萬　俊，郝　瓊

（湖北民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖北恩施445000）

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涂爾干社會分工論視閾下和諧社會構(gòu)建的路徑思考

萬俊，郝瓊

（湖北民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖北恩施445000）

正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系是全面深化改革的一項重要任務(wù)。其中和諧式的社會穩(wěn)定是前提。當(dāng)前在全面建成小康社會、全面深化改革的背景下，在馬克思主義唯物辯證法的指導(dǎo)下，借助西方功能學(xué)派的重要代表人物涂爾干的社會分工理論，立足于社會分工和社會分化的積極意義，從正反兩個方面、橫縱兩個維度，探討如何構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會，有著重要的現(xiàn)實及理論意義。

社會分工；發(fā)展；和諧社會

一、涂爾干社會分工理論的主要內(nèi)容

涂爾干的社會分工理論主要包括三大組成部分——勞動分工的功能、勞動分工的原因和條件以及勞動分工的反常形式。而在這三部分內(nèi)容中，又蘊(yùn)含著按職業(yè)對社會成員進(jìn)行分層的思想。

（一）勞動分工的功能

首先，涂爾干在論述勞動分工的功能時，從社會演進(jìn)過程中總結(jié)了社會的類型——環(huán)節(jié)社會、組織社會。前者同質(zhì)性是其最根本的特征，因而這種類型的社會又叫“機(jī)械團(tuán)結(jié)社會”，且這種社會是在“集體意識”或“共同意識”的維系下存在發(fā)展的。后者則是在勞動分工的不斷發(fā)展中形成的。在涂爾干看來，組織社會內(nèi)部的勞動分工最顯著的是職業(yè)的區(qū)別，而其中的關(guān)鍵在于：社會成員的這種職業(yè)差異是一種特定的不同，是成員彼此間相需相成的需要；所謂“相需相成”是指某一社會成員從事的職業(yè)能滿足另一社會成員的需要。在這種差異的基礎(chǔ)上社會成員之間彼此依賴，由此，成員之間產(chǎn)生了一種團(tuán)結(jié)感，進(jìn)而使整個社會達(dá)至和諧狀態(tài)。因此涂爾干得出了“勞動分工是社會團(tuán)結(jié)之源”的重要結(jié)論，并且這種團(tuán)結(jié)完全不同于環(huán)節(jié)社會中由同質(zhì)性、集體意識維系的機(jī)械團(tuán)結(jié)，而是以個人意識、異質(zhì)性為基礎(chǔ)的有機(jī)團(tuán)結(jié)，因而組織社會又叫有機(jī)團(tuán)結(jié)社會，也是社會發(fā)展階段上的更高級的社會形態(tài)。

總的來說，根據(jù)涂爾干所描繪的客觀進(jìn)程，隨著勞動分工的不斷發(fā)展，集體意識被削弱但并未消失，同時為個性化和專業(yè)化的發(fā)展提供了空間，也正是這種個性化和專業(yè)化造成了社會成員之間的互相需要，因而促成社會形成和諧的局面，社會形態(tài)也漸漸由機(jī)械團(tuán)結(jié)社會向有機(jī)團(tuán)結(jié)社會轉(zhuǎn)變。

其次，區(qū)分機(jī)械團(tuán)結(jié)社會還是有機(jī)團(tuán)結(jié)社會的標(biāo)志是壓制性法律或是恢復(fù)性法律。涂爾干認(rèn)為由勞動分工帶來的社會團(tuán)結(jié)類型并不是非常具體、明顯地表現(xiàn)出來，并且無法精確測量；但事實上勞動分工帶來的社會團(tuán)結(jié)類型確實存在，要區(qū)分勞動分工帶來的社會團(tuán)結(jié)類型則需借助社會上實施的是壓制性法律還是恢復(fù)性法律這個標(biāo)準(zhǔn)來判斷。法律就是維系這兩種社會形態(tài)穩(wěn)定的最明顯的外在表征?？梢酝ㄟ^不同的法律類型來對社會形態(tài)進(jìn)行界定。涂爾干認(rèn)為在機(jī)械社會中，法律主要以壓制性法律即懲罰為主，比如刑法。有機(jī)團(tuán)結(jié)社會則以恢復(fù)性法律為主，弱化了原來法律中強(qiáng)烈的懲罰色彩，旨在恢復(fù)事物原來的狀態(tài)。比如民法、商業(yè)法、訴訟法等。與此同時，法律的存在，又會規(guī)范社會成員的行為。因此，涂爾干一直主張社會應(yīng)有相應(yīng)配套的恢復(fù)性法律予以保障社會的正常秩序。

