)將此等獎(jiǎng)勵(lì)規(guī)格降得更低的行為，并認(rèn)為此等行為值得尊重。公元384年7月25日于赫拉克勒斯，里克摩爾和克萊爾庫斯擔(dān)任執(zhí)政官[50]。

這一敕令詳細(xì)限定了賽會獎(jiǎng)品制作規(guī)格和頒發(fā)程序，昂貴的黃金、象牙制品和絲質(zhì)衣物被禁止作為獎(jiǎng)品頒發(fā)，例外則是經(jīng)執(zhí)政官允許。在兩年以后，格拉蒂安、瓦倫丁尼安和狄奧多西皇帝致禁軍長官路福努斯的一個(gè)敕令中，黃金制品的使用例外受到了進(jìn)一步限制(C.Th.15,5,2)：“所有的裁判官和市民都應(yīng)知曉，這些表演不會頒發(fā)任何以黃金制成的獎(jiǎng)品，唯一的例外是執(zhí)政官下令，且頒發(fā)的對象是朕認(rèn)同已經(jīng)作出了豐功偉績的人”[50]。到了公元409年，獎(jiǎng)勵(lì)的標(biāo)準(zhǔn)被進(jìn)一步降低，霍諾留和狄奧多西二世致城市禁軍長官安忒米烏斯的敕令規(guī)定，“每份禮物或者獎(jiǎng)品不得超過2羅馬幣”[50](C.Th.15,9,2)。

如何解釋這些縮減賽事獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)的立法？因?yàn)楸砻嫔峡?，這與古羅馬傳統(tǒng)似乎并不相符。根據(jù)塔西佗在《歷史》中的記載；“但是只知道花錢的皇帝卻一直給賽馬師修造馬廄，在比賽場上接連不斷地舉行劍奴比賽和斗獸比賽，并且一直在浪費(fèi)金錢，就好像他的財(cái)庫里的錢已經(jīng)多得放不下似的?！盵25]吉本更是形象地描繪道：“羅馬皇帝為裝飾豪華場面，不惜工本大手筆投資。很多記載提到大競技場的擺設(shè)都是用黃金、白銀和琥珀制成?！盵2]這是因?yàn)榱_馬帝國晚期多年戰(zhàn)亂、商道中斷、經(jīng)濟(jì)衰退，導(dǎo)致了國庫空虛，無法支持基本的獎(jiǎng)勵(lì)開銷嗎？但事實(shí)上，與政局動(dòng)蕩的西羅馬相比，東部的拜占庭帝國無論政治還是經(jīng)濟(jì)狀況都相對穩(wěn)定，“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展促進(jìn)了東羅馬帝國商業(yè)貿(mào)易的興起，……晚期羅馬帝國社會中上層分子特別是富有的商人紛紛遷居到帝國東部”[4]，帝國境內(nèi)的君士坦丁堡、亞歷山大和安提阿更是成為商貿(mào)興盛的國際大都市。因此，僅從拜占庭帝國的經(jīng)濟(jì)狀況不及羅馬帝國盛期來解釋賽事開支的減縮，似乎不具有太大的說服力。而且，即使4、5世紀(jì)在整體上比2世紀(jì)的五賢帝時(shí)期衰敗，但國庫并不需要為賽事開支買單，因?yàn)榍耙咽黾?，這主要?dú)w城市長官和城市財(cái)政負(fù)擔(dān)。

更可能的一種解釋，是這些立法意在通過反奢侈腐敗，達(dá)到鞏固政權(quán)的目的。當(dāng)然，遵循羅馬人遺留下來的法律傳統(tǒng)，這樣的政治考量是通過法制手段實(shí)現(xiàn)的。羅馬人早有先例通過法律規(guī)制奢侈行為。在羅馬共和時(shí)期，有大量專門立法不分公私地規(guī)制衣食住行、婚喪嫁娶方面的過度開支[30]，目的在于控制經(jīng)濟(jì)，純潔風(fēng)氣，并最終利于統(tǒng)治者政治目的的實(shí)現(xiàn)。在體育活動(dòng)方面，針對從非洲進(jìn)口動(dòng)物在競技場舉辦斗獸比賽的風(fēng)氣，公元前103年出臺的《奧菲丟斯法》要求對此進(jìn)行適量限制[41]。在比C.Th.15,9,1更早出臺的一個(gè)敕令中，我們能清楚地感受拜占庭皇帝反對奢侈舉辦賽會，限制城市長官以此撈取政治資本的考量：

C.Th.15,5,1。瓦倫丁尼安、瓦倫斯和格拉蒂安皇帝致禁軍長官普羅布斯：無論是市政官員還是民間牧師發(fā)起的賽會活動(dòng)，只要是基于城市管理和古代習(xí)俗需要的，都不應(yīng)由城市長官管理，如果城市長官高額花費(fèi)金錢舉辦賽會，以掙得市民的喝彩，應(yīng)將其調(diào)至賽會能夠正常、合適且勤勉地舉行的其他城市。如果有人能提供賽事的開支和花費(fèi)，賽事可以由其舉辦。公元372年4月25日于特雷爾，莫得斯圖斯和阿里特烏斯擔(dān)任執(zhí)政官[50]。

這一敕令顯示，一般的賽會如果能由更低級別的市政官員或者民間牧師發(fā)起，城市長官就沒有必要為此負(fù)責(zé)。顯然，這樣可以節(jié)約城市長官大量開支。如果私人能夠自行舉辦賽會，則因不用耗費(fèi)市民和城市的錢財(cái)而予以優(yōu)先鼓勵(lì)。敕令還顯示，賽會舉辦應(yīng)以“正?！?、“合適”和“勤勉”舉行為標(biāo)準(zhǔn)，高額花費(fèi)金錢舉辦賽會則有悖于這些標(biāo)準(zhǔn)，城市長官由此將受調(diào)職處分。在C.Th.15,9,2中，霍諾留和狄奧多西二世更明確地規(guī)定：“城市長官不能因?qū)炔实目是蠖鴨适е?jǐn)慎與理智，由此既帶走各城市元老院的財(cái)力，又對官員的宅邸和市民的財(cái)富造成威脅?！盵50]這些反對奢侈辦賽的立法，可以有效預(yù)防腐敗，維護(hù)賽事秩序，更重要的是，可以使運(yùn)動(dòng)會的舉辦與民生不發(fā)生沖突。

既然國家極為重視節(jié)儉辦會，自然不能容忍任何貪污挪用行為。首先是針對體育賽會負(fù)責(zé)人，即城市長官的反貪污挪用立法：

C.Th.15,5,3?；糁Z留和狄奧多西二世致禁軍長官安忒米烏斯：在從城市或行省調(diào)入另一個(gè)城市和行省時(shí)，任何城市長官不得帶走任何用于戰(zhàn)車競賽的馬匹或者賽車手。這樣做的目的是防止城市長官無節(jié)制地追求民眾崇拜，耗盡城市的資源，干涉各城自有的節(jié)慶活動(dòng)。如果任何人有違此令，皆將受到專門法律的處罰。公元409年8月6日于君士坦丁堡，霍諾留第8次擔(dān)任執(zhí)政官，狄奧多西二世第3次擔(dān)任執(zhí)政官[50]。

這一立法后為優(yōu)士丁尼《法典》完全沿襲(C.J.11,40,1)，暗示私占戰(zhàn)車競賽馬匹與賽車手的現(xiàn)象是拜占庭帝國早期的一種“潛規(guī)則”。作為帝國最流行的競技表演項(xiàng)目，擁有好的賽車手和馬匹，就能贏得市民更多的支持，由此更易獲取“政績”。這可能是城市長官希望私占優(yōu)秀車手與馬匹的原因。但是，這一敕令仍然留下疑點(diǎn)：第一，賽會既然主要由城市長官捐資或者籌款舉辦，城市長官為何不得擁有用于賽會的馬匹？馬匹之所有權(quán)為何人？第二，“專門法律的處罰”為何？對體育領(lǐng)域的違法行為，處罰將是民事性質(zhì)的(返還原物)、行政性質(zhì)的(罰款、調(diào)職)還是刑事性質(zhì)的(自由刑)？第三，貪污挪用立法只適用于城市長官嗎？城市長官之外的主體如有這些行為，是否會被處罰？

