劉鐵明

(湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205)

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盤古創(chuàng)世神話的HR解讀

劉鐵明

(湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205)

有關(guān)盤古創(chuàng)世神話的研究有多種視角，從人力資源開發(fā)與管理的角度進(jìn)行解讀，可以將盤古創(chuàng)世神話豐富的人力資源開發(fā)與管理理念概括為“兩大精神”，即創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神和犧牲奉獻(xiàn)精神，“三種意識(shí)”，即安全意識(shí)、數(shù)據(jù)意識(shí)和情結(jié)意識(shí)。

盤古；創(chuàng)世神話；HR；精神；意識(shí)

有關(guān)盤古創(chuàng)世神話的研究有多種視角，如歷史學(xué)、哲學(xué)、文藝學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、管理學(xué)等都從本學(xué)科的角度進(jìn)行了研究，但鮮有從人力資源開發(fā)的角度來進(jìn)行解讀。筆者認(rèn)為，作為世界四大文明古國(guó)中保存最原始、最完整、最古老的盤古創(chuàng)世神話蘊(yùn)含著豐富的人力資源開發(fā)與管理理念。

盤古創(chuàng)世神話最早見于三國(guó)時(shí)期原吳國(guó)太常卿徐整編著的《三五歷紀(jì)》及姊妹篇《五運(yùn)歷年紀(jì)》。其中，唐代歐陽詢撰的《藝文類聚》卷一轉(zhuǎn)述《三五歷紀(jì)》如下：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)，后乃有三皇，數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里?！盵1]明代董斯張撰的《廣博物志》卷九則轉(zhuǎn)述《五運(yùn)歷年紀(jì)》如下：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜，死后骨節(jié)為山林，腸為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木。”同時(shí)還說：“盤古垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓?！盵2]

其他文獻(xiàn)對(duì)此也有類似記載，如南朝梁人任昉撰寫的《述異記》記載：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙?nèi)儆嗬?，俗云：后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。南海有盤古國(guó)，今人皆以盤古為姓。昉按：盤古氏，天地萬物之祖也，然則生物始于盤古。”[3]

如何解讀上述文字？不同的學(xué)科有不同的研究視角，筆者從人力資源開發(fā)與管理的角度來進(jìn)行解讀，并將盤古創(chuàng)世神話豐富的人力資源開發(fā)與管理理念概括為“兩大精神”“三種意識(shí)”，具體闡述如下：

一、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神

盡管“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”(簡(jiǎn)稱“雙創(chuàng)”)是近年來提出的熱門話題之一，但在盤古創(chuàng)世神話中確實(shí)蘊(yùn)含著濃厚的“雙創(chuàng)”精神，具體體現(xiàn)在“開天辟地”或“地辟天開”這四個(gè)字中。根據(jù)盤古神話，天地是如何來的？天地是盤古用他巨大的身軀支撐的，具體來說，天地未開之際，天體混沌如雞子，“盤古”孕其中；經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的18000年后，盤古終于完成了開天辟地的創(chuàng)舉，清陽之氣上升為天，陰濁之氣下降為地。正是有了盤古的開天辟地，才從鴻荒太初之時(shí)進(jìn)入到天朗氣清的乾坤之日。所以后來常以“開天辟地”比喻空前的、自古以來沒有過的行為或事件，即有史以來第一次。[4]另據(jù)歷代盤古畫像，盤古手持巨斧，說天地是盤古用巨斧劈出來的，其中一些輕而清的東西，慢慢上升變成了天；而另一些重而混沌的東西，則慢慢下沉變成了地。天地剛分時(shí)，盤古怕它們?cè)俸蠑n上，于是就站在天與地之間，頭頂著天，腳踩著地，不敢挪身一步。1978年4月青墩出土的一把帶柄穿孔陶斧，為破譯盤古神話傳說提供了新的佐證，說明石斧在早期人類生活中有著舉足輕重的作用，因而在早期人類的宇宙觀中很容易使人們幻想出一位巨神揮動(dòng)巨斧開天辟地的原始神話，也意味著帶柄穿孔陶斧實(shí)現(xiàn)了從石斧到陶斧的演變過程，即由實(shí)際勞動(dòng)工具上升到圖騰崇拜，成為人類原始神話的最初“范本”。[5]因此，作為有史以來第一次的盤古開天辟地，既是一個(gè)系統(tǒng)的創(chuàng)新工程，更是一次創(chuàng)建家園的創(chuàng)世事件或創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。這種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神是人力資源開發(fā)與管理實(shí)踐中永不枯竭的源泉，它鼓勵(lì)開拓創(chuàng)新，它倡導(dǎo)敢為人先，它追求史無前例。用江澤民的話來說，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。”[6]所以說自古以來中華民族就是富有創(chuàng)新精神的民族。