（二）勞動分工的原因和條件

在論述勞動分工的原因和條件中，涂爾干提到了“社會容量”和“社會密度”兩個概念。影響社會分工變化的直接原因是社會密度的增加和社會容量的擴(kuò)大。“社會密度”主要包括人口密度，城鎮(zhèn)密度，溝通、傳播數(shù)量和傳播速度三個方面［1］。涂爾干認(rèn)為社會的先進(jìn)性越高，相應(yīng)的社會成員的數(shù)量會增加。城鎮(zhèn)則是在日益增多的社會成員之間的相互聯(lián)系中建立起來的，因為在這些成員中間形成了密不可分的勞動關(guān)系鏈，城鎮(zhèn)就相當(dāng)于承擔(dān)這些人口的載體。而溝通傳播則在社會成員中間起到了媒介作用，打破成員之間相互隔絕、孤立的狀態(tài)，將他們更緊密地聯(lián)系在一起?！吧鐣萘俊笔侵刚麄€社會對其成員及相互關(guān)系容納的能力。這種能力越強(qiáng)，社會密度會越來越強(qiáng)，成員之間的聯(lián)系也會越來越緊密，產(chǎn)生的需求也會更多，隨著需求產(chǎn)生的多樣化，而滿足這些多樣化的需求的必然性，就是社會分工的發(fā)展。

除上述原因外，涂爾干認(rèn)為遺傳也是影響勞動分工的一項次要原因，然而涂爾干更加關(guān)注的是其負(fù)面的作用。因為在他看來，遺傳下來的東西更多的是傳統(tǒng)意義上的東西，帶有很深的先輩們活動的印記，不屬于當(dāng)下的時代，因而會束縛新一代的社會成員去探索屬于自己的領(lǐng)地。所以在工作分配過程中，如果遺傳的作用越大，那么社會成員所受到的制約影響就越大。這種分配越是固定不變，最終導(dǎo)致分工的發(fā)展就變得越來越艱難，因而，涂爾干極力反對遺傳在勞動分工中的過重影響，反對封閉型的社會。

（三）勞動分工的反常形式

涂爾干的社會分工理論從功能意義的角度重點(diǎn)論述勞動分工積極意義的同時，他也分析了勞動分工的反常形式及各自的消極后果，所謂勞動分工的反常形式主要“包括失范的社會分工、強(qiáng)制的社會分工、不協(xié)調(diào)的社會分工?！保?］

首先，失范的社會分工。當(dāng)社會規(guī)范失去其應(yīng)有的效用時，勞動分工就會出現(xiàn)失范的現(xiàn)象。這種規(guī)范的失效表現(xiàn)為當(dāng)下的社會規(guī)范不能對社會分工產(chǎn)生制約作用或與其他的社會規(guī)范發(fā)生沖突，或者是在社會轉(zhuǎn)型過程中要求新的社會規(guī)范發(fā)揮其作用而這種規(guī)范又未產(chǎn)生，從而導(dǎo)致社會分工的不合理等。

其次，強(qiáng)制的社會分工。社會的上等階級利用手中掌握權(quán)力，為了維護(hù)自己的利益，強(qiáng)制性地在社會中進(jìn)行分工。涂爾干認(rèn)為下等階級不再滿足于既得的利益時，就會試圖把自己渴望擁有的利益從它的所有者那里掠奪過來，這樣，在勞動分配的過程中，內(nèi)戰(zhàn)就爆發(fā)出來了［1］。同時他又強(qiáng)調(diào)：要改變這種反常的分工形式，社會應(yīng)該盡己所能，努力將外在的不平等狀態(tài)消除掉，保證其公正性。

