黃海英

（新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)院，新疆烏魯木齊 830012）

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媒體文化中的認(rèn)同性問(wèn)題探究

黃海英

（新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)院，新疆烏魯木齊 830012）

媒體文化是一種高度參與式的活動(dòng)形式，它以一種非直觀的方法引導(dǎo)或培養(yǎng)人們?cè)谘哉Z(yǔ)、行為和創(chuàng)造力上的潛質(zhì)，塑造個(gè)人或某個(gè)社會(huì)群體的認(rèn)同性。在媒體文化時(shí)代，認(rèn)同的焦慮感與渴望得到認(rèn)同的意識(shí)相伴而生；雖然認(rèn)同性會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定或消失的狀態(tài)，但是媒體文化中的圖像、形象、畫(huà)面、廣告、消費(fèi)、時(shí)尚等媒介方式為認(rèn)同性的建構(gòu)起到了關(guān)鍵作用。

媒體文化；認(rèn)同性；建構(gòu)

媒體文化是一種高度參與式的活動(dòng)形式，在這種活動(dòng)中，每個(gè)人都試圖發(fā)現(xiàn)自己的存在并予以確證，控制/反抗、制作/被制作、表演/觀者、參與/被參與，以不同的確證方式創(chuàng)造自身的社會(huì)或文化認(rèn)同性。媒體文化以一種非直觀的方法引導(dǎo)或培養(yǎng)人們?cè)谘哉Z(yǔ)、行為和創(chuàng)造力上的潛質(zhì)，塑造個(gè)人或某個(gè)社會(huì)群體的認(rèn)同性。然而，媒體文化認(rèn)同性的塑造并非傳統(tǒng)倫理學(xué)或心理學(xué)視角中的定義，它有自身的關(guān)注點(diǎn)和獨(dú)特性，而這種獨(dú)特性更是在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊浪潮下變得破裂零散或者新意迭出。本文將集中探討以下幾個(gè)問(wèn)題：首先對(duì)認(rèn)同性的概念作一個(gè)基本的界定，以區(qū)別于傳統(tǒng)意義上對(duì)于認(rèn)同性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)；其次，不穩(wěn)定因素對(duì)認(rèn)同性的干預(yù)，牽引出對(duì)于認(rèn)同性的直接影響，即認(rèn)同性的焦慮或認(rèn)同性危機(jī)的產(chǎn)生；再次，后現(xiàn)代文化背景中的認(rèn)同性會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定或消失的狀態(tài)，也即認(rèn)同性的消解，這是源自于后現(xiàn)代主義非中心、片段化、零散化的影響；最后，媒體文化中的認(rèn)同性的建構(gòu)性，而這種建構(gòu)性是由多種因素在起作用的，如圖像、時(shí)尚、形象、消費(fèi)等。

一、認(rèn)同性的焦慮

從傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的角度來(lái)看，認(rèn)同性問(wèn)題充分體現(xiàn)了堅(jiān)固性和穩(wěn)定性，它可以被解釋為限制人思想和行為的框架或預(yù)定人的社會(huì)角色的功能。人們獲得自身的認(rèn)同往往通過(guò)最直接的方式，如社會(huì)中的地位、職責(zé)、親屬關(guān)系等角色的認(rèn)定。美國(guó)心理學(xué)家埃里克森在《認(rèn)同：青年與危機(jī)》中使用的認(rèn)同性就是這種最廣泛的定義：“它主要是指人對(duì)自己的身份或角色的確認(rèn)，回答‘我是誰(shuí)’或‘我的身份是什么’的問(wèn)題?！保?］由這個(gè)定義出發(fā)，個(gè)人、集體、代群、階層、階級(jí)、種族或民族等都會(huì)有自身的認(rèn)同問(wèn)題。與其相比，現(xiàn)代認(rèn)同性的定義則變得靈活且多重化、動(dòng)態(tài)化，具備反思和討論的性質(zhì)。當(dāng)然，現(xiàn)代的認(rèn)同性還無(wú)法完全脫離牢固性與穩(wěn)定感，畢竟像社會(huì)角色、國(guó)籍、性別等這些外在的身份無(wú)法改變。隨著人們自我意識(shí)的逐漸加強(qiáng)，認(rèn)同性的界限也在悄然發(fā)生著變化，其無(wú)法擺脫社會(huì)性的因素，但是這種社會(huì)性的影響更趨向于人與人之間的“相互再認(rèn)”。