無論是“大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)”，還是“企業(yè)自主創(chuàng)新”與“企業(yè)內(nèi)創(chuàng)業(yè)”，都是近年來業(yè)界與學(xué)界共同關(guān)注的課題。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從2013年初至2015年底，國(guó)務(wù)院及有關(guān)部門共密集頒布了63份支持“雙創(chuàng)”的政策性文件，其中國(guó)務(wù)院出臺(tái)的文件20件(含國(guó)務(wù)院辦公廳文件)，國(guó)務(wù)院相關(guān)部委出臺(tái)的文件43件(含國(guó)務(wù)院相關(guān)部委辦公廳文件)。[7]特別是2015年6月11日國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于大力推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新若干政策措施的意見》(國(guó)發(fā)〔2015〕32號(hào))，標(biāo)志著2015年成為中國(guó)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的元年，“雙創(chuàng)”成為中國(guó)管理模式的最大創(chuàng)新，成為人力資源開發(fā)與管理關(guān)注的焦點(diǎn)。

二、犧牲奉獻(xiàn)精神

傳說盤古死后化育為日、月、星辰、山川、河流、礦藏等世間萬有之物，具體來說，盤古的呼吸變成了風(fēng)云，聲音變成了雷霆，左眼變成了太陽，右眼變成了月亮，四肢化成了擎天之柱，五體變成了五岳，血液變成了江河，筋脈變成了道路，肌肉變成了土地，頭發(fā)和髭須變成了天上的星星，皮膚上的汗毛變成了草和樹木，牙齒和骨頭變成了金屬和巖石，精液和骨髓變成珍珠和美玉，汗流變成了雨露與湖泊，身上的各種蟲子，受風(fēng)的感召，變成了盤古后裔。盤古這種以身撐天、以命創(chuàng)世、化育萬物的犧牲奉獻(xiàn)精神在人力資源開發(fā)與管理實(shí)踐中同樣值得挖掘、認(rèn)同和弘揚(yáng)。

據(jù)考證，“奉”在金文中是象形文字，像一雙手捧著玉，古代可以和“捧”通用；《說文解字》中解釋為“奉，承也”，是敬承的意思；《辭?！分薪忉尀椤胺罴磁酢保腥匾馑迹哼M(jìn)獻(xiàn)、進(jìn)獻(xiàn)的東西、進(jìn)貢?！矮I(xiàn)”字采用“犬”作偏旁，“鬳”作聲旁，如在《說文·犬部》中被理解為“獻(xiàn)，宗廟犬名羹獻(xiàn)，犬肥者以獻(xiàn)之”，段玉裁在《說文解字注》中將這句話解釋為“獻(xiàn)，本祭祀奉犬牲之稱”；在《辭?！分小矮I(xiàn)”的第一層涵義是“祭獻(xiàn)”，即恭敬的交付或呈獻(xiàn)的東西，意同貢獻(xiàn)；第二層涵義是“奉獻(xiàn)”，即進(jìn)物以表敬意。[8]

