黃 波

(湖南財政經(jīng)濟(jì)學(xué)院 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410205)

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基于儒家思想的現(xiàn)代管理模式探析

黃 波

(湖南財政經(jīng)濟(jì)學(xué)院 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410205)

儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，對現(xiàn)代管理有著重大影響。推動現(xiàn)代管理的中國化發(fā)展，主要體現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”的管理目標(biāo)、“民貴君輕”的管理理念、“中庸權(quán)變”的管理模式和“修齊治平”的管理方法。

儒家思想；現(xiàn)代管理；中國化

現(xiàn)代中國的管理研究言必稱泰勒，把西方管理思想奉為圭臬，卻忽略了中國傳統(tǒng)文化的特殊語境。正如馬克思經(jīng)典作家所言，傳統(tǒng)文化“歸根到底都是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”[1]，同時“(政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等)又都互相影響并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。”[2]傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與運(yùn)行過程中必然起著重要的作用。著名管理學(xué)家德魯克也充分論證了傳統(tǒng)文化與管理的關(guān)系：“(管理)受到特定社會中的價值觀念、傳統(tǒng)和習(xí)慣等因素的制約，……管理人員是在特定的文化價值準(zhǔn)則和體制內(nèi)管理組織和作出決定的……而管理越是能夠運(yùn)用社會傳統(tǒng)、價值觀和信念，它就越能夠取得成就”。[3]現(xiàn)代管理必須充分汲取傳統(tǒng)文化中的合理因素，才能在實(shí)踐中得到更好的發(fā)展。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，深刻影響著我國現(xiàn)代社會中的價值觀念、思維方式、生產(chǎn)生活方式和行為習(xí)慣，對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與管理有著巨大的推動作用，是現(xiàn)代管理中國化的精神土壤，也是現(xiàn)代管理貼合中國實(shí)際、推動管理活動進(jìn)一步發(fā)展的思想源泉。

一、 關(guān)于儒家思想的界定

儒家思想豐富龐雜且一以貫之。何為儒家思想，這是學(xué)術(shù)史上影響久遠(yuǎn)的問題之一。這一問題肇始于西漢末年的劉歆，自此之后關(guān)于儒家的起源、命名、思想內(nèi)容與來源的爭論就眾說紛紜，不絕如縷。歷代以來如東漢時期的班固、鄭玄，迨至近現(xiàn)代的章太炎、李澤厚、熊十力等都曾經(jīng)對“儒”的命名與起源問題作出過深入探討，但結(jié)論卻很不一致。張華清(2003)就儒家起源問題進(jìn)行了較深刻的研究，他把歷史上的主要觀點(diǎn)總結(jié)為五種，分別為儒家起源于周公說、儒家起源于術(shù)士說、儒家起源于王官說、“儒有三科”說和儒家起源于殷遺民教士說，并從“儒”的音形義著手，對“儒”的命名與起源作了較好的總結(jié)。[4]至于儒家的思想內(nèi)容更是代有新知，蔚然大觀，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流與核心內(nèi)容，但正因?yàn)闃O其豐富博雜而岐見多出，因此對于儒家思想作一番梳理澄清實(shí)有必要，有助于對儒家思想有一個整體的理解。

1、早期文獻(xiàn)中的儒

“儒”這個概念最早出現(xiàn)于《論語》中的“女為君子儒，無為小人儒”[5]一語，孔子對子夏說：你應(yīng)該做君子式的儒者，不要做小人式的儒者?！抖Y記》也有相應(yīng)記載，孔子在和魯哀公面談時對“儒”作了澄清：“今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病?！盵6]在這里，孔子把“儒”分為兩種，一種是他代表的君子儒，另一類是傳統(tǒng)的小人儒。魯哀公聽了孔子關(guān)于“儒”的解說后，對儒者的話更加相信，對儒者的行為更加看重，并表示他這一輩子，再也不敢和儒者開玩笑了。這就表明，“儒”在孔子之前就存在，但是受到了社會的廣泛垢病，是一個貶義的稱謂，而孔子終其一生的政治實(shí)踐和學(xué)術(shù)努力，樹立了君子儒的典范，為儒進(jìn)行了正名。