優(yōu)士丁尼《法典》記錄的公元381年的一個(gè)敕令部分給我們提供了一些答案：

C.J.11,40,3。格拉蒂安、瓦倫丁尼安和狄奧多西皇帝致城市禁軍長官瓦倫里烏斯。任何基于其私人方便或利益使用朕或執(zhí)政官用于公開戰(zhàn)車競賽馬匹的人，將被罰款黃金1磅[48]。

這是一份珍貴的古代晚期體育行政法原始文獻(xiàn)，目的在于對體育領(lǐng)域內(nèi)的貪污挪用行為予以行政處罰。敕令詳細(xì)規(guī)定了處罰適用的主體(除皇帝與執(zhí)政官外的“任何人”)、處罰的構(gòu)成要件(“基于私人方便或利益”使用用于公開戰(zhàn)車競賽的馬匹)和處罰的內(nèi)容(罰款黃金1磅)?？梢园l(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)車競賽馬匹似乎屬于珍貴的國家財(cái)產(chǎn)，只能由皇帝或執(zhí)政官支配，即使城市長官也無權(quán)挪用。對賽馬的保護(hù)和合理使用有利于賽事順利進(jìn)行，并保障競技的精彩程度。

2.3 小結(jié)

形式上看，拜占庭帝國早期的體育法制具有鼓勵(lì)體育活動(dòng)、保障賽事經(jīng)費(fèi)、縮減賽事開支、反對貪污挪用的功能?？梢园l(fā)現(xiàn)，拜占庭的統(tǒng)治者將支持體育活動(dòng)作為贏取民意的重要手段，對體育活動(dòng)的鼓勵(lì)和賽事經(jīng)費(fèi)的保障有鞏固政權(quán)合法性的目的。去除時(shí)代的局限性，通過法律形式確定的反奢侈辦賽和要求體育主管官員廉潔自律的規(guī)定在今天仍然有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

3 “馬戲”的法律治理

C.Th.15,5,3 和C.J.11,40,3已經(jīng)顯示，拜占庭帝國早期存在專門的法律保障戰(zhàn)車競賽順利進(jìn)行。始于古羅馬傳統(tǒng)，包括了戰(zhàn)車競賽、斗獸和角斗的娛樂性質(zhì)的“馬戲”在體育治理中扮演著特殊角色。然而，三者在拜占庭時(shí)代的命運(yùn)并不相同?！兜見W多西法典》第15卷專門在第10、11、12三題分別收錄了與戰(zhàn)車競賽、斗獸和角斗相關(guān)的立法。因此，本部分將首先揭示歷史語境下“馬戲”作為體育范疇的客觀性，再按照《狄奧多西法典》的順序，討論戰(zhàn)車競賽、斗獸和角斗在拜占庭帝國早期的法律治理狀況。

3.1 作為體育范疇的“馬戲”

“面包與馬戲”語出公元1～2世紀(jì)古羅馬詩人尤維納利斯(Iuvenalis)，諷刺的是當(dāng)時(shí)貴族用免費(fèi)的糧食和流行的娛樂(斗獸場的演出)來安撫、拉攏平民的政策，也寓有平民胸?zé)o大志，安心充當(dāng)食客和低級娛樂之意。馬戲?qū)儆隗w育范疇嗎？如果是，它顯然與希臘傳統(tǒng)和現(xiàn)今我們對體育的認(rèn)知存在差異。在古希臘，體育是通達(dá)神靈的手段，是德性的象征，是體現(xiàn)美的競戲，然而，“古羅馬人不像希臘人那樣崇尚貴族生活，體育運(yùn)動(dòng)與休閑娛樂二者缺一不可”[27]。從古羅馬開始，體育從身體享受變成了視覺沖擊，體育運(yùn)動(dòng)變成了野蠻的、暴力的和流血的運(yùn)動(dòng)，性質(zhì)正在發(fā)生著改變，先前主動(dòng)的參與變成如今被動(dòng)的觀賞，游戲的主體正在發(fā)生著角色的互換[13]。事實(shí)上，“體育”的范疇必須在歷史的語境下討論才有意義，正如斯坎倫想要厘清的那樣：

“由于體育活動(dòng)在不同的社會重現(xiàn)并且可以從歷史上追本溯源，因此人民可能會誤認(rèn)為類似體育活動(dòng)在本質(zhì)上都具有相同的功能?！挥挟?dāng)我們認(rèn)為一個(gè)社會里被稱為‘體育’的活動(dòng)是由另外一個(gè)社會的該類活動(dòng)演變進(jìn)化而來或者受到了另外一個(gè)社會活動(dòng)的影響時(shí)，對這些活動(dòng)的‘歷史’的討論才具有意義”[26]。

所以，當(dāng)古羅馬人將希臘人的競技項(xiàng)目與自己的某些公共比賽相結(jié)合時(shí)，他們也將希臘人的競技項(xiàng)目徹底轉(zhuǎn)變成了一種娛樂表演，其意義也發(fā)生了本質(zhì)的改變。但是，這仍然不妨礙我們用“體育”稱之，它所包含的活動(dòng)范圍事實(shí)上是一種社會的構(gòu)建，“幾乎每一個(gè)社會都沿用或創(chuàng)造了大量的休閑活動(dòng)、娛樂性的競賽，也即我們現(xiàn)在普遍指定的‘體育’這一名稱所代表的內(nèi)容”[26]。所以，在體育史家看來，希臘與羅馬的節(jié)慶盡管不同，但都是體育節(jié)慶，只是在前者，任何人都可以使用體育場并參加比賽，在后者，則演變成為專業(yè)的角斗士為感興趣的觀眾表演[29]。

角斗史研究者也專門討論過角斗是否為體育競技的問題。如果我們認(rèn)為體育競技由兩個(gè)要素構(gòu)成，一為人們出于本意進(jìn)行肢體對抗，一為受一定規(guī)則約束，角斗就正好符合這兩點(diǎn)[14]。與現(xiàn)代觀念不同處在于，角斗中的死亡是比賽的一部分，且往往是蓄意而為的，現(xiàn)代的體育競技有專門規(guī)則避免傷亡事故。正如顧拜旦男爵在《體育》中寫道，“任何一個(gè)機(jī)構(gòu)不可能持續(xù)千年而不走樣，不變形”，“體育”的內(nèi)涵與外延也是如此。所以，在歷史的語境下，“馬戲”作為體育范疇是客觀的，拜占庭帝國早期的體育治理也包括了對各類承襲古羅馬傳統(tǒng)之“馬戲”的治理。

3.2 戰(zhàn)車競賽的法律治理

戰(zhàn)車競賽也稱馬車競賽，是古羅馬歷史悠久的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，出現(xiàn)時(shí)間甚至早于角斗。菲克·梅杰說道：“角斗士游戲在公元前4世紀(jì)末5世紀(jì)初進(jìn)入羅馬人生活之時(shí)，兩種大眾娛樂形式已經(jīng)成熟：雙輪馬車競賽和舞臺戲劇表演?！盵9]羅馬時(shí)代戰(zhàn)車競賽的固定場所一般是馬克西默斯競技場(Circus Maximus)。戰(zhàn)車競賽的賽程一般為：主辦者舉旗發(fā)令后，分屬不同車隊(duì)的四馬雙輪車——有時(shí)是兩馬雙輪車或三馬雙輪車——立刻從起跑位置出發(fā)。賽車手必須駕車圍著競技場中344 m的障礙物跑4圈。賽車手有摔死摔傷的風(fēng)險(xiǎn)，但也很受民眾歡迎，經(jīng)常在比賽中一舉成名，名利雙收[9]。

然而，社會上的知名度高，不等于法律地位就高。優(yōu)士丁尼《法典》收錄的公元396年的一條敕令規(guī)定：

C.11,40,4。如果城市里的公共門廊或者任何可放置雕像之處掛有穿著短衣的小丑、皮膚起皺的戰(zhàn)車手或者惡俗演員的畫像，皆應(yīng)立即被移除。對于這等墮落之人，將他們的畫像在任何圣潔之處展出皆為違法。但是，朕并不禁止他們在戲院或者競技場的入口處擺放[48]。