具體來說，奉獻(xiàn)有四大特征：一是奉獻(xiàn)主體的自愿性，即自愿付出，不求回報(bào)，具有高度自覺性和不求等價(jià)交換的特征，盡管在某種意義上也可以說奉獻(xiàn)是講回報(bào)的，這是因?yàn)榉瞰I(xiàn)者奉獻(xiàn)后都有一個(gè)精神上或物質(zhì)上的客觀價(jià)值，這實(shí)際上就是回報(bào)；二是奉獻(xiàn)的客體或?qū)ο笾饕ㄋ?、組織、民族、國(guó)家、社會(huì)等，據(jù)此可以將奉獻(xiàn)分為：為他人奉獻(xiàn)、為組織奉獻(xiàn)、為民族奉獻(xiàn)、為國(guó)家奉獻(xiàn)、為社會(huì)奉獻(xiàn)等，但最重要、最基礎(chǔ)的奉獻(xiàn)就是每個(gè)人服務(wù)的組織即工作崗位，可稱之為崗位奉獻(xiàn)，有三大指標(biāo)：①首先是敬業(yè)，這是奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)；其次是樂業(yè)，這是奉獻(xiàn)的前提；再次是勤業(yè)，這是奉獻(xiàn)的根本；三是奉獻(xiàn)的核心是如何處理個(gè)人利益與他人利益、社會(huì)利益的關(guān)系，即在處理個(gè)人利益與他人利益、社會(huì)利益關(guān)系時(shí)，能夠自覺讓渡或舍棄個(gè)人利益；②四是奉獻(xiàn)的內(nèi)容，顯然，不同年代、不同層次、不同標(biāo)準(zhǔn)，奉獻(xiàn)的內(nèi)容是不同的，盤古奉獻(xiàn)的是自己的全部身心，哪怕是一呼吸、一毛發(fā)、一滴血，這是一種大無畏的“無私奉獻(xiàn)”，也是最高層次的一種奉獻(xiàn)，而愛崗敬業(yè)是第二層次的奉獻(xiàn)，這是全體職場(chǎng)人士必須奉行的一種精神，助人為樂則是基本層次的奉獻(xiàn)，是全體公民的一種責(zé)任，因而不同層次的奉獻(xiàn)精神，適合在不同的人群中倡導(dǎo)，使奉獻(xiàn)精神成為激勵(lì)人們奮發(fā)向上的強(qiáng)大精神動(dòng)力，這是人力資源開發(fā)與管理的一大利器和有效工具。

當(dāng)然，在不同的社會(huì)體制和時(shí)代條件下，怎樣才能更好地發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神還需要我們把它與這個(gè)體制和時(shí)代的相關(guān)動(dòng)力因素結(jié)合起來，構(gòu)建奉獻(xiàn)精神賴以發(fā)揚(yáng)的制度載體。例如，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何構(gòu)建奉獻(xiàn)精神的制度載體？最關(guān)鍵的就是要用契約關(guān)系明確個(gè)人、集體、國(guó)家的利益邊界，這是因?yàn)榉瞰I(xiàn)本身涉及到個(gè)人、集體和國(guó)家之間的利益讓渡問題。劉智在《培養(yǎng)員工獻(xiàn)身精神來提高企業(yè)人力資源管理效用》一文中還強(qiáng)調(diào)擁有獻(xiàn)身精神的員工是現(xiàn)代企業(yè)在激烈競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的關(guān)鍵途徑或“葵花寶典”。[9]官志則通過案例分析具體探討了培養(yǎng)高素質(zhì)員工獻(xiàn)身精神的解決措施和解決方法。[10]

三、安全意識(shí)

正如詹石窗、張永宏在《盤古神話的平安精神發(fā)秘》中所發(fā)現(xiàn)的，不論從名稱看，還是從情節(jié)內(nèi)容看，盤古神話都寄托著先民“平安”的愿望。[11]