2、“儒”的命名

對儒的命名大多是從語音學(xué)的角度來考量的?！墩f文解字注》中指出：“耎，弱也，此與懦儒二字意略同而音形異?！盵7]學(xué)界普遍理解為：儒通“懦”，懦弱之意。但孔子認(rèn)為：“吾與史、巫同涂而殊歸也?！盵8]據(jù)此，李澤厚對儒的解釋較好的理解了儒的本質(zhì)，貼近了孔子的原意。李澤厚認(rèn)為以孔子為代表的儒家，是由殷周祭祀活動的主持者演化而來的[9]，巫、尹、史這些群體在某種意義上也就成為殷周文化乃至上古文化的傳承者。

3、儒家思想的來源

孔子作為儒家正名開宗之思想家，他的思想、觀點(diǎn)自然而然成為儒家思想的來源和重要內(nèi)容。新儒家著名學(xué)者熊十力先生曾經(jīng)對儒家思想的來源作出過精辟的概括與總結(jié)：“中國學(xué)術(shù)導(dǎo)源鴻古，至春秋時代，孔子集眾圣之大成，巍然為儒學(xué)定宏基，……其所承藉者極其宏博，其所開創(chuàng)者極其廣遠(yuǎn)，巍然儒學(xué)宗師”[10]?？鬃诱菍ι瞎盼幕奈张c繼承，形成了豐富具體的理論系統(tǒng)，成為上古文化的集大成者，從而為儒學(xué)開出了生面，創(chuàng)立了儒家的思想體系。

4、儒家思想的確立

孔子為確立儒家學(xué)派作出了巨大貢獻(xiàn)。一是為儒者正名，和傳統(tǒng)的小人儒劃清界限；二是宣揚(yáng)儒者學(xué)說，實(shí)踐政治主張，提高了儒者的社會地位；三是擴(kuò)大儒者影響，在周游列國的過程中極力宣傳儒家的政治主張，雖然許多觀點(diǎn)不合時宜，大多未被采用，甚至還被譏諷為迂腐之說，但還是得到了許多國君的肯定，從而通過對高層貴族宣傳，擴(kuò)大了儒家思想的影響，為儒家思想的確立奠定了基礎(chǔ)；四是有教無類，開辦私學(xué)，廣收門徒，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才，大力傳播儒家思想，壯大了儒者隊伍。如孔門弟子三千，賢者七十有二，充分表明了越來越多的人信奉儒家思想了；五是奠定儒家經(jīng)典，系統(tǒng)整理古代文獻(xiàn)，編訂“詩、書、禮、易、春秋”，形成了后來統(tǒng)稱之為“四書五經(jīng)”的儒學(xué)主要經(jīng)典，確立了儒家學(xué)派的思想體系?？鬃影褌涫芄覆〉呐f儒開新為“仁以為己任”的新儒，徹底摒棄了舊儒的柔順懦弱與因循守舊，確立了以仁義道德、公忠誠信為理論基礎(chǔ)、以義利王霸之辯為價值導(dǎo)向、以剛健有為、自強(qiáng)不息為人生態(tài)度、以倫理綱常、守禮正名為行為規(guī)范，以修齊治平、內(nèi)圣外王為終極關(guān)懷的儒家思想體系。儒由傳統(tǒng)術(shù)士的貶義統(tǒng)稱，演變成為體系完備、思想圓融、影響深遠(yuǎn)的儒家學(xué)派。