對優(yōu)士丁尼《法典》和《學(xué)說匯纂》(Digesta，在標(biāo)注中簡示為D.)的整體考察顯示，賽車手的法律地位介于演員與運(yùn)動(dòng)員之間。作為“馬戲”表演者，賽車手并無混斗、角力、拳擊等傳統(tǒng)競技項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員可以享受的免稅(C.10,63)、免監(jiān)護(hù)義務(wù)(D.27,1,6,13)等法律上之特別優(yōu)待。但賽車手也與被視為“賤業(yè)”的演員不同。D.3,2,4pr.顯示，賽車手和運(yùn)動(dòng)員皆不受社會唾棄。

《狄奧多西法典》收錄的敕令顯示，戰(zhàn)車競賽享受國家福利，一些賽馬可以獲得國庫財(cái)政供養(yǎng)：

C.Th.15,10,1。瓦倫丁尼安、瓦倫斯和格拉蒂安致城市禁軍長官阿莫皮流斯：朕規(guī)定，在帕爾瑪?shù)侔柴R和厄爾謨吉尼安馬因?yàn)閼?zhàn)車競賽的不確定風(fēng)險(xiǎn)或者經(jīng)年累月的勞累或者其他原因，已經(jīng)失去了繼續(xù)參加戰(zhàn)車競賽的能力時(shí)，國庫中的糧草仍然可以供應(yīng)給它們。但朕并不阻止競技黨的負(fù)責(zé)人按照慣例，售賣西班牙血統(tǒng)的賽馬。朕還要求大家遵守下列規(guī)則，從這里的希臘賽馬一經(jīng)售出，名字就不能再更改。公元371年1月1日，格拉蒂安第2次擔(dān)任執(zhí)政官，普羅布斯同任執(zhí)政官[50]。

帕爾瑪?shù)侔柴R和厄爾謨吉尼安馬是拜占庭帝國當(dāng)時(shí)最優(yōu)良的賽馬，西班牙血統(tǒng)的賽馬與前兩者相比，在品質(zhì)上要稍遜一籌[50]。前兩種賽馬被法律賦予了專門的由公共財(cái)政供養(yǎng)的優(yōu)待：即使它們不再能在競技場中出賽，也不會被賣出。從馬的角度看，這里有一定的動(dòng)物保護(hù)主義因素；從人的角度看，這個(gè)規(guī)定主要在于照顧與賽馬朝夕相處的戰(zhàn)車運(yùn)動(dòng)員的感情，利于后者發(fā)揮出更佳的競技狀態(tài)。希臘賽馬不能改名之規(guī)定作何解釋？可能是出于保證交易安全和維護(hù)競賽秩序之考量。希臘賽馬品質(zhì)比上述幾種賽馬又要差些，禁止它們在售出后改名，就是為了防止出現(xiàn)以次充好的情況[50]，最終影響戰(zhàn)車競賽秩序。

3.3 斗獸的法律治理

斗獸即把野生動(dòng)物送上角斗場，既包括了動(dòng)物之間的對抗，也包括人獸對抗。據(jù)說，第一次斗獸比賽發(fā)生在公元前186年羅比里奧爾舉辦的慶祝朱比特的路迪節(jié)上[9]。法律對斗獸比賽的規(guī)制也隨之出現(xiàn)，在公元前170年，羅馬元老院通過了一個(gè)立法，禁止從非洲運(yùn)回野生動(dòng)物[9]。在《狄奧多西法典》中，與斗獸立法相關(guān)的敕令主要有兩個(gè)，一為 C.Th.15,11,1，這是在公元414年由霍諾留和狄奧多西二世頒布的敕令，規(guī)定出于安全因素考慮，任何人殺死野獸的行為皆不需承擔(dān)法律責(zé)任，但須由皇帝專門授權(quán)。這類似現(xiàn)代法上的行政許可。敕令衡量了不同價(jià)值取向之間的沖突：第一，公共安全高于體育娛樂活動(dòng)，由此，在危害公共安全的情況下，殺死野獸的行為合法；第二，對殺死野獸之授權(quán)并不會阻礙斗獸活動(dòng)的開展。這一敕令僅授權(quán)殺死危害公共安全的野獸，而此類情況并不多見。但敕令明確規(guī)定，人民無權(quán)進(jìn)行捕獵和售賣野獸行為。言外之意在于，一旦野獸的捕獵權(quán)和售賣權(quán)放開，國家的野獸資源將減少，無法支持斗獸競技順利開展[50]。第二個(gè)敕令為C.Th.15,11,2，這是一個(gè)有關(guān)野獸運(yùn)輸程序的行政命令。該敕令在公元417年由霍諾留和狄奧多西二世頒布，規(guī)定邊境的王公在向皇帝運(yùn)送野獸時(shí)，出于節(jié)約花費(fèi)目的，在任何城市皆不得停留超過7天，違者罰款黃金5磅，繳入國庫[50]。優(yōu)士丁尼《法典》沿襲了這一規(guī)定(C.J.11,44,1)。

在優(yōu)士丁尼時(shí)代，《學(xué)說匯纂》中記錄的兩條與斗獸相關(guān)的立法頗值注意：

D.48,8,11,1。莫德斯?。骸兑?guī)則集》第6卷：如果一個(gè)奴隸未經(jīng)判決即用于斗獸比賽，奴隸的出賣人和買受人皆有責(zé)任承擔(dān)處罰[49]。

D.48,8,11,2。莫德斯?。骸兑?guī)則集》第6卷：根據(jù)《佩特羅紐斯法》和與之相關(guān)的元老院決議，主人無權(quán)裁決將自己的奴隸用于斗獸。但在主人理由充分且將其送至長官處接受審判后，奴隸可被判處該項(xiàng)刑罰[49]。

這兩個(gè)法言深刻體現(xiàn)了處于轉(zhuǎn)型時(shí)代的拜占庭帝國早期法律的特點(diǎn)：既有深厚的羅馬法淵源，又融入了基督教興起后在法律中體現(xiàn)的人道主義特征。D.48,8,11,2中提到的《佩特羅紐斯法》(LexPetronia)全稱為《關(guān)于奴隸的佩特羅紐斯法》(LexPetroniadeservis)，經(jīng)史家考證，可能頒布于公元61年[21]，是尼祿皇帝的統(tǒng)治時(shí)期。讓人斗獸事實(shí)上是一種死刑刑罰。《羅馬十二帝王傳》(DeVitaCaesarum)中的《克勞狄轉(zhuǎn)》記載，如果有人犯下了非常嚴(yán)重的罪行，克勞狄皇帝會從重處罰，判決犯人與猛獸搏斗[23]。隨著羅馬疆域擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，奴隸(主要是戰(zhàn)俘)的來源變少，特別是伴隨著基督教人道主義思想之普及，奴隸狀況得到了極大改善。在公元2世紀(jì)哈德良皇帝執(zhí)政時(shí)期，主人被廢除了隨意殺害奴隸和把奴隸賣給角斗場的權(quán)力[3]。及至拜占庭帝國初創(chuàng)，君士坦丁大帝專門頒布敕令，宣布故意殺死奴隸與殺人同罪(C.9,14)[48]。優(yōu)士丁尼皇帝此處的兩條規(guī)定，同樣意在保障奴隸的公正審判權(quán)，禁止奴隸主濫用私刑。

合法投入賽場的“人”的減少，也預(yù)示著斗獸活動(dòng)走向末路。史載，公元6世紀(jì)初，斗獸遭到官方取締[9]。如果這一說法為真，被取締的最多是人與獸之間的對抗，而讓野獸互相爭斗的比賽方式不會消亡。有歷史學(xué)家指出，無論是在拜占庭帝國，還是在西羅馬帝國滅亡后的各封建諸侯國，斗獸仍然在有組織地延續(xù)。為了觀眾的興趣，人們甚至從未間斷努力發(fā)明新奇的斗獸方式。直到1689年，荷蘭的阿姆斯特丹當(dāng)局才迫于壓力，頒布法令，嚴(yán)禁“在阿姆斯特丹市及其行政轄區(qū)內(nèi)斗熊、斗牛、斗狗等一切斗獸行為”。而且，出臺這項(xiàng)法令的目的，不是政府同情可憐的動(dòng)物，而是出于公共安全考量[9]。