認(rèn)同是一種必須借助于“他者”的概念結(jié)合才能形成的概念，“在現(xiàn)代，依然存在著一種包括社會(huì)規(guī)定與賦予的角色、規(guī)范、習(xí)俗和期望等在內(nèi)的交互作用結(jié)構(gòu)。個(gè)人在這一結(jié)構(gòu)中必須選擇和復(fù)制，以便在一種相互再認(rèn)的復(fù)雜過(guò)程中獲得認(rèn)同性。個(gè)人認(rèn)同性的產(chǎn)生有賴于他人的再認(rèn)以及對(duì)這種再認(rèn)的自我確定。”［2］392對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，前人也有類似的看法，如符號(hào)互動(dòng)理論的創(chuàng)始人美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·H·米德（Mead）曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，人的自我意識(shí)的認(rèn)同感，來(lái)源于個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)［3］。同樣，弗洛伊德認(rèn)為，“認(rèn)同是用以表述個(gè)人與他人、群體或準(zhǔn)備模仿的人物在感情、心理上趨同的過(guò)程，是個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的最早表現(xiàn)形式?！保?］20由此可見(jiàn)，在弗洛伊德的認(rèn)同概念中，認(rèn)同不僅是主體的內(nèi)省過(guò)程，也是主體與客體取得一致的互動(dòng)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程往往是需要通過(guò)主體仿效榜樣行為等主客體互動(dòng)的方式來(lái)完成，其目的是能夠以此滿足主體對(duì)歸屬感的需求。泰勒在《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》對(duì)認(rèn)同的形成有一個(gè)很微妙的解釋，但最終可以理解為一種“相互再認(rèn)”的過(guò)程導(dǎo)致認(rèn)同性的產(chǎn)生。也正是由于現(xiàn)代認(rèn)同性這種“相互再認(rèn)”、“交互作用”的結(jié)果，人與人之間因再認(rèn)的過(guò)程產(chǎn)生不同形式認(rèn)同的可能性也在逐步提升。譬如，個(gè)人受到外界因素的某種干擾，會(huì)隨之改變自身的外在形象，在改變完成之后會(huì)采用多種方式透過(guò)別人對(duì)自身的評(píng)價(jià)（更大程度上是肯定的評(píng)價(jià)），來(lái)獲得認(rèn)同感。然而這種認(rèn)同感的確證有時(shí)候是失敗的，那么個(gè)人會(huì)隨著大多數(shù)人的評(píng)價(jià)再次作出調(diào)整以獲得最終的認(rèn)同。也就是說(shuō)，“隨著個(gè)人生活的可能性的變化、擴(kuò)張或縮小，人們可以選擇、造就和再造就自身的認(rèn)同性?！保?］74

同時(shí)，按照里斯曼的說(shuō)法，這種認(rèn)同性也添加了“他者指引性”（Other-directedness）的因素，個(gè)人依賴于他者的指引和再認(rèn)來(lái)建立認(rèn)同性。由此，現(xiàn)代的認(rèn)同性會(huì)變得靈活且多重化、動(dòng)態(tài)化，具備反思和討論的性質(zhì)。加諸自我意識(shí)的盛行，“相互再認(rèn)”的指引性，個(gè)人可以隨時(shí)調(diào)整認(rèn)同感，可以隨時(shí)選擇、造就和再造就自身的認(rèn)同性。而認(rèn)同性的建構(gòu)需要一種不斷更新、更替、創(chuàng)新的過(guò)程，這就意味著要敢于打破舊的價(jià)值觀、思維方式、行動(dòng)軌跡等曾被人肯定的認(rèn)同感，來(lái)創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)和風(fēng)格，而焦慮感恰恰來(lái)源于這些新的事物：害怕他人的否定、排斥、不予認(rèn)可，并會(huì)因此帶來(lái)對(duì)先前安身立命存在狀態(tài)的顛覆和異化。他們縈繞耳際的問(wèn)題是：他人能否接受自己的變化，能否通過(guò)積極的再認(rèn)或確認(rèn)來(lái)接受自己這一新的認(rèn)同性？這種認(rèn)同的焦慮感讓個(gè)人陷入兩難的境地。關(guān)于認(rèn)同性的焦慮最典型的例子就是當(dāng)前社會(huì)對(duì)性別問(wèn)題的辨識(shí)及其反向模仿。譬如，當(dāng)下盛行于各個(gè)地方衛(wèi)視的歌曲選秀節(jié)目，每年的海選都會(huì)有數(shù)位女性化的男性角色或男性化的女性角色，他們?cè)噲D通過(guò)“雌雄難辨”的身份來(lái)吸引評(píng)委的目光。他們用一種對(duì)性別互換表演的方式來(lái)重新定位自身的認(rèn)同性，并且希望得到他人的再認(rèn)來(lái)確認(rèn)自己的這一文化身份。然而，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)的容忍度是在一種“習(xí)慣成自然”的態(tài)勢(shì)中逐漸形成的，從開(kāi)始的創(chuàng)新到非議再到熱捧和認(rèn)同，這是一個(gè)艱難的過(guò)程，失敗者或成功者在某一時(shí)刻都會(huì)遭受認(rèn)同的尷尬和焦慮。