二、 儒家思想的基本理論

在孔子之后出現(xiàn)了“儒分為八”的學(xué)術(shù)紛爭，也出現(xiàn)了性善性惡論的殊途同歸，更有漢儒的思想一統(tǒng)和宋明理學(xué)的大放異彩。儒家大賢們殫精竭慮，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，構(gòu)建了豐富全面的儒家思想體系，其主要內(nèi)容一是以孔子為儒家思想始祖；二是以《六經(jīng)》為經(jīng)典(宋以后擴(kuò)充為《四書五經(jīng)》)；三是以仁義為根本信條；四是以修己安人為最終目的；五是以明倫教化為主要職責(zé)，六是以治理天下為政治理想，以成就圣賢為做人的終極關(guān)切。擇其要點(diǎn)，儒家的基本理論主要有以下幾個方面：

1、內(nèi)圣外王

首先提出“內(nèi)圣外王之道”的文獻(xiàn)是《莊子·天下篇》。但儒家在沒有使用“內(nèi)圣外王”概念之前，也是有一系列與之相對應(yīng)的概念的，如“立德立功立言”之君子三不朽、修己安人、達(dá)己達(dá)人、成己成物等概念都與“內(nèi)圣外王”有類似的含義。但是直到北宋程頤評定邵雍的學(xué)說為“內(nèi)圣外王之學(xué)”之后，“內(nèi)圣外王”才成為了儒家的基本概念，在儒家學(xué)者中廣泛使用，“內(nèi)圣外王”也因此成為儒家精神的基本表達(dá)。

儒家“內(nèi)圣外王之道”有著豐富完整的理論內(nèi)容，主要有以下三個方面：第一，儒家人格理想理論。這表現(xiàn)在儒家關(guān)于“立德立功”和“成己成物”兩個層面內(nèi)在關(guān)系的論述之中：“立德”是修養(yǎng)途徑，也是修養(yǎng)方法，對應(yīng)于“成己”目標(biāo)，即通過心性修養(yǎng)，增進(jìn)德智，以通向圣賢境界；“立功”是踐行的手段，也是人生的追求，對應(yīng)于“成物”的貫徹，即身任天下，利濟(jì)群生，經(jīng)世致用，以實(shí)現(xiàn)天下大同的社會理想。內(nèi)圣外王的人格理想體現(xiàn)了自我價值與社會價值的高度統(tǒng)一。第二，政治追求與立身之道。這表現(xiàn)在儒家“修己治人”和“窮達(dá)知命”兩個層面內(nèi)在關(guān)系的論述之中。儒家主張推行仁政，以民為本，并通過端正自己品行，修養(yǎng)德性，以高尚人格的影響輻射實(shí)現(xiàn)由修身而齊家，由齊家而治國，由治國而平天下的政治路徑。在德性修養(yǎng)與政治追求過程中，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，進(jìn)退之間，體現(xiàn)了道德與政治的高度統(tǒng)一。第三，知行合一，學(xué)用結(jié)合。這表現(xiàn)在儒家“明體達(dá)用”和“通經(jīng)致用”兩個層面內(nèi)在關(guān)系的論述之中。通過學(xué)習(xí)，即通經(jīng)才能明道；而明道的最終目的在于致用，學(xué)用結(jié)合才是儒家的理性追求。儒學(xué)作為“明體達(dá)用之學(xué)”，實(shí)際上是知行合一，是如何實(shí)現(xiàn)道的內(nèi)化與行的外顯的統(tǒng)一，體現(xiàn)了學(xué)問與事業(yè)、理論與實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。

2、民貴君輕

孟軻提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，[11]在孟子所處的那個時代振聾發(fā)聵，從而成為重民思想的重要來源。其主要觀點(diǎn)有四：一是民為邦本，本固邦寧。不愛民的諸侯將因“糜爛其民而戰(zhàn)之大敗”[11]。二是制民恒產(chǎn)，“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！盵11]只有讓民眾生活有保障，才能讓他們安于本份，服從統(tǒng)治。三是教民仁義忠孝，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”[11]，教化是不能間斷的。而且教化與法制并不矛盾，對于凡不服從教化的的民眾，孟子也主張申之以法。如“徒善不足以為政，徒法不能以自行”[11]。但總體來說還是偏重于教化。四是尊賢使能。他把用賢與否看成是國家存亡的大事，主張選拔人才要重視民意?？偨Y(jié)孟子的民貴君輕思想，它是以仁政為基礎(chǔ)，以保民為手段，以教化為途徑，以法制為輔助，以“王天下”來維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位和統(tǒng)治秩序?yàn)樽罱K目的。