如果從“盤古”的名稱來看，“盤”字系上下結(jié)構(gòu)，其繁體寫作“盤”，即上面由“舟”和“殳”組成，其中“舟”就是作為水中交通工具“船”，事實(shí)上，“舟”的造型就是一支船，兩邊像船幫，中間三條線分別代表船頭、船艙和船尾；“殳”在甲骨文中的寫法，就像手持一種長(zhǎng)柄勾頭似的器具，它是一種古老的武器，后作為祭神禮儀的“慶典操舞”即設(shè)置“殳仗隊(duì)”，手持“殳”器，翩翩起舞，目的是祈求平安。因此，“殳”與“舟”結(jié)合有兩種功能：一是把“殳”作為劃船工具、控制平衡；二是保護(hù)行舟安全。換句話說，“盤”字的上部主要是蘊(yùn)藏著先民渴求“平安”的意愿?！氨P”字的下部“皿”字，按照《說文解字》解釋是“與豆同意”，這里所說的“豆”字在甲骨文和金文中，其下部均有喇叭形足，上有圜底淺盤形象，意思是用來盛放干食或調(diào)好的湯汁；還有很重要的一點(diǎn)，就是“豆”作為祭祀禮器之一，是向神靈供獻(xiàn)犧牲食品的最后一道器具，因而可以肯定的是“皿”與“豆”同意，說明“皿”的用途也與“豆”相似，應(yīng)該也是一種祭祀用品。再看“古”字，它是“十”與“口”的結(jié)合，其基本內(nèi)涵是“固”，即固守或堅(jiān)固的意思，具有“鎮(zhèn)懾保安”的功能。因此，無論是“盤”字所帶的“殳”和“皿”合在一起，表示船只出行前通過舉行宗教儀式確保出行安全，具有“持正平穩(wěn)”意涵，還是“十”與“口”相合而構(gòu)成的“古”字具有“鎮(zhèn)守安寧”意涵，都說明合起來的“盤古”二字，實(shí)質(zhì)上是先民們祈求“平安”的一種心靈寄托。

如果從盤古神話的情節(jié)內(nèi)容看，也隱喻先民們對(duì)“平安”的渴望：首先是以拓展的空間隱喻平安境地，認(rèn)為無論是事物的存在狀態(tài)還是人，都離不開空間，離開空間，一切狀態(tài)都是不可能的，人也無法存在。通讀盤古神話，故事雖然不長(zhǎng)，但卻給人一種強(qiáng)烈的空間拓展感受。其次是以對(duì)舉的事物隱喻平安節(jié)律，比如說：“陽清為天，陰濁為地”，在這里“陰陽”、“清濁”、“天地”，一一對(duì)應(yīng)，井井有條；又比如說：“天數(shù)極髙，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)”，這是三個(gè)排比句，并且都用了一個(gè)“極”字來形容，因而盡管相當(dāng)夸張，但并沒有破壞比例與平衡，這說明有比例就有諧調(diào)，有諧調(diào)就有平安。再次是以自然的數(shù)字隱喻平安發(fā)展，這是因?yàn)榉铣Ｒ?guī)的數(shù)字給人秩序感，有了秩序感也就有了安全感，盤古神話實(shí)質(zhì)上就是一組有秩序的數(shù)字逐步展開，比如“數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里”。

這種平安意愿或安全意識(shí)，在人力資源開發(fā)與管理實(shí)踐中仍然是至關(guān)重要的內(nèi)容，正如陳少華在《“安全”離我們有多遠(yuǎn)——對(duì)國(guó)企與民企人力資源管理與開發(fā)的靜態(tài)分析》一文中所強(qiáng)調(diào)的，無論是對(duì)企業(yè)還是員工，那種一勞永逸的“安全”感將不復(fù)存在。[12]同時(shí)安全管理也不僅僅是指勞動(dòng)安全或生產(chǎn)安全，還包括人力資源的安全與組織機(jī)構(gòu)的安全，“安全”是組織機(jī)構(gòu)和員工共同面臨的一個(gè)問題。丁洪濤在《企業(yè)安全管理“成長(zhǎng)上限”系統(tǒng)基模研究》一文中還以彼得·圣吉的系統(tǒng)思考及其“成長(zhǎng)上限”系統(tǒng)基模為理論依據(jù)，基于安全績(jī)效的影響因素建構(gòu)了一個(gè)企業(yè)安全管理“成長(zhǎng)上限”系統(tǒng)基模。[13]

四、數(shù)據(jù)意識(shí)

盤古神話最顯著的特征之一就是一大堆的數(shù)據(jù)，如“萬八千歲”、“一日九變”、“天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈”、“數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里”、“天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)”等。這些數(shù)據(jù)主要包含如下幾層涵義：