認(rèn)同的焦慮感或危機(jī)感產(chǎn)生的原因有很多，性別、種族、年齡、社會(huì)地位等不一而足。在媒體文化時(shí)代，認(rèn)同性的問(wèn)題要越來(lái)越牽涉到文化政治的相應(yīng)領(lǐng)域，構(gòu)成認(rèn)同的因素，大到諸如性別、種族、年齡，小到諸如外貌、形象、舉止、穿著等，都可能上升為非常敏感的政治話題。霍爾曾經(jīng)從政治文化角度對(duì)認(rèn)同加以分析，他始終堅(jiān)持政治權(quán)力帶給自我認(rèn)同的決定性影響。而道格拉斯·凱爾納在對(duì)美國(guó)黑人橄欖球明星辛普森殺人案的媒體奇觀效應(yīng)作分析時(shí)指出，媒體對(duì)個(gè)人的形象塑造可以影響公眾對(duì)個(gè)人的看法和定位。譬如辛普森在丑聞曝光之后，為了挽回自己的正面形象，開(kāi)始了重塑媒體形象，重新找回認(rèn)同感的努力。他打著“種族”的大旗，到黑人教會(huì)巡回演講，批評(píng)媒體中的種族主義傾向，將自己幻化為一個(gè)種族社會(huì)的受害者、媒體批判者、反對(duì)種族主義和反虐待婦女的斗士，這時(shí)，他一躍成為尋找自己種族根基、找到自己的身份或認(rèn)同政治的黑人。然而好景不長(zhǎng)，辛普森所做的努力帶來(lái)的卻是更多白人的質(zhì)疑和刨根問(wèn)底的行為，使他迅速陷入一場(chǎng)更為強(qiáng)烈的尷尬和惶恐之中。認(rèn)同性的焦慮和危機(jī)感隨之而來(lái)，甚至?xí)U(kuò)散為更大的危機(jī)。由此我們看到，任何時(shí)候只要伴隨著渴望得到認(rèn)同的意識(shí)，便會(huì)有認(rèn)同性的危機(jī)存在，認(rèn)同性也愈發(fā)顯得脆弱，越來(lái)越充滿疑問(wèn)。

二、認(rèn)同性的消解

如果說(shuō)現(xiàn)代認(rèn)同性具有動(dòng)態(tài)、不穩(wěn)定、多重化的特點(diǎn)，那么在后現(xiàn)代文化背景之下的認(rèn)同性變得越發(fā)躁動(dòng)和脆弱，其復(fù)雜化程度和不穩(wěn)定的因素愈發(fā)膨脹。當(dāng)有學(xué)者質(zhì)疑后現(xiàn)代的話語(yǔ)對(duì)認(rèn)同性概念的影響，聲稱認(rèn)同性是一個(gè)幻覺(jué)或神話。緊接著，后結(jié)構(gòu)主義者便發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)對(duì)主體與認(rèn)同性概念本身的攻擊，聲稱：主體的認(rèn)同性本身就是一種神話，一種語(yǔ)言和社會(huì)的產(chǎn)物，一種被過(guò)分強(qiáng)調(diào)的幻覺(jué)，如是種種。