3、中庸權(quán)變

孔子首先提出“中庸”的觀點(diǎn)，要求認(rèn)識上不能有偏頗，行為上不要走極端，包含了四個層面的含義，分別是“過猶不及”“執(zhí)兩用中”“和諧”及“權(quán)變”四個層面。一是“過猶不及”。要求我們把握好事物的度，這是中庸權(quán)變思想的理論核心；二是“執(zhí)其兩端，用其中于民”。[6]若要達(dá)到“中”的平衡，要求我們有一個整體思維，必然要從全局來把握事物的本質(zhì)，這是中庸權(quán)變思想的認(rèn)識論；三是經(jīng)權(quán)損益?？鬃诱f“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！盵5]就是不要用僵死的思維模式去處理問題，而是要按照客觀規(guī)律去辦事，以達(dá)天地萬物之和諧，這是中庸權(quán)變思想的方法論。四是和而不同。和為貴，但同時也要反對盲目跟隨、附和從眾。人與天地萬物構(gòu)成的大系統(tǒng)的和諧是中庸的內(nèi)在追求，系統(tǒng)的動態(tài)的辯證的和諧是儒家的思想追求，也是高明的人生境界。儒家追求的是一種有原則的和諧和動態(tài)的一致，這是中庸權(quán)變思想的最高目標(biāo)。

4、修齊治平

《大學(xué)》系統(tǒng)表述了修身、齊家、治國、平天下的思想脈絡(luò)。即物格—知至—意誠—心正—身修—家齊—國治—天下平。儒家通常把前面四層，作為后續(xù)四層的基礎(chǔ)，認(rèn)為“物格”“知至”“意誠”“心正”是“修身”的工夫，也是內(nèi)圣的過程。這是一個治學(xué)、修養(yǎng)乃至個體成長的基礎(chǔ)性工程；然后才能“齊家”“治國”“平天下”實(shí)現(xiàn)外王，實(shí)現(xiàn)個體價值與社會價值相統(tǒng)一的過程。前面四個層級簡稱為“格知誠正”，后續(xù)四個層級簡稱為“修齊治平”，“修身”作為聯(lián)結(jié)前后層級的核心環(huán)節(jié)，是最重要的根本。格物、致知、誠意、正心，這是修身的途徑與基礎(chǔ)；齊家、治國、平天下，都是從修身上推廣開去而綻放出來的不朽之花。

三、 儒家思想在現(xiàn)代管理中的具體運(yùn)用

作為中國傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的儒家思想對于每個中國人而言，就像空氣之于呼吸，陽光之于綠色植物，是自然的時刻在發(fā)揮著作用，影響著我們的思想觀念和現(xiàn)實(shí)行動，對現(xiàn)代中國的管理實(shí)踐有著不可忽視的影響與推動作用。實(shí)踐證明，儒家思想與現(xiàn)代管理相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代管理的中國化，對于更好地指導(dǎo)管理活動，提高管理成效，是非常值得深入研究的。程潮、錢耕森通過對儒家“內(nèi)圣外王”及其現(xiàn)代價值的發(fā)掘，以判定儒家思想對當(dāng)代社會及21世紀(jì)有無積極借鑒或指導(dǎo)意義。[12]隨后江榮海對孟子“民貴君輕”思想述評[13]、劉明從孔、孟的權(quán)變思想看中庸之道，[14]紛紛開始在儒家思想中尋找其現(xiàn)代價值。不過綜觀近年來的研究，關(guān)于儒家思想的研究條分縷析，細(xì)致入微，但缺乏整體的研究與運(yùn)用。至于儒學(xué)與管理實(shí)踐的結(jié)合，更僅僅停留于某一觀點(diǎn)在管理中的運(yùn)用，缺乏系統(tǒng)的體系支持。如梁明、梁雅明雖然對管理學(xué)視角下“中庸之道”的現(xiàn)代價值進(jìn)行了有價值的探討，但也只是著眼于儒家思想的某一方面。[15]正是出于上述思考，從管理目標(biāo)、管理理念、管理模式和管理方法四個層面進(jìn)行基于儒家思想的現(xiàn)代管理研究，不論是對于儒家思想的深入研究，還是對現(xiàn)代管理的中國化進(jìn)程都是尤為必要的。