3.4 角斗的法律治理

與傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為角斗起源于埃特魯斯坎人(Etruscans)不同，最新的考古研究證明，早在公元前4世紀(jì)，古代羅馬人就從意大利半島的南方人那里，引入了角斗表演[14]。在優(yōu)士丁尼《法典》的英譯本中，美國羅馬法學(xué)家斯科特寫下了這樣一段評注：

“羅馬的角斗比賽既血腥又殘忍，它們是貴族與平民最喜歡的運(yùn)動(dòng)，是國家頹廢和墮落的證據(jù)?！瓚c祝這一儀式變成了一個(gè)消遣，被認(rèn)為展示了男子的強(qiáng)壯、往日的榮光和家庭的守護(hù)神，對血的渴求是最重要的一個(gè)品質(zhì)。有錢人經(jīng)?；ㄙM(fèi)巨資出于這個(gè)目的進(jìn)行角斗表演?！饾u，角斗從私人儀式變成了公共演出和政府活動(dòng)。在葬禮，祭壇和競技場頻繁發(fā)生。”[48]

整體上，拜占庭帝國的立法對角斗持否定態(tài)度。比如，《狄奧多西法典》收錄的公元357年君士坦提烏斯和尤里安致城市禁軍長官奧菲圖斯的一個(gè)敕令規(guī)定，士兵和王公貴族皆不得參與角斗表演，如有違抗，角斗的組織者將被罰款黃金6磅，士兵則依軍法處置(C.Th.15,12,2)[50]。優(yōu)士丁尼《法典》收錄的公元381年格拉蒂安、瓦倫丁尼安和狄奧多西皇帝致伊里利亞行省禁軍長官瓦倫里烏斯的敕令則顯示，角斗同斗獸一樣，被用于刑罰處罰，承受者為參與騷亂之人(C.J.11,40,2)[48]。

與斗獸相同，角斗也在拜占庭帝國走向了消亡。公元325年，即君士坦丁皇帝統(tǒng)一帝國的第2年，他就頒布了一個(gè)致禁軍長官馬克西穆斯的敕令，決定廢除角斗。這一事件是體育史上的重大歷史事件。本文將采納李小均先生的精彩翻譯，還原這一收錄于《狄奧多西法典》第15卷第12題第1段(C.Th.15,12,1)和優(yōu)士丁尼《法典》第11卷第43題第1段(C.J.11,43,1)的體育法制史上的重要文獻(xiàn)：

“天下方定，內(nèi)亂初平，血腥游戲，難以悅心。故應(yīng)根除角斗士之土壤；判罪為角斗士之人，速送至礦山。不流血而減其孽，兩全之策也”[9]。

這是人類文明史上第一份對角斗這一“競技場上的酷刑”進(jìn)行負(fù)面評價(jià)并明令禁止的法律文獻(xiàn)。當(dāng)然，也有后世史家認(rèn)為，到底這道敕令是否真的拉開了向角斗開戰(zhàn)的浪潮，很難說清，因?yàn)檫@可能只是君士坦丁皇帝的權(quán)宜之計(jì)，旨在解決采石場勞動(dòng)力的短缺[9]。而且，就在3年以后，即公元328年，角斗表演照樣在安提阿舉行，君士坦丁皇帝也未表示異議。他的繼任者們也沒有反對在拜占庭帝國的城市內(nèi)繼續(xù)舉辦這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。只是這些城市的主教決定，基督徒不能參加任何與角斗表演相關(guān)的工作，同時(shí)剝奪了所有角斗士受洗的權(quán)利[9]。

然而，從4世紀(jì)后半葉開始，角斗的確衰落了。公元399年，狄奧多西一世的兒子霍諾留皇帝關(guān)閉了角斗士學(xué)校，間接導(dǎo)致了主要角斗士選手水準(zhǔn)的下降。在公元404年，一個(gè)來自小亞細(xì)亞的僧侶沖入羅馬的角斗賽場，對比賽進(jìn)行抗議，憤怒的觀眾抓住他五馬分尸，霍諾留皇帝拒絕容忍這個(gè)暴行，下令永久取締在羅馬的角斗士表演[9]。但角斗在拜占庭帝國之末路并非出于官方的明令禁止，而是經(jīng)歷了一個(gè)漸趨消亡過程。在公元392年狄奧多西一世宣布基督教為國教后，作為異教失敗的象征，大競技場和角斗表演成為被打擊的重點(diǎn)。公元440年以后，角斗就再也沒有出現(xiàn)過[14]。與之對比，在君士坦丁堡，直到優(yōu)士丁尼時(shí)代，戰(zhàn)車競賽和斗獸仍然保留在節(jié)目單上。

3.5 小結(jié)

與古羅馬的馬戲傳統(tǒng)不同，在拜占庭帝國早期，統(tǒng)治者通過立法，對戰(zhàn)車競賽、斗獸和角斗等不同的馬戲活動(dòng)給予了迥異的法律評價(jià)。法律對戰(zhàn)車競賽持支持、鼓勵(lì)態(tài)度，甚至通過國庫供養(yǎng)比賽用馬；對角斗和斗獸則持否定態(tài)度，導(dǎo)致兩者在帝國早期先后消亡，“馬戲”由此獨(dú)剩戰(zhàn)車競賽一家。在對這些馬戲活動(dòng)的法律治理中，一些動(dòng)物保護(hù)主義和人道主義因素初露端倪，顯示了一定的進(jìn)步意義。

4 宗教轉(zhuǎn)型對體育治理的影響

可以發(fā)現(xiàn)，角斗、斗獸等羅馬傳統(tǒng)體育活動(dòng)在拜占庭時(shí)代之衰微，基督教扮演了推波助瀾的重要角色。拜占庭帝國是考察意識形態(tài)，特別是宗教意識形態(tài)轉(zhuǎn)型如何影響體育治理的獨(dú)一無二的范例。作為一個(gè)基督教帝國，開國大帝君士坦丁曾在公元313年一手締造了《米蘭敕令》，由此使基督教合法化；在狄奧多西一世治下，按照圣安布羅斯所言，“他遮蔽了部落之神，也用自己的信仰遮蔽了所有其他的偶像崇拜，抹去了所有異教慶祝活動(dòng)”(St.Ambrose,De obtiu Theodosii)[42]?；酵綄Ω偧歼\(yùn)動(dòng)充滿敵視，那么，宗教轉(zhuǎn)型會對拜占庭帝國早期之體育治理帶來何種影響？拜占庭帝國的體育如何在此環(huán)境下走向涅槃重生？

4.1 異教競技傳統(tǒng)的最后余暉

公元392年11月8日，狄奧多西一世與阿卡狄奧斯和霍諾留皇帝在拜占庭帝國首都君士坦丁堡頒布了一條極為著名的敕令，規(guī)定帝國境內(nèi)所有人，無論處于何種社會條件，皆無一例外不得參拜異教，任何城市不能舉行異教活動(dòng)(C.Th.16,10,12)。這條敕令史稱君士坦丁堡敕令，它意味著狄奧多西一世在帝國全境最終廢除了異教崇拜。此時(shí)，距離君士坦丁皇帝一統(tǒng)帝國已有68年。這一期間，異教競技傳統(tǒng)散發(fā)了最后一絲余暉，為體育治理史留下了值得書寫的一筆。

