劉白玙

摘 要： 隨著高考制度的改革，現(xiàn)今的高考試題已經(jīng)不局限于識(shí)記能力的考查。在高考試題的設(shè)置上，最顯而易見(jiàn)的變化是在客觀、主觀題目中最大限度地使用材料，試題本身洋溢著歷史的氣息，彰顯新課程改革的理念。本文以高三一輪復(fù)習(xí)《日本明治維新》中的某些重點(diǎn)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)作為教學(xué)案例，對(duì)史料教學(xué)進(jìn)行嘗試。

關(guān)鍵詞： 高考改革 新課程改革 明治維新 史料教學(xué)

隨著新課程改革和高考改革的深入發(fā)展，史料教學(xué)迫在眉睫。筆者以高三一輪復(fù)習(xí)《日本明治維新》中的“明治維新舉措和影響”這兩個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)作為史料教學(xué)運(yùn)用的案例，不當(dāng)之處請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、借助史料拓寬歷史眼界

《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在教材編寫(xiě)和教學(xué)過(guò)程中，可根據(jù)實(shí)際情況，增加相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容?！边@就給我們的教學(xué)提供了自主選擇的空間，可以立足教材內(nèi)容中的一個(gè)“點(diǎn)”，適當(dāng)拓展，而拓展的方式可以借助史料。

筆者從《日本明治維新》“高考側(cè)重于探究改革的成敗得失，分析成敗的原因”這一考情分析出發(fā)，設(shè)計(jì)一個(gè)拓展的“點(diǎn)”——分析“日本民族文化的特性”，并且以史料作為依托。

教學(xué)創(chuàng)意和課堂實(shí)施如下：

過(guò)渡：筆者進(jìn)行表述：“面對(duì)西方的進(jìn)攻，大多數(shù)非西方國(guó)家選擇進(jìn)行本能的反抗，而日本卻做出了獨(dú)特的反應(yīng)：它不戰(zhàn)自敗，自甘受辱；但同時(shí)憋足一口氣，勵(lì)精圖治、厲行改革，而改革的方向是向西方學(xué)習(xí)。它希望用這種方法使自己強(qiáng)大起來(lái)，擺脫西方的羈絆，并最終能夠和西方平起平坐，甚而打倒西方。這是一種臥薪嘗膽的策略。日本采取這種態(tài)度對(duì)待西方的沖擊，與日本民族文化的特性有密切的關(guān)系?！?/p>

繼而展示史料：

（一）日本民族文化的特性——拿來(lái)主義

史料：“熟悉日本文化的人都會(huì)注意到這樣一個(gè)事實(shí)，即日本人缺乏創(chuàng)造性，卻富有模仿性，比如說(shuō)，日本人不創(chuàng)造自己的文字，卻借用漢字表達(dá)自己的語(yǔ)言。這是一個(gè)善于吸取別國(guó)文化的民族，一旦它認(rèn)定這種新文明既能使它亡國(guó)也能使它富強(qiáng)，它便毫不猶豫地接受這種文明?！薄X(qián)乘旦《尋找現(xiàn)代化的楷?！撁髦尉S新的失誤》

史料：“按照大久保利通的殖產(chǎn)興業(yè)計(jì)劃，政府直接從西方拿來(lái)了法國(guó)式的繅絲廠、德國(guó)式的礦山冶煉廠，英國(guó)式的軍工廠。除了購(gòu)買(mǎi)機(jī)械，政府還聘請(qǐng)了大量國(guó)外技師。……迅速向工業(yè)化邁進(jìn)的日本，在學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，也開(kāi)始模仿西方的生活方式。公歷取代了農(nóng)歷，元旦取代了春節(jié)；天皇帶頭吃起了牛肉，官員們穿上了燕尾服；理發(fā)館的生意開(kāi)始忙碌起來(lái)，男人們剪掉發(fā)髻，修剪成西式短發(fā)?！薄洞髧?guó)崛起》解說(shuō)詞

通過(guò)之前教學(xué)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)梳理及上述材料的展示，學(xué)生可以感受到日本明治維新全盤(pán)西化的特點(diǎn)，而我的一段“我們說(shuō)日本是世界上最好的學(xué)生，民族文化中一直有謙虛好學(xué)這一點(diǎn)，是不為過(guò)的”敘述，學(xué)生就很好理解了。