1、“內(nèi)圣外王”的管理目標(biāo)

隨著全球化進(jìn)程的加快和信息時代的撲面而來，現(xiàn)代社會既充滿希望，又伴隨危機(jī)，每個人都深陷其中，弘揚(yáng)以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代人類自我救贖的文化選擇。宏觀層面看，現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來的環(huán)境破壞與資源枯竭已經(jīng)威脅到了人類的可持續(xù)發(fā)展，人類社會的發(fā)展前景堪憂；對個體而言，社會急劇變遷帶來的工作壓力及高房價為代表的生活壓力，讓現(xiàn)代員工對于工作和生活高度焦慮，壓力山大，不堪重負(fù)?！皟?nèi)圣外王”作為儒家的人格理想，倡導(dǎo)自強(qiáng)不息、剛健有為的人生態(tài)度，弘揚(yáng)成己成物、達(dá)人達(dá)己的價值取向，有助于現(xiàn)代人克服精神危機(jī)，從而為現(xiàn)代管理提供激勵支持。一是為員工提供奮斗的目標(biāo)，確立正確的道德觀、功業(yè)觀和人我觀?！傲⒐α⒌隆⑿藜褐稳恕钡闹鲝埧梢詽M足人們自我實(shí)現(xiàn)的需求，克服過于追求個人利益的狹隘，有效消除現(xiàn)代人因信仰坍塌、價值迷失的精神空虛。二是正確處理工作實(shí)踐中的利益關(guān)系，確立正確的價值觀。在實(shí)現(xiàn)人生價值的同時，正確處理自身利益與集體利益、他人利益的關(guān)系，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，有助于矯正經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中過度自私自利的價值取向，提高員工的的道德意識和社會責(zé)任感，從而實(shí)現(xiàn)自我價值與社會價值的統(tǒng)一。三是注重人力資源的自我培育與潛能挖掘，確立知行合一的人才追求。人力資源因素將會成為繼資本、技術(shù)之后新的企業(yè)發(fā)展推動力量，通過科學(xué)管理來把員工的知識、技能、思想和價值觀轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

2、“民貴君輕”的管理理念

“民貴君輕”管理理念的核心是“民為邦本”與“以人為本”。具體到管理方面來說，表現(xiàn)在如下幾個方面：一是尊重員工，認(rèn)為員工才是企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵力量；并且要重視重用優(yōu)秀人才，孟子舉了許多要重用人才的例子，反復(fù)說明了尊重人才的重要性。特別是現(xiàn)在知識經(jīng)濟(jì)的到來，高層次人才成為企業(yè)競爭的焦點(diǎn)。尊重員工，把員工作為企業(yè)最稀缺珍貴的資源來看待，是現(xiàn)代管理的一大趨勢；二是重視民意民心，認(rèn)為民心向背是政治成敗的決定因素，在企業(yè)管理中也需要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)與整體推進(jìn)，上下同心，才能實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)；同時也要關(guān)注客戶，實(shí)現(xiàn)客戶滿意、員工滿意，股東滿意，企業(yè)發(fā)展才能順暢。三是保障員工利益，建立健全物質(zhì)與精神激勵機(jī)制。要認(rèn)識到員工的需要，滿足員工利益，形成勞動方、資本方和社會的利益共同體；四是限制大股東的權(quán)利，在管理決策中要充分聽取小股東和公司員工的建議，讓小股東與員工在企業(yè)管理決策中積極參與和發(fā)言，能盡量參與到企業(yè)的管理中去，形成推動企業(yè)發(fā)展的共同合力。