基督教對競技運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，神學(xué)家們發(fā)揮著重要作用。在北非教士德爾圖良(Tertullian)的《論表演》(Despectaculis，約寫于公元200年)中，無論是跑馬場中的賽馬和戰(zhàn)車競賽，還是露天競技場上的角斗、斗獸，亦或體育場中田徑選手們的跑、跳、投比賽，都屬邪神崇拜，因?yàn)檫@些起源于希臘和羅馬的競技游戲都出自敬拜異教神明的節(jié)日或舉行異教的死亡祭禮[29]。最初，基督徒在羅馬帝國只占少數(shù)，神學(xué)家們的觀點(diǎn)也少有影響。隨著基督教影響力日增，基督教神學(xué)家們的反對逐漸發(fā)生成效。君士坦丁皇帝是第一位信仰基督教的皇帝，他認(rèn)為戰(zhàn)車競賽好過角斗，因?yàn)樗荒敲磸?qiáng)烈地讓人想起異教祭禮[29]。4世紀(jì)的圣徒希拉容(Hilarion)利用一切機(jī)會反對競技比賽，他寫道：“來自加沙的馬車手在戰(zhàn)車競賽中被惡魔擊中，陷入完全的麻痹……他被帶向希拉容……并被告知除非他放棄以前的職業(yè)并篤信基督，否則永遠(yuǎn)無法痊愈?！盵52]然而，在本質(zhì)上，競技場不過是基督徒戰(zhàn)勝異教徒的另一個(gè)舞臺而已。在一場基督徒伊塔里庫斯和瑪拿教(Marnas)徒的比賽中，希拉容毫不猶豫地選擇幫助后者：把圣水撒在馬背上、賽車手身上和戰(zhàn)車門上，伴隨著教徒的歡呼，“瑪拿教徒被基督徒打敗了”[52]。

君士坦丁逝世后，他統(tǒng)治帝國西部的三子君士坦斯皇帝在公元341年率先頒布過一個(gè)禁止異教儀式的敕令，但在次年即342年，他又對首都羅馬的居民發(fā)布了禁止破壞神殿的命令：

“一切迷信確實(shí)應(yīng)當(dāng)遭到排斥，但在城墻外的神殿應(yīng)以現(xiàn)狀保存。戰(zhàn)車競賽與田徑競賽固然起源于獻(xiàn)給諸神的儀式，然而若破壞舉辦儀式所需之競技場與附屬神殿，將剝奪平民常年來享有的娛樂?！盵34]

劍客決斗、四輪、雙輪馬車競賽、田徑等最初的目的都是為了獻(xiàn)給希臘、羅馬諸神。因此，選手在參加比賽之前，照例要先到附屬的神殿參拜。從這層意義上說，并非競技場附設(shè)神殿，而是神殿附設(shè)競技場。所以，破壞神殿的行為，容易連帶造成競技場受損。君士坦斯皇帝并非想要保存神殿，只是不希望為了破壞娛樂設(shè)施而得罪民眾[34]。

公元361年，“叛教者”朱利亞努斯掌權(quán)，力求恢復(fù)希臘、羅馬宗教傳統(tǒng)，由此對抗基督教，這是異教競技傳統(tǒng)最后的黃金時(shí)期。但是，朱利亞努斯下令要求祭司階層過嚴(yán)格的生活，要求神袛官和祭司不得前往劇場，也禁止觀看戰(zhàn)車競賽與劍客決斗，禁止狩獵。另外，還禁止祭司與演員、賽車手、劍客等當(dāng)時(shí)受群眾歡迎的人物往來。歷史學(xué)家指出，這種方案注定失敗，因?yàn)椤霸诂F(xiàn)實(shí)的羅馬人眼中，這根本不是人的生活”[34]。隨著朱利亞努斯在公元363年與波斯軍隊(duì)的一場戰(zhàn)役中英年早逝，基督徒約維安繼位，前任皇帝的政策被全盤推翻，基督教重新控制了帝國，并再也沒有將權(quán)力旁落。

公元390年，即在君士坦丁堡敕令頒布前2年，一場叛亂席卷了位于帝國要沖的帖撒羅尼迦城(Tessalonica)。一位名叫布托里克(Butheric)的戰(zhàn)車運(yùn)動(dòng)員被伊利里亞行省軍事長官逮捕，憤怒的民眾發(fā)生暴動(dòng)，布托里克被殺，狄奧多西一世“為了鎮(zhèn)壓該城的叛亂，一氣之下，將人們盡戮于城內(nèi)的競技場”[42]。此事導(dǎo)致7 000余人被殺害，也使得皇帝與米蘭大主教圣安布羅斯(St.Ambrose)之間的關(guān)系極為緊張。歷史學(xué)家認(rèn)為，這一事件是君士坦丁堡敕令出臺的重要原因，因?yàn)榛实蹫榱巳〉么笾鹘痰膶捤?，決定下令廢除一切異教活動(dòng)，以表現(xiàn)出皇權(quán)對教權(quán)的臣服[40]。所以，從狄奧多西一世開始，尤其是在公元392年以后，拜占庭帝國的體育治理揭開了新的篇章：體育面對的是一個(gè)異教傳統(tǒng)被徹底抹去痕跡的時(shí)代。

4.2 基督教對體育立法的影響

基督教合法化后，一大批上層階級、富人和名利之徒涌入教會，使基督教會從一個(gè)由窮人和中層階級組成的宗教團(tuán)體演變成階層式和官僚式組織的世俗化團(tuán)體。在拜占庭帝國早期，教權(quán)與皇權(quán)的斗爭貫穿始終。狄奧多西一世向米蘭主教的臣服只讓教會獲得了短暫的獨(dú)立和自由，但很快，特別是優(yōu)士丁尼即位后，教會再次淪為皇帝的附庸[28]。這表明，盡管基督教在成為人們新的精神支柱后，自然而然地滲透到羅馬法中，給傳統(tǒng)羅馬法的各項(xiàng)制度提供了新的精神導(dǎo)向[30]，但這種影響“不可能是一種革新，而是一種適度兼顧羅馬傳統(tǒng)的前提條件下的局部性的改良。換言之，倘若這種改良與羅馬傳統(tǒng)嚴(yán)重脫節(jié)，導(dǎo)致法律癱瘓，那么，一切將恢復(fù)常態(tài)”[28]。這一史觀也可用于考察基督教對體育立法的影響。

原始文獻(xiàn)的考察證明，基督教因素滲入到了一些體育行政法中，改變了體育活動(dòng)的組織模式。《狄奧多西法典》記錄道：

C.Th.15,5,2,2。格拉蒂安、瓦倫丁尼安和狄奧多西皇帝致禁軍長官路福努斯：此外，朕再次警告，任何人不得違反朕此前頒布過的敕令，即禁止在星期日舉辦賽會或者慶?；顒?dòng)干涉對上帝的崇拜。公元386年5月20日于赫拉克勒斯，霍諾留和最尊榮的埃沃狄烏斯擔(dān)任執(zhí)政官[50]。

狄奧多西二世和瓦倫丁尼安在公元425年1月1日于君士坦丁堡頒布的敕令進(jìn)一步補(bǔ)充道，下列時(shí)間也不能舉辦競技比賽，即耶穌生日、主顯日、復(fù)活節(jié)和圣靈降臨節(jié)，因?yàn)檫@些時(shí)間需要開展宗教性質(zhì)的紀(jì)念活動(dòng)(C.Th.15,5,5)[50]。優(yōu)士丁尼皇帝在其《法典》中也借用了瓦倫丁尼安、狄奧多西和阿卡狄烏斯皇帝發(fā)給禁軍長官阿爾比努斯的敕令，禁止在特定的基督教節(jié)日舉辦公共演出活動(dòng)(C.J.3,7,7)[48]。這些立法對后人影響極大。在17世紀(jì)，清教徒們曾經(jīng)燒毀了英國國王詹姆士一世的《體育之書》，原因就是他把星期日用于開展體育活動(dòng)，而這是蔑視上帝的行為[29]。

當(dāng)然，基督教對體育立法的影響是有限的，在體育行政法領(lǐng)域外，特別是在體育私法領(lǐng)域，羅馬人沿襲下來的法律觀幾乎沒有任何改變。優(yōu)士丁尼《學(xué)說匯纂》大量采納了羅馬古典時(shí)期法學(xué)家們的觀點(diǎn)，規(guī)定體育侵權(quán)案件的處理需以是否存在過錯(cuò)為標(biāo)準(zhǔn)(D.9,2,9,4;D.9,2,11pr.)；傷害如果發(fā)生在賽場上，則屬意外而非過錯(cuò)(D.9,2,52,4)。在D.47,10,1,5中，優(yōu)士丁尼沿襲了羅馬法學(xué)家提出的“自愿之人不發(fā)生侵辱”(quia nulla iniuria est,quae in volentem fiat)原則，該原則在中世紀(jì)發(fā)展為“同意不生損害”(volenti non fit injuria)格言，作為大陸法系處理體育傷害的基本原則，一直延用至今[44]。