史料：“近代中國(guó)，當(dāng)時(shí)一位日本學(xué)者這樣評(píng)價(jià)‘清朝唯知本國(guó)之善，視外國(guó)為賤物，侮為夷狄蠻貊，而不知彼之熟練于事實(shí)，遙出己國(guó)之上?！薄X(qián)乘旦《尋找現(xiàn)代化的楷?！撁髦尉S新的失誤》

通過(guò)這一則史料，學(xué)生分析得出：這是對(duì)中國(guó)自古就有的“華夷”觀念和自大心理的深刻批判。同時(shí)，對(duì)“近代中日兩國(guó)不同的開(kāi)國(guó)態(tài)度，對(duì)我們現(xiàn)今中華民族的復(fù)興的啟示”這一探究題，學(xué)生很好地得出：不能故步自封，要善于學(xué)習(xí)他國(guó)先進(jìn)的文明。

（二）日本民族文化的特性——洋蔥頭文化

史料：“日本文化像洋蔥頭文化，這種形象可以讓我們非常清楚地看到日本文化的一種狀況，它像洋蔥頭一樣，剝開(kāi)一片、剝開(kāi)一片，最后想要找日本文化的核，沒(méi)有。因?yàn)樗恳黄镱^，都含有外來(lái)文化影響和它日本文化非常重要成分的一種融合?！薄袊?guó)日本史學(xué)會(huì)湯重南

結(jié)合這一則史料，提出問(wèn)題：“學(xué)者湯重南對(duì)日本民族文化的特性有怎樣的看法？”學(xué)生經(jīng)過(guò)思考，得出：將外來(lái)文化和日本傳統(tǒng)文化相融合。

接下來(lái)，結(jié)合之前教學(xué)環(huán)節(jié)已復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)題：“歸納日本明治維新融入了大量日本本身傳統(tǒng)和文化因素的主要表現(xiàn)。”學(xué)生小組合作，共同探究，時(shí)間限定為兩分鐘。學(xué)生的答案緊密結(jié)合日本的天皇制度，具體實(shí)例如：教育強(qiáng)調(diào)效忠天皇，向?qū)W生灌輸忠君思想；在軍隊(duì)宣揚(yáng)武士道精神，效忠天皇。

筆者這時(shí)繼續(xù)向?qū)W生展示一則史料：

“以天皇為中心的思想，有些近似宗教性了。絕大多數(shù)日本人認(rèn)為如果這個(gè)宗教沒(méi)有了的話，日本就不是日本了，包括當(dāng)時(shí)推動(dòng)日本現(xiàn)代化進(jìn)程的人也都這樣認(rèn)為。”——日本東京大學(xué)·奧平康弘

這一則史料加深了學(xué)生對(duì)日本明治維新融入大量日本本身傳統(tǒng)因素的理解，同時(shí)也為下一教學(xué)環(huán)節(jié)明治維新產(chǎn)生的影響埋下伏筆。

二、依托史料引起精神共鳴

《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在掌握歷史知識(shí)的過(guò)程中，既有能力的訓(xùn)練，也有對(duì)史學(xué)方法的了解和運(yùn)用，更有情感態(tài)度價(jià)值觀的體驗(yàn)和培養(yǎng)?！鼻楦?、態(tài)度、價(jià)值觀的教育，尤其是正確價(jià)值觀的形成與發(fā)展，是當(dāng)前我國(guó)新課程改革的核心內(nèi)容。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，史料教學(xué)依舊是很好的教學(xué)方法。

筆者從《日本明治維新》“對(duì)于我們?cè)诋?dāng)今的改革開(kāi)放中形成正確的態(tài)度有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，這是高考命題考查的主要價(jià)值所在”這一考情分析出發(fā)設(shè)計(jì)了“兩個(gè)日本”——文明野蠻共存，即明治維新產(chǎn)生的影響這一教學(xué)環(huán)節(jié)。