一是兩個(gè)“萬八千歲”，即盤古開天辟地“萬八千歲”與天地變化“萬八千歲”，合計(jì)3.6萬年，說明盤古開天地在時(shí)間地質(zhì)年代角度分析更加接近于現(xiàn)實(shí)，而不是像西方創(chuàng)世神話那樣，只用了6天時(shí)間就創(chuàng)造了世界及萬事萬物和人類，充分顯示了中國(guó)先民們“注重細(xì)節(jié)、務(wù)實(shí)求真、勤勞勇敢、敢于犧牲”的民族精神。盤古創(chuàng)世可以說是歷盡艱辛，花費(fèi)了很長(zhǎng)的時(shí)間，甚至是以生命為代價(jià)(“垂死化身”)才為后代創(chuàng)造了世界，也說明中國(guó)人注重事物發(fā)展的過程和細(xì)節(jié)，并對(duì)事物的發(fā)展持保守謹(jǐn)慎的態(tài)度。[14]

二是盤古的“一日九變”，描述的是盤古體型的變化，由于天地之初“混沌如雞子”，盤古在混沌黑暗的環(huán)境中生活了漫長(zhǎng)的歲月；后來隨著天地的形成，周圍環(huán)境也發(fā)生了巨大的變化，因而為適應(yīng)新的生存環(huán)境，人的體型必然會(huì)發(fā)生相應(yīng)的劇變，以至于達(dá)到“一日九變”的程度，這說明盤古創(chuàng)世神話較之西方的創(chuàng)世說，更注重歷史的真實(shí)性，更能反映歷史事件及其背景。[15]

三是“天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈”與“天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)”，揭示了天地與盤古變化的過程，即每日一丈，1.8萬年后，達(dá)到極致，即“天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)”，三個(gè)“極”字充分說明已經(jīng)高到盡頭、深到盡頭、長(zhǎng)到盡頭，天高地厚都達(dá)到盡頭，標(biāo)志著天地最終形成。[16]

四是“數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九”，意思是說：數(shù)字開始于一，建立于三，成就于五，壯盛于七，終止于九。這里有五個(gè)不同的數(shù)字：1、3、5、7、9，其中：“一”代表著萬物的開始，在這里是指盤古；“三”起“立”的作用，因而很關(guān)鍵，至于怎樣“立”，必須依據(jù)方位空間分布來“立”；“五”更重要，這是因?yàn)槌恕皵?shù)生于手”的探索即“5”指握拳力量倍增外，還有一個(gè)重要的原因即對(duì)原始“五行”的探討，前者說明數(shù)字“5”代表萬物的向心力和凝聚力，后者說明事物的變化及其相互影響，1、2、3、4、5為一系，6、7、8、9、10為另一系，后者是數(shù)字“5”的合成數(shù)，稱之為“成數(shù)”，所以說“成于五”；特別是“九”，說明達(dá)到了極限，即“九而陽數(shù)極”。盤古闡述神話正是通過這樣的自然數(shù)的推演與布列，呈現(xiàn)了事物變化發(fā)展的自然邏輯。

五是“天去地九萬里”，如上所述，“9”是數(shù)字的極限，是最大的自然數(shù)，“終止于九”，因而這里的“九萬里”并不是實(shí)指，而是用來表示天地之間的極為遙遠(yuǎn)、廣闊。事實(shí)上，如果按照天地開辟后的1.8萬年中，天每日增高一丈的情形推算，天高應(yīng)該為4.3萬多里，不可能是“九萬里”。

因此，數(shù)字是非常奇妙的，用數(shù)字說話是人力資源開發(fā)與管理的重要手段或境界。

事實(shí)上，人力資源管理部門及其人員不被待見的根本原因不是因?yàn)槿肆Y源開發(fā)與管理工作不重要，恰恰相反，它是所有組織獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的工具，而是因?yàn)槿狈?shù)據(jù)意識(shí)，沒有做到讓人力資源管理用數(shù)據(jù)說話，這就是人力資源效益計(jì)量的問題。我們都知道，有許多財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)可以告訴你財(cái)務(wù)部在做什么，但你能夠使人力資源管理的數(shù)據(jù)像財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)一樣有影響力嗎？這就必須有數(shù)據(jù)意識(shí)，掌握一門數(shù)據(jù)語言，學(xué)會(huì)用數(shù)據(jù)說話。特別是目前流行的“互聯(lián)網(wǎng)+”、“大數(shù)據(jù)”與“數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)”等熱門關(guān)鍵詞，都強(qiáng)調(diào)人力資源管理要基于數(shù)據(jù)并善于用數(shù)據(jù)說話，且日益成熟的數(shù)據(jù)分析技術(shù)使得人力資源管理基于數(shù)據(jù)并用數(shù)據(jù)說話的決策方式成為可能。