今天，我們?cè)诤蟋F(xiàn)代的文化背景下來(lái)探討認(rèn)同性的此種轉(zhuǎn)變和發(fā)展趨勢(shì)似乎就顯得格外必要。在后現(xiàn)代媒體文化中，這種認(rèn)同性的主體極其特殊，它矛盾而又脆弱，并受制于后現(xiàn)代的文化重建和制度轉(zhuǎn)型。在這里我們不妨可以理解為，后現(xiàn)代主義的特性消解了認(rèn)同性本該具備的統(tǒng)一性、同質(zhì)性或?qū)嶓w性，而這種變動(dòng)趨勢(shì)歸根結(jié)底還是要與后現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征相關(guān)。后現(xiàn)代主義最根本的特征是深度模式的消解，或中心的瓦解。在此文化背景中，認(rèn)同性的主體也隨之會(huì)分化為越來(lái)越接受速度效率而又支離破碎的游牧式的方式，而非中心化的后現(xiàn)代自我也不再擁有深度性、一致性或?qū)嶓w性，轉(zhuǎn)而追求的是片斷化、離散化的事物。在這種背景下，人們從一個(gè)迅速集成的無(wú)深度的認(rèn)同性轉(zhuǎn)到另一個(gè)尚待確認(rèn)正誤的認(rèn)同性，有時(shí)甚至?xí)÷粤私箲]或危機(jī)的空間，焦慮被消融在體驗(yàn)的狂喜的片斷以及圖像、認(rèn)同性的頻繁變化之中。

凱爾納已經(jīng)深刻意識(shí)到后現(xiàn)代文化對(duì)社會(huì)認(rèn)同性的干預(yù)，他認(rèn)定后現(xiàn)代留給我們的別無(wú)他物，除了“無(wú)深度的圖像的激增和播散、高科技所制造的緊張氣氛、形式的拼湊與極度壓縮，以及對(duì)過(guò)去的圖像、形式的借用和重復(fù)等”［2］398。而科羅克和庫(kù)克也利用對(duì)“電視自我”的解釋來(lái)說(shuō)明后現(xiàn)代文化對(duì)個(gè)人認(rèn)同性形成的干預(yù)。個(gè)人認(rèn)同性的形成很大程度上要受到電視媒介等“媒體類像”（Simulacrum）的制約，如“作為視察繽紛的社會(huì)中的一個(gè)消費(fèi)者所具有的市場(chǎng)認(rèn)同性”，“創(chuàng)傷累累的連續(xù)劇式的存在”［2］74。在觀看電視的過(guò)程中，有些人“漫游式”地更換頻道，其目的僅僅是為了觀看正在發(fā)生的事情，為了追隨支離破碎的圖像的流動(dòng)，電視只不過(guò)是一種支離破碎的圖像拼貼而已。

后現(xiàn)代主義電視媒介作品與現(xiàn)代主義電視媒介作品敘述方式最大的區(qū)別在于后現(xiàn)代對(duì)電視的論述，圖像的重要性會(huì)掩蓋敘述的方式，使用圖像要大于直白的敘述本身。高科技的廣告、宏大的敘述場(chǎng)面、MTV臺(tái)的音樂(lè)錄像，這些附帶強(qiáng)烈的、片斷的和短暫的審美體驗(yàn)的敘述方式使得圖像本身可以代替任何書(shū)面語(yǔ)言。個(gè)人認(rèn)同性的建立受制并迷戀于這些拼貼的圖像，有些人會(huì)癡迷于各種各樣的節(jié)目和明星，會(huì)根據(jù)電視中的形象來(lái)塑造自己的行為、風(fēng)格及態(tài)度。更有甚者，電視廣告能夠在操縱消費(fèi)者的需求上起作用，政治選舉也會(huì)因此變成一種電視屏幕上播放的形象之戰(zhàn)。人們借“相互再認(rèn)”確證自身認(rèn)同性的方式已漸漸不被采納，取而代之的是迅速地追隨潮流、時(shí)尚，并不停地周游于外在形象的打造與更替。使得后現(xiàn)代文化背景下的認(rèn)同性從不穩(wěn)定發(fā)展至一種存在的不確定，即認(rèn)同性的頻繁更換導(dǎo)致對(duì)認(rèn)同性究竟是否存在的不確定。