3、“中庸權(quán)變”的管理模式

從管理的角度看，“中庸權(quán)變”有兩個關(guān)鍵點(diǎn)。一是“中庸”，就是在處理問題的過程中，要掌握一個適當(dāng)?shù)亩?，不要走極端；二是“權(quán)變”，就是要求在管理過程中必須因地制宜，與時俱進(jìn)，通權(quán)達(dá)變，要求管理者在考慮問題時，應(yīng)該著眼大局，綜合考慮各方面的因素，不要囿于成見偏見，用慣性思維來分析和解決問題，而是一定要“因時、因事、因人、因地而制宜”，“中庸權(quán)變”的管理模式，就是因應(yīng)各不相同的問題而找出的解決之道。

(1)順道管理模式

要求在管理過程中，遵循客觀規(guī)律，毋意、毋必、毋固、毋我，真正按規(guī)律辦事。必須祟尚科學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，才能認(rèn)識和遵循客觀規(guī)律。打造學(xué)習(xí)型組織，培育學(xué)習(xí)型員工，不斷對管理人員進(jìn)行培訓(xùn)，促進(jìn)整個組織的管理效能的發(fā)展。在管理活動中，需要加強(qiáng)管理理論觀念、知識技能的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，遵循客觀規(guī)律，摒棄主觀臆斷，是遵循中庸之道的內(nèi)在要求。

(2)和諧管理模式

競爭是市場經(jīng)濟(jì)的常態(tài)要求，但是也要強(qiáng)調(diào)協(xié)同合作、共生共榮、合作共贏。這就要求管理過程中既要注意到企業(yè)內(nèi)部的和諧，也要關(guān)注企業(yè)外部的和諧，不僅要實(shí)現(xiàn)自身的利益，還要實(shí)現(xiàn)他人和利益相關(guān)者的利益；不僅要考慮到企業(yè)發(fā)展過程中目前的利益，還要考慮到長遠(yuǎn)的利益，企業(yè)的管理才會和諧。

(3)整體管理模式

企業(yè)應(yīng)著眼于管理的整體，不能顧此失彼，也不能有失公平，在制訂組織戰(zhàn)略時要注意綜合與平衡。要注意到系統(tǒng)內(nèi)部職能部門、崗位分工、薪酬待遇方面的平衡，也要注意到系統(tǒng)外部利益相關(guān)方的平衡關(guān)系。

(4)適度管理

管理要把握好一個度，不能太嚴(yán)苛，也不能過于松散，既要適當(dāng)集權(quán)，也要靈活放權(quán)。通過適度放權(quán)，讓員工充分參與到管理的一切環(huán)節(jié)中去，激發(fā)員工的創(chuàng)造性和積極性。管理上既要嚴(yán)格規(guī)范，也要關(guān)注人性和員工的情感需求。

(5)權(quán)變管理

當(dāng)前企業(yè)正處于巨大的變革之中，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)+時代的到來，新的科學(xué)技術(shù)日新月異，價值觀念急劇嬗變和快速傳播，管理也必然與時俱進(jìn)不斷創(chuàng)新，絕不能總用老眼光，守著老辦法去解決新問題。這就要求在現(xiàn)實(shí)管理中，在制定管理制度、引進(jìn)管理技術(shù)，規(guī)范管理流程的過程中都要根據(jù)形勢變化而不斷調(diào)整。沒有放之四海而皆準(zhǔn)的教條供我們照搬照抄，因地制宜，因時而易，因事而變，將是管理活動中的常態(tài)。