五、情結(jié)意識(shí)

情結(jié)(complex)是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語，指的是一群重要的無意識(shí)組合，意為心中的感情糾葛或深藏心底的感情。按照榮格的理解，可以將“情結(jié)”看成是一群無意識(shí)感覺、觀念、情感與信念形成的“結(jié)”，這個(gè)“結(jié)”可以間接偵測(cè)，而表現(xiàn)的行為則很難理解。在榮格看來，人的心理就是由好幾種情結(jié)構(gòu)成的，而且許多情結(jié)彼此形成二元對(duì)立。但弗洛伊德在《日常生活心理病理學(xué)》中則強(qiáng)調(diào)個(gè)人“情結(jié)”是經(jīng)常把事物與個(gè)人重要內(nèi)容聯(lián)系在一起的一種心理。因此，通俗地講，情結(jié)就是對(duì)某事物有特殊的感情。這種情結(jié)既然作為一個(gè)具有整體性、內(nèi)在自組織性、自主性、情結(jié)黏結(jié)性和動(dòng)力性特征的存在，就必然對(duì)人的意識(shí)與行為發(fā)生作用和影響。

盤古神話中的情結(jié)意識(shí)突出表現(xiàn)在三方面。

一是本原情結(jié)。即追問事物的本原，就是盤根問底，追根求源的意識(shí)。[17][18]盤古創(chuàng)世神話回答了天地有始的問題，認(rèn)為盤古是萬物的本原和起因，是第一創(chuàng)世大神，充分體現(xiàn)了人類的初極關(guān)懷。初極關(guān)懷常常以宇宙初始的具體問題表現(xiàn)出來，在形式上具體表現(xiàn)為宇宙的時(shí)間起點(diǎn)或空間起點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)任何事物都必然也必須有一個(gè)開頭，沒有開端的事物是不存在的。盤古創(chuàng)世神話的本原情結(jié)還有一個(gè)重要的特征即“天人合一”，盤古“垂死化身”為世界萬物，實(shí)際上就是肯定了人與自然的統(tǒng)一，其價(jià)值就是教化人類要認(rèn)清自然規(guī)律，并遵循自然規(guī)律，使人類與自然和諧發(fā)展。

二是英雄情結(jié)。其顯著特征就是具有為達(dá)目的不惜赴湯蹈火、死而后已的大無畏精神，并建立了為人所稱道的豐功偉績(jī)。[19]盤古創(chuàng)世神話不僅塑造了一個(gè)窮其一生都在辛勤勞作、垂死化身的英雄形象，而且盤古主要靠自己的親手勞動(dòng)來完成自己的英雄業(yè)績(jī)，在此過程中付出了自己不少的艱辛和努力，并獻(xiàn)出了自己的全部身心，創(chuàng)建了一個(gè)已經(jīng)初具規(guī)模的大千世界。榜樣的力量是無窮的。盡管原始先民們面臨惡劣的困境，但作為英雄的盤古始終表現(xiàn)出必勝的信念和永不退卻的決心，這對(duì)實(shí)現(xiàn)民族騰飛的“中國(guó)夢(mèng)”至關(guān)重要。用習(xí)近平的話來說，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要英雄，更需要英雄精神。

三是死亡情結(jié)。這是因?yàn)椤八劳觥笔侨魏紊w不可回避的一種歸宿，意味著生命的消失或結(jié)束，但并不是所有的生命物種都能夠深入地去思考生死存亡的價(jià)值這一問題，只有作為萬物之靈的人類具有這種能力，并糾結(jié)于“死亡”問題，形成了死亡情結(jié)，試圖尋找超越有限、追求無限以達(dá)到永恒的人生種種實(shí)踐性的終極價(jià)值。換句話說，死亡在人類行為中扮演著極為重要的驅(qū)動(dòng)力的角色，人性和死亡常常以某種微妙的形式聯(lián)系著并在不同的人群中得以體現(xiàn)。盤古垂死化身，把自己的身軀幻化成世上萬物，對(duì)人類的終極關(guān)懷問題做出了明確的回答。借用毛澤東的話來說，可以說盤古是“生的偉大，死的光榮”。