三、媒體文化中認(rèn)同性的建構(gòu)

認(rèn)同性是持續(xù)建構(gòu)的過(guò)程而非既定的事實(shí)，是“一種選擇、風(fēng)格和行為，而不是固有的倫理或心理的特征。它也意味著，認(rèn)同性是個(gè)人所玩的一種游戲，個(gè)人可以輕易地從一種認(rèn)同性轉(zhuǎn)向另一種。”［5］22在后現(xiàn)代媒體文化中，認(rèn)同性的建構(gòu)需要一個(gè)必備的因素，即以具體的方式來(lái)達(dá)到建構(gòu)或重塑認(rèn)同性的效果，或概括為“介質(zhì)”。這些介質(zhì)包括諸如圖像、形象、畫(huà)面、廣告、消費(fèi)、時(shí)尚等媒介方式，而這些媒介方式的參與或介入為認(rèn)同性的建構(gòu)起到了關(guān)鍵作用。簡(jiǎn)·阿特·斯圖爾特曾在《解析全球化》中提過(guò)“非地域社會(huì)群體”的概念，意在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在各種社會(huì)群體之間的團(tuán)結(jié)或關(guān)聯(lián)已經(jīng)不再受地理空間的約束和限制，而是受制于能征服時(shí)間和空間的現(xiàn)代電子媒介技術(shù)，諸如廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)和通訊衛(wèi)星等。各種媒體技術(shù)的綜合運(yùn)用以及它們與后現(xiàn)代環(huán)境的融合，使原本固有的集體認(rèn)同獲得更多新的文本闡釋意義。

在諸多媒介方式中，電視占據(jù)一個(gè)核心的位置。應(yīng)該說(shuō)，電視的出現(xiàn)為整個(gè)世界形象的集中展現(xiàn)提供了條件。電視的感官直接性使得人們寧愿選擇窩在電視機(jī)前的沙發(fā)里而不再守著半導(dǎo)體，但這種感性知覺(jué)的沖擊絕不意味著表達(dá)的簡(jiǎn)單化。感性知覺(jué)的沖擊可以理解為“讀圖時(shí)代”的另一種稱謂，或者是對(duì)視覺(jué)文化的簡(jiǎn)單表達(dá)，它只是闡明閱讀的行為從語(yǔ)言文字向圖像過(guò)渡。但電視的出現(xiàn)超越了這種過(guò)渡，而從視覺(jué)文化上升為視覺(jué)技術(shù)，即它不是單一的圖像構(gòu)造，而是形成一種“視覺(jué)場(chǎng)域”。“視覺(jué)場(chǎng)域”建立的最終目的是讓觀眾達(dá)成共識(shí)，形成認(rèn)同性。

有學(xué)者認(rèn)為，“后現(xiàn)代特征即是文化的視覺(jué)性；而對(duì)視覺(jué)及其效果的迷戀又是現(xiàn)代主義的特征，它直接導(dǎo)致后現(xiàn)代主義。這正是一些新美學(xué)愿望的造成，它們恰好迎來(lái)電視、網(wǎng)絡(luò)等新視覺(jué)技術(shù)的降臨，并融入其中?！保?］68對(duì)電視媒介這種視覺(jué)影響的迷戀可能會(huì)招致一些非議，有人認(rèn)為，視覺(jué)除了圖像什么語(yǔ)言都沒(méi)有，它是平面的、無(wú)深度的、可能疏離世界本性的?！半娨暈榇蟊妸蕵?lè)的復(fù)制、普及的意識(shí)形態(tài)提供了傳導(dǎo)，唯獨(dú)在深刻文化的表達(dá)與精英視點(diǎn)的轉(zhuǎn)述上被冷落或自我放棄?！保?］這種“表層的文化”，“形象的文化”何以為締造大眾的認(rèn)同性提供諸多條件？