教學(xué)創(chuàng)意和課堂實(shí)施如下：

（一）文明的日本

史料：“在人類(lèi)歷史上，從未有過(guò)一個(gè)國(guó)家像那個(gè)時(shí)期的日本發(fā)展的那么迅速。公元1866年，它還是一個(gè)相當(dāng)于歐洲中世紀(jì)的民族，是一幅有田園風(fēng)光的古香古色的漫畫(huà)；到了公元1899年，它已經(jīng)成了一個(gè)徹底西方化的民族，同最發(fā)達(dá)的歐洲列強(qiáng)處于同等水平，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了俄國(guó)。它的發(fā)展奇跡有力地反駁了亞洲無(wú)藥可救地、毫無(wú)希望地落后于歐洲的說(shuō)法。相比之下，歐洲的進(jìn)步是那么的遲緩及短暫?！薄居ⅰ縃.G.威爾斯《世界史綱》

史料：“1891—1899年，日本工業(yè)年平均增長(zhǎng)速度高達(dá)14.3%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同期英國(guó)的1.6%，法國(guó)2.6%，美國(guó)3.5%，德國(guó)4.8%的水平?！薄P凰網(wǎng)

通過(guò)兩則史料，一則稍許帶有史學(xué)家個(gè)人感情色彩的評(píng)價(jià)，一則是不摻雜任何感情色彩的真實(shí)數(shù)據(jù)，學(xué)生感受到通過(guò)明治維新日本超級(jí)快速地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它已經(jīng)躋身世界先進(jìn)的資本主義文明行列。同時(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，學(xué)生能表達(dá)出從政治的角度說(shuō)，日本擺脫了民族危機(jī)，是亞洲唯一獨(dú)立的國(guó)家。

（二）野蠻的日本

史料：“日本近代侵略歷程：1874年，嘗試侵略臺(tái)灣；1876年，《江華條約》，侵占朝鮮；1879年，占琉球；1894年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)；1904年，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪中國(guó)東北；1914年，一戰(zhàn)；1931年，九一八事變，占東北；1937年，七七事變，全面侵華；1941年，偷襲珍珠港，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。”——百度

通過(guò)之前教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生已經(jīng)知道野蠻日本出現(xiàn)的根源是它的封建殘余和軍國(guó)主義，這一則史料更讓學(xué)生直觀地感受到一個(gè)野蠻的日本，筆者順勢(shì)表述：“歷史學(xué)家評(píng)價(jià)：日本近代，十年必有一戰(zhàn)，每戰(zhàn)必有所獲。這也使得日本軍國(guó)主義野心日益膨脹?！?/p>

（三）結(jié)尾環(huán)節(jié)

首先播放一段視頻《大國(guó)崛起——原子彈投放日本》，并結(jié)合《大國(guó)崛起》中的一段陳述資料：“在今天的世界，任何一個(gè)國(guó)家的崛起，可以稱(chēng)道的意義只是在于對(duì)內(nèi)給它自己的人民帶來(lái)幸福，對(duì)外給世界帶去和平和安全的福祉?！弊寣W(xué)生思考：“明治維新作為日本現(xiàn)代化的早期努力，其一切失誤均在戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露無(wú)遺。這給我們現(xiàn)今中華民族的復(fù)興重大啟示是什么？”合作探究之后，學(xué)生得出：“對(duì)于本國(guó)傳統(tǒng)文化，還有外來(lái)文化，我們都應(yīng)該取其精華、去其糟粕；同時(shí)要選擇和平崛起的方式?！?/p>

英國(guó)歷史教學(xué)法專(zhuān)家湯普森在《理解歷史》中說(shuō)：“學(xué)校的歷史學(xué)習(xí)，不是把焦點(diǎn)集中在歷史本身發(fā)生了什么上，而是要集中在我們?nèi)绾尉哂袑?duì)歷史的認(rèn)識(shí)。最重要的是接觸和反映探究的過(guò)程，獲得知識(shí)的方法，其次才是涉及歷史探究的結(jié)果，即歷史的實(shí)際情境及其發(fā)展。要達(dá)到這樣，最好是由學(xué)生運(yùn)用史料作為證據(jù)，而這種運(yùn)用是廣泛的、有指導(dǎo)的、思考性的和逐步要求的?！惫P者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，感同身受，筆者希望通過(guò)《日本明治維新》這些教學(xué)重點(diǎn)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，努力“為一幅幅已經(jīng)逝去的歷史畫(huà)面‘著色”，努力實(shí)現(xiàn)“歷史教育就是要讓學(xué)生像歷史學(xué)家一樣去思考，思考?xì)v史、思考人生、思考社會(huì)”的教學(xué)目標(biāo)。

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