4.3 基督教對體育賽事的影響

拜占庭時(shí)代早期也是古代奧林匹克文明末期。最后一位古代奧運(yùn)會冠軍是誰，歷史學(xué)家的說法不一①一說為Varazdates，他是來自亞美尼亞的基督徒，在公元385年舉行的第291屆奧運(yùn)會上獲得了拳擊冠軍。參見[德]沃爾夫?qū)へ惲指?運(yùn)動(dòng)通史：從古希臘羅馬到21世紀(jì)[M].丁娜譯，北京大學(xué)出版社,2015:72.但斯坎倫認(rèn)為,Varazdates贏得的是公元369年的拳擊比賽冠軍，公元385年的最后一位奧運(yùn)冠軍是來自雅典的拳擊手Zopyros。參見[美]托馬斯·F·斯坎倫.愛欲與古希臘競技[M].肖灑譯，華東師范大學(xué)出版社,2016:107.支持后一種說法的學(xué)者還可見于:王以欣.神話與競技：古希臘體育運(yùn)動(dòng)與奧林匹克賽會起源[M].天津人民出版社,2008:79。。奧運(yùn)會是否為狄奧多西一世的一個(gè)專門敕令所取締，歷史學(xué)家們也存在爭議[36]。但在君士坦丁堡敕令頒布后，奧運(yùn)會確實(shí)已經(jīng)無法在全面廢除異教的宗教環(huán)境下生存。

自奧古斯都時(shí)代就有的安提阿運(yùn)動(dòng)會繼續(xù)照以前模式舉行，并逐漸成為帝國“最重要的運(yùn)動(dòng)會”[41]。安提阿建立于公元前3世紀(jì)，歷史遠(yuǎn)比君士坦丁堡悠久，在拜占庭帝國早期是與君士坦丁堡和羅馬齊名的三大都市之一，是帝國與東方貿(mào)易通商的中心[34]。安提阿運(yùn)動(dòng)會的正式名稱為“安提阿奧運(yùn)會”(Giochi olimpici di Antiochia)，始于公元45年。是年，克勞狄皇帝授權(quán)給安提阿居民“舉辦奧運(yùn)會”的權(quán)利，在當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣下，各地都想得到這種授權(quán)。事實(shí)上，這只是一個(gè)“等同于奧運(yùn)會”的運(yùn)動(dòng)會，雖然與在奧林匹亞舉辦的奧運(yùn)會同樣莊嚴(yán)，但卻徒有奧運(yùn)會之名而無奧運(yùn)會之實(shí)[53]。此“實(shí)”即奧運(yùn)會通過儀式宣揚(yáng)的異教崇拜，如運(yùn)動(dòng)員在賽前被要求到宙斯神廟前宣誓。安提阿運(yùn)動(dòng)會沒有這些要求，避免了在基督教時(shí)代被貼上異教標(biāo)簽。隨著城市的國際化和在帝國地位的上升，安提阿運(yùn)動(dòng)會不再是一個(gè)地方性的運(yùn)動(dòng)會，而是吸引了來自整個(gè)希臘——拉丁世界的參賽者[41]?！兜見W多西法典》收錄的公元409年由霍諾留和狄奧多西二世頒布的敕令(C.Th.15,9,2)顯示，安提阿運(yùn)動(dòng)會的組織者不受法律規(guī)定的賽事開支和獎(jiǎng)勵(lì)限制[50]。安提阿運(yùn)動(dòng)會的繁榮持續(xù)到了優(yōu)士丁尼時(shí)代，一直到公元521年，才被一項(xiàng)規(guī)定天主教基本原則的法律所廢除[41]。再隔一個(gè)世紀(jì)，在公元638年阿拉伯人入侵后，安提阿也退出了歷史的舞臺[34]。

體育史學(xué)家注意到的一個(gè)饒有趣味的細(xì)節(jié)，是狄奧多西一世在公元390年曾經(jīng)耗費(fèi)巨資把法老圖特摩斯三世的方尖碑運(yùn)到君士坦丁堡，“他想藉此繼承君士坦丁皇帝的傳統(tǒng)，讓戰(zhàn)車比賽成為信仰基督教的皇帝支持的事，從而使這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不怕教會的攻擊”[29]。對狄奧多西二世而言，他盡管被認(rèn)為在公元426年關(guān)閉了奧林匹亞宙斯神廟，頒布了毀掉所有圣殿的命令，但“無論是猶太人還是異教徒都沒有受到迫害，只要體育鍛煉與異教神明崇拜無關(guān)，就不受干擾。皇帝本人死于一次騎馬意外事故，摔斷了脊椎”[29]?？梢园l(fā)現(xiàn)，盡管奧運(yùn)會和其他與異教祭禮相關(guān)的體育活動(dòng)消失了，但以戰(zhàn)車競賽為代表的“面包與馬戲”在拜占庭帝國仍然火熱地持續(xù)著。直至首都在1453年被奧斯曼帝國攻陷，賽馬場在整個(gè)中世紀(jì)都扮演著君士坦丁堡社會中心的角色[39]。這里既是帝國最受歡迎的戰(zhàn)車競賽舉辦之處，也是新皇登基接受歡呼之處、民眾慶祝軍隊(duì)凱旋之處、執(zhí)行公開刑罰之處[47]。為了適應(yīng)新的時(shí)代和新的宗教，賽馬場增加了新的功能，戰(zhàn)車競賽的儀式則滲入了諸多基督教元素。

賽馬場增加的新功能是慶?；浇坦?jié)日。作為異教節(jié)日牧神節(jié)的替代，狂歡節(jié)在大齋節(jié)前一天舉行，人們在賽馬場舉行戰(zhàn)車比賽并載歌載舞贊頌上帝。一年中最重要的節(jié)日是建城節(jié)，皇帝和元老在賽馬場分配食物給窮苦百姓，這是早期羅馬“政治面包”慣例的替代，此時(shí)反映的卻是基督教慈善傳統(tǒng)[47]。

基督教對競賽儀式的改造可能并不情愿。基督教領(lǐng)袖們對這些起源于羅馬異教的世俗娛樂有著深刻的反感，他們希望這些活動(dòng)遠(yuǎn)離拜占庭人的生活。但是，戰(zhàn)車競賽對于拜占庭人實(shí)在太重要了。拜占庭體育史學(xué)者卡梅隆解釋了基督教介入體育賽事的目的：“宗教涉入賽馬場儀式的主要目的之一就是促進(jìn)教會的團(tuán)結(jié)，并培養(yǎng)這樣一種重要觀點(diǎn)：上帝指定的君主是信仰的保護(hù)人，也是正教的捍衛(wèi)者。”[39]這樣，戰(zhàn)車競賽在從希臘模式過渡到羅馬模式后，在歷史的洪流中再次過渡到拜占庭模式。

在羅馬帝國早期還依然保留的希臘模式中，是戰(zhàn)車所有人而非賽車手獲得戰(zhàn)車競賽的優(yōu)勝獎(jiǎng)勵(lì)[39]。羅馬模式的特征則是高度的儀式化，處處體現(xiàn)對皇帝的崇拜[39]。拜占庭模式在繼承羅馬模式的基礎(chǔ)上，將基督教元素植入儀式，表現(xiàn)為：首先，戰(zhàn)車比賽通過皇帝劃十字架開幕；隨后，人群簇?fù)碇实?，唱贊美詩向這位上帝的代表致敬；賽后，優(yōu)勝者赴最近的教堂致謝[47]。在拜占庭帝國的意識形態(tài)中，任何賽車手的勝利也是皇帝的勝利，而皇帝是被上帝挑選的在塵世的代表，上帝、皇帝和戰(zhàn)車競賽由此形成了獨(dú)特的關(guān)聯(lián)，一如冠軍在從皇帝手中接過獎(jiǎng)牌后，他所在派系支持者所吟唱的那樣：“我們祈求分享您源于上帝的勝利，平等的分享您的勝利，主啊，對王的忠誠矢志不渝?！盵47]