其實(shí)不然，視覺(jué)技術(shù)正是依靠技術(shù)制造的虛擬性現(xiàn)實(shí)來(lái)付諸于一種更廣泛的需求，形成一種“視覺(jué)場(chǎng)域”或“主體性立場(chǎng)”，來(lái)營(yíng)造一種比現(xiàn)實(shí)更接近現(xiàn)實(shí)的效果。當(dāng)然，這不得不歸功于結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)的加入，他們讓“讀圖藝術(shù)深度化”成為可能。視覺(jué)影像符號(hào)能以其能指與所指的特性有力地指證每一個(gè)場(chǎng)景、圖片、影像的內(nèi)在涵義。自此，每一個(gè)形象都可能潛移默化地在制造一個(gè)場(chǎng)域，包括意識(shí)形態(tài)的、社會(huì)關(guān)系、文化習(xí)俗、世界觀、價(jià)值觀，等等。譬如《Top Gang》這部影片中的圖像標(biāo)志。我軍為美國(guó)國(guó)標(biāo)，敵軍則以紅五星的標(biāo)志出現(xiàn)，從圖像中就能輕而易舉的找到其隱涉的意義：美國(guó)始終將以紅五星為代表的共產(chǎn)主義作為他們最大的敵人，通過(guò)影片，他們?cè)诿髂繌埬懙叵蛎绹?guó)國(guó)民宣揚(yáng)兩種體制的根本對(duì)立，以此來(lái)維護(hù)國(guó)家的榮譽(yù)感、民族感，形成國(guó)家認(rèn)同性。

對(duì)此，戴維·莫里也有相近的解釋，他認(rèn)為，“廣播電視在滿足認(rèn)同感上所能起到的作用——這里指認(rèn)同一個(gè)象征性或者說(shuō)虛擬的‘祖國(guó)’。我們的觀點(diǎn)是，電子媒介實(shí)際上正開(kāi)始以新方式運(yùn)作，經(jīng)常設(shè)法滿足散居的各民族或其他社會(huì)群體的需求，這時(shí)候，滿足各種——尋求社會(huì)群體感、傳統(tǒng)感、身份感和歸屬感的——‘懷舊情愫’的重?fù)?dān)就日益落到電子媒介的身上”。［6］關(guān)注以電視、網(wǎng)絡(luò)為代表的視覺(jué)技術(shù)，對(duì)于這些放置于面前的世界圖像、符號(hào)、代碼、結(jié)構(gòu)等或許能成為構(gòu)建認(rèn)同性的重要因素。圖像讓人們安全地觀看戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、死亡，親臨的恐懼感消除，但目睹的觀念也得到滿足，同時(shí)深層的價(jià)值觀念也由此遷移、強(qiáng)化或被發(fā)現(xiàn)。

消費(fèi)、時(shí)尚等介質(zhì)同樣在認(rèn)同性的建構(gòu)上扮演著非常重要的角色，成為新的自我概念與認(rèn)同的一種推動(dòng)力。有學(xué)者認(rèn)為，“消費(fèi)是一種實(shí)踐，表達(dá)出意義與價(jià)值，消費(fèi)過(guò)程中消費(fèi)者選擇性地購(gòu)買和消費(fèi)商品意義，不同程度地折射出個(gè)人或群體的自我認(rèn)同和理想延伸。我們的自我建構(gòu)部分源于消費(fèi)，消費(fèi)實(shí)踐為我們的身份認(rèn)同提供了各式各樣的腳本?！保?］58消費(fèi)其實(shí)不是一種簡(jiǎn)單的購(gòu)買過(guò)程，而是對(duì)產(chǎn)品文化或表征意義的消費(fèi)，是一種重新定義社會(huì)成員身份和消費(fèi)意義的過(guò)程。因此，消費(fèi)與認(rèn)同的關(guān)系已經(jīng)顯得十分明顯：消費(fèi)者的身份認(rèn)同可以透過(guò)消費(fèi)方式反映出來(lái)，個(gè)人總是選擇與其身份相符的消費(fèi)方式。社會(huì)中的大眾消費(fèi)幾乎是要先基于商品的實(shí)用性和功能性，小部分貴族的消費(fèi)可能是基于炫耀性消費(fèi)來(lái)彰顯自身的價(jià)值和品位。而后者，按照布爾迪厄的觀點(diǎn)來(lái)看，屬于文化資本的范疇，最能代表個(gè)體優(yōu)越感和身份合法化與差異化，“個(gè)體的社會(huì)等級(jí)往往是個(gè)體消費(fèi)認(rèn)同的決定性影響因素”［7］。