4、“修齊治平”的管理方法

儒家思想在管理中的方法運(yùn)用主要是號召通過個人管理，實(shí)現(xiàn)德性修養(yǎng)，以此為基點(diǎn)，向家庭、社會輻射影響，最終實(shí)現(xiàn)有序的理想社會結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代管理中，一要注重學(xué)習(xí)型組織的構(gòu)建，不斷提升知識技能、思想觀念、道德情感，實(shí)現(xiàn)人力資本的優(yōu)化；二要培育員工的責(zé)任意識，形成對企業(yè)、家庭、社會的責(zé)任，認(rèn)真對待手中的工作，通過產(chǎn)品和服務(wù)實(shí)現(xiàn)對顧客、家人、企業(yè)和國家的價值創(chuàng)造；三要在管理中進(jìn)行不斷學(xué)習(xí)，貴恒貴一，更要反躬自省，發(fā)現(xiàn)不足，見賢思齊；四要躬行踐履，勇于探索，在管理中要善于觀察勇于創(chuàng)新，在新形勢新環(huán)境中發(fā)現(xiàn)新問題，找到新思路，并付諸實(shí)踐；五要艱苦奮斗，成就人格，在管理過程中要不畏難，不盲從，善于消除管理過程中的各種障礙，形成行之有效的管理思想與管理方法體系；六要敢于擔(dān)當(dāng)，勇為人先，爭當(dāng)表率，以高度的事業(yè)心和責(zé)任心成為團(tuán)隊的靈魂和楷模，促使周圍的員工產(chǎn)生心理感召與行為認(rèn)同。同時也要注意樹立榜樣，形成你追我趕，爭創(chuàng)一流的進(jìn)取環(huán)境。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995.34.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.732.

[3]彼 得·F.德魯克.管理: 使命、任務(wù)、實(shí)務(wù)[M].北京: 機(jī)械工業(yè)出版社，2009.19.

[4]張華清.儒家起源問題辨析[J].管子學(xué)刊，2003,(1):28-33.

[5]楊伯峻.論語譯著[M].北京:中華書局, 1980.62,38.

[6]楊天宇.禮記譯著[M].上海:上海古籍出版社, 1997.798,692.

[7]段玉裁.說文解字注[M].杭州：浙江古籍出版社，2002.377.

[8]馬得禹.關(guān)于儒家起源的三個問題[J].社科縱橫，2005,(1):110-111.

[9]李澤厚.孔子再評價[C].陳平原.二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)文存.武漢：湖北教育出版社，2003.522.

[10]熊十力.原儒[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2006.14.

[11]楊伯峻.孟子譯著[M].北京:中華書局, 1960.328,324,17,5,162.

[12]程 潮，錢耕森.儒家“內(nèi)圣外王”及其現(xiàn)代價值[J].學(xué)術(shù)月刊，1998,(8):53-59.

[13]江榮海.孟子“民貴君輕”思想述評[J].齊魯學(xué)刊，1984,(5):31-35.

[14]劉 明.中庸之道新解——從孔、孟的權(quán)變思想看中庸之道[J].學(xué)術(shù)論壇，2007,(3):8-11.

[15]梁 明，梁雅明.管理學(xué)視角下“中庸之道”的現(xiàn)代價值[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) ，2008，(4)：69-72.

(編輯：余華；校對：蔡玲)

Mode Study on Modern Management Based on Confucianism

HUANG Bo

(PublicManagementSchoolofHunanUniversityofFinanceandEconomics,ChangshaHunan410205)

Confucianism as the core of our traditional culture has great influence on the modern management , and promoting the development of modern management in china, mainly reflected in four aspects: "Internalsaints and external king" management objectives, "The people are more important than the ruler" management philosophy, "The moderation and Contingency" management model, " Cultivating oneself, regulating the family and ruling the world" management method.

Confucianism; modern management;sinicize

2016-07-20

國家社科基金項目“基于組織視角的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才職業(yè)生涯開發(fā)技術(shù)研究”(項目編號：12BGL066)、湖南省社科基金項目“數(shù)據(jù)庫與模型：我省創(chuàng)新人才的OCD研究”(項目編號：12JL01)

黃 波(1972- ),男，湖南張家界人，土家族，湖南財政經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與人力資源管理

10.16546/j.cnki.cn43-1510/f.2016.05.019

C93-09；D523.2

A

2095-1361(2016)05-0148-06