綜上所述，從人力資源開發(fā)與管理的角度來解讀盤古創(chuàng)世神話，可以將盤古創(chuàng)世神話豐富的人力資源開發(fā)與管理理念可概括為“兩大精神”即創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、犧牲奉獻(xiàn)精神和“三種意識(shí)”即安全意識(shí)、數(shù)據(jù)意識(shí)、情結(jié)意識(shí)。

【注 釋】

① 崗位奉獻(xiàn)是人力資源開發(fā)與管理關(guān)注的重要問題，國(guó)外學(xué)者稱之為“工作奉獻(xiàn)”(job dedication)，指的是諸如遵守規(guī)則、努力工作、完成工作任務(wù)和主動(dòng)解決問題這樣的自律行為，一般具有自律性、對(duì)成功的預(yù)期和目標(biāo)導(dǎo)向的特征。美國(guó)學(xué)者西蒙斯在《組織設(shè)計(jì)杠桿》一書中清晰地說明了如何創(chuàng)建一種能積極影響人們的工作方式、注意力焦點(diǎn)，以及將人們的活動(dòng)與為整個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)做貢獻(xiàn)結(jié)合起來的組織結(jié)構(gòu)和責(zé)任體系，目的是為了解決管理者如何利用責(zé)任體系增進(jìn)績(jī)效和奉獻(xiàn)精神的問題。參見：(美)羅伯特·西蒙斯著，吳雯芳譯：《組織設(shè)計(jì)杠桿：管理者如何利用責(zé)任體系增進(jìn)績(jī)效和奉獻(xiàn)精神》，北京：商務(wù)印書館，2010年4月版。

② 2003年4月15日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了任仲平的文章《論奉獻(xiàn)》，在干部群眾中引起了熱烈反響，許多讀者給編輯部寫信、打電話、發(fā)電子郵件，談感想、談思考。基于此，《人民日?qǐng)?bào)》從5月26日起開展《弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神大家談》專題討論，發(fā)動(dòng)各界讀者投稿，圍繞大力弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，交流思想，提出見解，澄清認(rèn)識(shí)。這個(gè)專題一經(jīng)推出，就引起廣大讀者的關(guān)注。在3個(gè)月的討論中，共收到來稿4879件，最高峰時(shí)每天來稿達(dá)100多篇，編輯們從中選用了約200 篇稿件，共約12萬字。主題討論包括六大部分：一是奉獻(xiàn)的含義；二是奉獻(xiàn)的層次與標(biāo)準(zhǔn)；三是奉獻(xiàn)精神與黨員干部；四是奉獻(xiàn)與管理；五是奉獻(xiàn)與價(jià)值觀；六是其它相關(guān)的主題。該專題文章參見：人民網(wǎng).“弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神大家談”[EB/OL].http://www.people.com.cn/GB/shizheng/252/10797/index.html，2016-07-08.

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(編輯：余華；校對(duì)：蔡玲)

HR Interpretation of Pangu Creation Myths

LIU Tie-ming

(HunanUniversityofFinanceandEconomics，ChangshaHunan410205)

Research a variety of perspectives about the Pangu creation myths, interpreted from the perspective of development and management of human resources, Pangu creation myths can be a wealth of human resources development and management concepts can be summed up as "two spirit"innovation entrepreneurship and spirit of sacrifice, "three kinds of consciousness" that security awareness, awareness, awareness of complex data.

Pangu; creation myths; HR; spirit; consciousness

2016-07-20

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“基于組織視角的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才職業(yè)生涯開發(fā)技術(shù)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12BGL066)、湖南省社科基金項(xiàng)目“數(shù)據(jù)庫與模型：我省創(chuàng)新人才的OCD研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12JL01)

劉鐵明(1964- )，男，湖南邵陽人，湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，研究方向：中國(guó)式人力資源開發(fā)與管理

10.16546/j.cnki.cn43-1510/f.2016.05.017

C93-09；D523.2

A

2095-1361(2016)05-0136-06