4.4 小結(jié)

在君士坦丁皇帝一統(tǒng)帝國后最初的68年時(shí)間內(nèi)，異教競技傳統(tǒng)散發(fā)了最后一絲余暉，直至公元392年君士坦丁堡敕令頒發(fā)，體育治理開始面對一個(gè)異教傳統(tǒng)被徹底抹去痕跡的時(shí)代。在有關(guān)體育活動(dòng)組織的體育行政法、戰(zhàn)車競賽儀式以及賽馬場的功能定位上，都出現(xiàn)了基督教化的改造，表征異教傳統(tǒng)的古代奧運(yùn)會也在這一時(shí)期消亡。但是，整體上看，基督教對體育治理的影響是改良性質(zhì)的，與異教傳統(tǒng)無關(guān)的體育活動(dòng)仍在繼續(xù)，安提阿運(yùn)動(dòng)會在帝國早期持續(xù)繁榮，羅馬人沿襲下來的體育私法也幾乎沒有任何改變。所以，基督教與體育不是非此即彼的關(guān)系，兩者都在這個(gè)轉(zhuǎn)型的時(shí)代做出了調(diào)整、妥協(xié)，以更好地適應(yīng)對方。

5 政治轉(zhuǎn)型對體育治理的影響

與宗教意識形態(tài)方面的變化相對應(yīng)，拜占庭帝國在政治制度上也日益遠(yuǎn)離古羅馬傳統(tǒng)，“新帝國建立了由皇帝任免、對皇帝效忠并領(lǐng)取薪俸的中央和地方官僚機(jī)構(gòu)，在拜占庭社會中，形成龐大的官僚階層，這個(gè)階層與羅馬帝國時(shí)期作為公民代表和‘公仆’的官員有本質(zhì)區(qū)別”[4]。雖然不及宗教轉(zhuǎn)型對體育治理之影響劇烈，但政治轉(zhuǎn)型對體育治理的影響亦在潛移默化中進(jìn)行，由此使得競技黨日趨政治化，帶有政治目的的體育騷亂頻發(fā)，體育比賽成為反對派表達(dá)不滿的工具。

5.1 競技黨的政治化

在古羅馬，擁有馬匹是身份顯赫的象征。無論是飼養(yǎng)馬匹、訓(xùn)練賽車手還是吸引觀眾都需要花費(fèi)大量金錢與勞力，三教九流由此在競技場匯集，競技黨之組織成為可能。有組織的競技黨在公元前4世紀(jì)中期就已出現(xiàn)，他們最初的功能是服務(wù)比賽并保障公平。來自圖密善時(shí)代的一份碑銘文獻(xiàn)顯示，競技黨類似一個(gè)體育俱樂部，有緊湊的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，無論賽馬、賽車手的助手還是醫(yī)生、信息員，甚至協(xié)助起跑的操作手，都被安排得緊緊有條，學(xué)者將之譽(yù)為自助的職業(yè)組織[43]。最晚在公元1世紀(jì)之前，藍(lán)黨、綠黨、紅黨、白黨支配了戰(zhàn)車比賽的競技場。

從羅馬共和后期開始，隨著政治的獨(dú)裁化，競技活動(dòng)被統(tǒng)治者用來表達(dá)政治姿態(tài)的作用日趨明顯?；实酃_宣布自己支持某個(gè)派系，以獲取一定的政治支持。君士坦丁堡的競技黨出現(xiàn)于4世紀(jì)晚期，即大競技場完工之際[43]。也有歷史學(xué)家指出，拜占庭新都建成后，君士坦丁皇帝就讓“從老羅馬遷移來的競技黨組成新都的城防部隊(duì)”[17]。無論如何，在拜占庭早期，競技黨的政治化達(dá)到了巔峰。這與其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目衰落而戰(zhàn)車競賽地位提高有關(guān)：“對于普通拜占庭人而言，戰(zhàn)車競賽是他們?nèi)松凶钪匾幕顒?dòng)，……作為某個(gè)競技黨的支持者，拜占庭人不惜用自己的尊嚴(yán)給比賽下賭注，唯有如此，他們才能在一個(gè)日趨權(quán)威化的社會獲得斗爭、對抗和冒險(xiǎn)的機(jī)會。”[47]競技黨失去了古羅馬傳統(tǒng)的獨(dú)立性，轉(zhuǎn)變?yōu)閲铱刂啤屹Y助的由表演者和粉絲組成的團(tuán)體，即“一個(gè)國有化的俱樂部”。當(dāng)?shù)蹏鴮⒏偧键h納入拜占庭公共生活的行政組織結(jié)構(gòu)中時(shí)，他們就成為帝國秩序承認(rèn)且不可分割的一份子，他們有皇帝的認(rèn)可與支持，教會盡管有所保留，但也接受了他們[47]。

《狄奧多西法典》收錄的一些相關(guān)敕令顯示，競技黨承擔(dān)協(xié)助皇帝和城市長官管理、組織比賽的職能。比如，C.Th.15,10,1顯示，戰(zhàn)車比賽賽馬之售賣歸競技黨負(fù)責(zé)；C.Th.15,10,2則指出，坎帕尼亞人不能將賽馬用于任何娛樂活動(dòng)，除非他們通過任何一個(gè)競技黨上繳2 000莫迪的大豆[50]。后一敕令似乎是一種比賽的準(zhǔn)入要求，競技黨扮演了類似現(xiàn)在體育協(xié)會或職業(yè)聯(lián)盟收取賽事參加者“準(zhǔn)入金”的角色。在君士坦丁堡，綠黨和藍(lán)黨成為勢力最大的兩個(gè)派別，白黨和紅黨變成了他們的附庸。前兩者政治地位的獲得，主要源于他們在皇帝加冕典禮上的重要角色：新皇只有在賽馬場上接受了綠黨和藍(lán)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民眾的歡呼后，才能順利就職。有時(shí)出于政治原因，競技黨拒絕歡呼，但這只是極端情形，必須要靠政治手段解決。所以，盡管競技黨有權(quán)阻止新皇登基，但這種權(quán)力極少被使用過[39]。5.2 體育騷亂的政治化

體育騷亂在古代社會并不鮮見。塔西佗在《編年史》中記載過，公元59年龐培城的一場角斗比賽演化為兩個(gè)城市支持者間的流血沖突[24]。在我國宋代，龍舟競渡引發(fā)騷亂，造成13人死亡[15]。政治化體育騷亂之出現(xiàn)和普遍化，則肇始于拜占庭時(shí)代。體育騷亂的政治化是競技黨政治化的產(chǎn)物，一如普羅柯比在《戰(zhàn)史》中所述：“當(dāng)時(shí)，拜占庭帝國各主要城市都出現(xiàn)了藍(lán)黨和綠黨這兩個(gè)黨派，他們爭鋒相對，經(jīng)常在競技場因爭搶座位而發(fā)生毆斗，他們買兇將敵人致傷致死，也毫不在意自己的生命?！盵20]競技黨為何要“爭搶座位”？因?yàn)樽浑x皇帝更近，就更能接近他，并能更便利地表達(dá)自己派系的政治觀點(diǎn)?；实鄢鲇谡卫?，往往更偏愛其中某個(gè)競技黨，這種偏愛有時(shí)成為體育騷亂的根源。整體上，帝國當(dāng)權(quán)者對競技黨的暴力傾向持容忍態(tài)度，由此造成拜占庭帝國早期體育騷亂頻繁。優(yōu)士丁尼皇帝是藍(lán)黨的支持者，但在他執(zhí)政后，試圖站在一個(gè)中立的立場而不支持任何一方。馬拉拉什(Malalas)在其《編年史》中記錄了皇帝在公元527年對競技黨政策的轉(zhuǎn)變：

“他在羅馬帝國的每個(gè)城市建立了一個(gè)安全、有序的環(huán)境，他向各個(gè)城市發(fā)出神圣的敕令，要求暴徒或者謀殺犯，無論他們屬于哪個(gè)競技黨，都要受到懲罰；因此，未來無人膽敢引發(fā)任何混亂，他已經(jīng)成功地讓所有行省驚憚。在一段短暫的時(shí)間，安提阿的競技黨保持著友善的關(guān)系”[54]。