消費(fèi)過(guò)程中必會(huì)涉及到的一個(gè)概念，這便是時(shí)尚。時(shí)尚對(duì)認(rèn)同性的建構(gòu)也有不可忽視的作用?，F(xiàn)代社會(huì)，時(shí)尚提供了潮流、服裝、形象等外在的選擇，有助于決定人們看待和接受一個(gè)人。時(shí)尚自身具備兩種本質(zhì)性的社會(huì)傾向，“一種是同化的需要，其次是分化的需要?！保?］按照西美爾對(duì)這兩種社會(huì)傾向的分析：“一方面就其作為模仿而言，時(shí)尚滿足了社會(huì)依賴的需要；它把個(gè)體引向大家共同的軌道上。另一方面，它也滿足了差別需要、差異傾向、變化和自我凸顯。”［8］因?yàn)闀r(shí)尚本身就預(yù)示常立常新的觀念、趣味、風(fēng)格、生活方式、穿著等，使人們?cè)诔Ｐ碌?、時(shí)髦的風(fēng)格中尋求自身的認(rèn)同性，無(wú)論是同化還是分化，都與這種認(rèn)同性的建立密切相關(guān)。模仿作為一種同化的途徑，是為了盡快融入到以時(shí)尚為標(biāo)志的世界，找到自身的認(rèn)同感和歸屬感。模仿的方式還是大部分借助于電視、網(wǎng)絡(luò)、廣告、書(shū)刊等媒體工具塑造的審美趣味和穿著風(fēng)格，其次來(lái)源于日常交際和經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)給。而分化可以通過(guò)創(chuàng)新或“反時(shí)尚”的方式，正如20世紀(jì)60年代服裝界對(duì)時(shí)尚風(fēng)格、形象的逆襲和顛覆，滿足個(gè)別人追求差異性和另類元素的需求，最終形成自身的文化認(rèn)同性。

［1］ 埃里克森. 同一性： 青少年與危機(jī)［M］. 孫名之， 譯. 杭州： 浙江教育出版社， 1998： 109.

［2］ 道格拉斯·凱爾納. 媒體文化： 介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究［M］. 丁寧， 譯. 北京： 商務(wù)印書(shū)館， 2004.

［3］ 喬治·赫伯特·米德. 心靈、自我與社會(huì)［M］. 霍桂恒， 譯. 南京： 譯林出版社， 2012： 37.

［4］ 弗洛伊德. 弗洛伊德自傳： 夢(mèng)、欲望、真相［M］. 顧聞， 譯. 北京： 國(guó)際文化出版公司， 2013.

［5］ 劉燕. 媒介認(rèn)同論： 傳播科技與社會(huì)影響互動(dòng)研究［M］. 北京： 中國(guó)傳媒大學(xué)出版社， 2010.

［6］ 戴維·莫利. 傳媒、現(xiàn)代性與科技地理學(xué)［M］. 郭大為， 譯. 北京： 中國(guó)傳媒大學(xué)出版社， 2013： 69.

［7］ 布爾迪厄. 藝術(shù)的法則： 文學(xué)場(chǎng)的生成與結(jié)構(gòu)［M］. 劉暉， 譯. 北京： 中央編譯出版社， 2011： 102.

［8］ 西美爾. 歷史哲學(xué)問(wèn)題： 認(rèn)識(shí)論隨筆［M］. 陳志夏， 譯. 上海： 上海譯文出版社， 2006： 43.

Study on Identity in Media Culture

HUANG Haiying
（School of Chinese Studies， Xinjiang University of Finance and Economics， Urumqi， China 830012）

Media culture is a form of active participation. It guides or trains people’s potential on words，behavior， and creativity in a non-intuitive way， and shapes personal identity or that of a social group. In the era of media culture， the sense of anxiety is accompanied by a desire to be recognized. Although identity will bring instability or a state of disappearance， medium forms， such as image， figure， picture， advertisement，consumption and fashion in the media culture， play a key role in the construction of identity.

Media Culture； Identity； Construction

G219.2

A

1674-3555（2016）05-0087-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2016.05.014 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

（編輯：付昌玲）

2015-10-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（15CZW003）

黃海英（1986- ），女，四川資陽(yáng)人，講師，碩士，研究方向：文化研究