但是，這樣的中立政策可能適得其反。正如普羅柯比在《秘史》中所述，整個(gè)社會充斥著對優(yōu)士丁尼皇帝、提奧多拉皇后以及一些高級官員的抱怨，人們不滿高額的稅收和混亂的司法體制[19]。最終，君士坦丁堡的藍(lán)、綠兩黨密謀休戰(zhàn)，聯(lián)合起來反抗政府，這就是發(fā)生在公元532年1月的尼卡騷亂。優(yōu)士丁尼最終控制了騷亂，在賽馬場內(nèi)，“藍(lán)綠兩黨已潰不成軍，民眾更是傷亡慘重，死亡人數(shù)達(dá)3萬人”[40]。一些反對派元老院議員被流放，“城市陷入安靜之中，很長時(shí)間內(nèi)，都再也沒有舉辦過戰(zhàn)車競賽”[40]。

5.3 小結(jié)

體育與政治密切聯(lián)系，在專制集權(quán)社會中尤其如此?！昂凸糯鷰缀跛械幕实垡粯樱菡纪サ蹏幕实垡彩谴髾?quán)在握，進(jìn)行獨(dú)裁統(tǒng)治，個(gè)人的決定往往影響到國家和民族的命運(yùn)。”[7]與羅馬的開明傳統(tǒng)日益背離，拜占庭政治體現(xiàn)了濃厚的東方式宮廷政治色彩，競技黨由此失去了古羅馬傳統(tǒng)中的獨(dú)立性，變成統(tǒng)治者社會治理的工具。然而，統(tǒng)治者與競技黨的關(guān)系并非是單向的，后者出于不同的政治目的，對前者也存在著反作用，由此導(dǎo)致了政治化體育騷亂的出現(xiàn)。所以，在拜占庭帝國早期政治轉(zhuǎn)型的背景下，體育秩序成為國家政治秩序的重要組成部分，體育與政治形成了互相影響、互為制約的關(guān)系。

6 結(jié)論

拜占庭帝國在體育史上居承上啟下之重要位置，然而，“歷史觀中的因果律觀念和西方中心論導(dǎo)致了拜占庭體育在體育史研究中‘失落’”，由此，使學(xué)者發(fā)出“使拜占庭體育重獲在體育史中的地位”之思[10]。原始文獻(xiàn)的考察顯示，就體育治理而言，這是一個(gè)重要的時(shí)代。在《狄奧多西法典》和優(yōu)士丁尼立法中，體育法承繼了古典羅馬法的榮光，又回應(yīng)了新的時(shí)代要求。整體而言，本文對拜占庭帝國早期體育治理的考察可以得出以下結(jié)論：

第一，就體育的法律治理而言，拜占庭帝國早期的體育法制有形式上的進(jìn)步性。統(tǒng)治者重視體育賽事的作用，通過立法鼓勵(lì)體育活動(dòng)、保障賽事經(jīng)費(fèi)、縮減賽事開支、反對貪污挪用。對于斗獸和角斗等血腥的“馬戲”活動(dòng)，法律持否定態(tài)度，導(dǎo)致兩者在帝國早期先后消亡。在這一系列法律治理過程中，出現(xiàn)了人道主義、動(dòng)物保護(hù)主義、反奢侈浪費(fèi)等多種進(jìn)步思潮，展示了拜占庭體育內(nèi)在的文明基因。

第二，拜占庭體育法制形式上的進(jìn)步性實(shí)質(zhì)上服務(wù)于統(tǒng)治者的專制性。無論君士坦丁皇帝和狄奧多西皇帝確立基督教的統(tǒng)治地位，還是優(yōu)士丁尼皇帝整頓律法，目的都在于強(qiáng)化君主集權(quán)制度。立基于這一背景，才能理解原始文獻(xiàn)中限制城市長官追求民眾崇拜以及相關(guān)反奢侈腐敗立法服務(wù)于統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的本質(zhì)。即使基督教對競賽儀式的改造具有宗教目的，但核心仍然在于通過加大個(gè)人崇拜來強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治。

第三，就意識形態(tài)與體育治理的關(guān)系而言，拜占庭帝國早期宗教與政治轉(zhuǎn)型對體育的影響并非徹底的和絕對的，只具有相對性與改良性。在拜占庭帝國早期，盡管與異教相關(guān)的競技活動(dòng)不復(fù)存在，體育立法和競賽儀式也進(jìn)行了基督教化的改造，但置身于時(shí)代之具體情境，基督教對體育治理的影響是改良性質(zhì)的，兩者也有相互調(diào)整、適應(yīng)和妥協(xié)的一面。競技黨和體育騷亂的政治化只是帝國整體政治環(huán)境轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)，但并不意味著拜占庭體育治理走向了異化。在此后相當(dāng)長一段時(shí)間，戰(zhàn)車競賽的車輪還在激蕩，直至城市在13世紀(jì)經(jīng)過歐洲軍隊(duì)掠奪，賽馬場變得荒蕪[29]。地中海世界在經(jīng)歷了數(shù)個(gè)世紀(jì)的繁盛后，雖然許多體育活動(dòng)在這片土地上最終消亡了，但也孕育出新的希望。這片土地上積淀的深厚的希臘羅馬體育傳統(tǒng)，成為近代體育運(yùn)動(dòng)在復(fù)興過程中取之不竭的源泉。

拜占庭帝國早期體育治理的經(jīng)驗(yàn)證明，體育治理在國家治理中扮演著重要角色，法治則是發(fā)揮體育治理積極作用的主要路徑。需要認(rèn)識到，古代的法治與現(xiàn)代的法治還有很大距離[35]。拜占庭的體育法治籠罩于宗教的帷幕之下，與宮廷密切聯(lián)系。現(xiàn)代的體育法治則通過分權(quán)與制衡機(jī)制，重在保障體育參與者的基本權(quán)利。當(dāng)然，拜占庭帝國早期反對奢侈辦會、縮減賽事開支、制裁貪污挪用的措施，在今天仍然有著極為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)以史為鑒，大力推進(jìn)依法治體工程，發(fā)揮好體育治理在國家治理中的積極角色。

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Sports Governance in the Early Byzantine Empire

ZHAO Yi1，2

The period of early Byzantine Empire starts from the unification of Constantinus I Magnus in 324 AD and ends as Justinianus passes away in 565 AD.It is a transfer time from the classical to middle ages,in which sports governance has to react to the new demand as the new time comes.The observation from sources shows that sports legislations in the period have the goal of encouraging sports activities,ensuring game expenditure,decreasing unnecessary waste and objecting corruption.The legislations also give different judgment as for the race-horsing,wild beast and gladiator.Under the influence of Christianity,sports activities related to paganism no longer exist,and sports law and game rituals are modified by the new religion.However,the modification is not fundamental.The transfer of the overall imperial political conditions causes the politicization of circus factions and supporters violence.It is a time that connects between the proceeding and the following in sports history.The experience in the early Byzantine Empire proves that sports governance plays a vital role in nation governance,and rule of law is a main road in promoting the positive role of sports governance.

sportsgovernance;sportslaw;ByzantineEmpire;Christian

1000-677X(2016)06-0061-12

10.16469/j.css.201606007

2016-02-23；

2016-06-01

司法部國家法治與法學(xué)理論研究項(xiàng)目(15SFB3004)；國家體育總局體育哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目(2196SS15083)；江蘇省社會科學(xué)基金項(xiàng)目(15TYB004)；江蘇高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目(PAPD)。作者簡介：趙毅(1979-)，男，江蘇江陰人，副教授，博士，主要研究方向?yàn)轶w育法、體育史，E-mail：xiaozhaoleon2006@163.com。

1.蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215006；2.江蘇高校區(qū)域法治發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心，江蘇 南京 550018 1.Soochow University,Suzhou 215006,China;2.Jiangsu Universities Coordination and Innovation Center in District Development of Rule of Law,Nanjing 210023,China.

G80-05

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