最后，不協(xié)調(diào)的社會分工。究其實質(zhì)就是當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)學(xué)中講的“供給側(cè)”問題，生產(chǎn)與消費(fèi)也就是供給與需求在結(jié)構(gòu)與比例之間不匹配不協(xié)調(diào)，充滿了矛盾。涂爾干認(rèn)為：有效、協(xié)調(diào)的社會分工，社會成員之間應(yīng)該是“相需相成”的有機(jī)團(tuán)結(jié)。社會成員明顯地感受到自身存在于社會的價值，這種社會極有利于社會成員活力的激發(fā)。相反，一旦社會出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的社會分工，就會導(dǎo)致社會有機(jī)團(tuán)結(jié)的紐帶——“相需相成”松弛，并進(jìn)一步使社會產(chǎn)生松散和混亂的狀態(tài)。

二、涂爾干社會分工論對于構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會的借鑒意義

（一）科學(xué)合理的社會分工是和諧社會構(gòu)建的重要基石

涂爾干認(rèn)為科學(xué)合理的社會分工應(yīng)有利于社會成員活力的激發(fā)，如果不合理的分工，或者固化的分工一旦出現(xiàn)，各種功能之間缺乏共同協(xié)作，就會導(dǎo)致社會團(tuán)結(jié)的紐帶松弛，并進(jìn)一步產(chǎn)生松散和混亂的狀態(tài)，社會成員的活力激發(fā)無從談起。

當(dāng)然，分工不合理是指違背生產(chǎn)力發(fā)展客觀要求的社會分工，在社會現(xiàn)實中，社會分工的不合理主要表現(xiàn)為：企業(yè)或者單位生產(chǎn)組織內(nèi)部或者之間的分工安排不合理；社會區(qū)域之間的分工不協(xié)調(diào)；少數(shù)利益群體控制高收入職業(yè)和行業(yè)而形成的分工固化現(xiàn)象。

在社會生產(chǎn)組織里，如果一個企業(yè)或者單位未能實現(xiàn)最優(yōu)配置的分工，職工的積極性與創(chuàng)造性得不到發(fā)揮，企業(yè)或者組織就沒有競爭力，其直接的效果在市場經(jīng)濟(jì)中會被淘汰，失去工作的職工如果再次未得到妥善分工安置，這必將加劇社會下崗職工群體同其它社會群體的矛盾，這種短暫的社會不和諧如果得不到解決，也將最終影響整個和諧社會的形成。同理，企業(yè)或者單位生產(chǎn)組織之間的分工安排不合理，也會導(dǎo)致以上類似結(jié)果。

社會區(qū)域之間的分工不協(xié)調(diào)，各個社會區(qū)域根據(jù)自身的特點(diǎn)應(yīng)該是有明確合理的分工。但是在現(xiàn)實生活中，一些地方領(lǐng)導(dǎo)干部為了獲取政績，不遵循生產(chǎn)發(fā)展中的這條規(guī)律，只顧眼前利益，招商引資中盲目上項目，結(jié)果使我國產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)能重復(fù)，供求關(guān)系在結(jié)構(gòu)與比例之間不匹配，充滿了矛盾。區(qū)域之間不僅沒有得到好地協(xié)調(diào)發(fā)展，反而相互制約，惡性競爭，形成對立、相互排斥的趨勢，不僅無法形成相互依賴的合力，還必將加劇社會區(qū)域利益之間的矛盾，影響整個社會和諧的局面形成。

分工固化現(xiàn)象是指少數(shù)利益群體控制高收入職業(yè)和行業(yè)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯深刻地揭示了社會固化分工促使社會矛盾形成的過程，并指出“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”［3］。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r和程度決定社會分工，進(jìn)而，社會分工又形成一定的社會關(guān)系，社會關(guān)系反作用于社會分工，進(jìn)而將其反作用傳遞至生產(chǎn)力，最終通過生產(chǎn)力中關(guān)鍵性因素——人產(chǎn)生作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的進(jìn)步，推動人類社會不斷從舊的生產(chǎn)關(guān)系向新的生產(chǎn)關(guān)系變革。在其過程中，舊的生產(chǎn)關(guān)系將阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，力圖固化社會的分工，維護(hù)既得利益集團(tuán)的利益。既得利益集團(tuán)也將竭力通過控制高收入職業(yè)和行業(yè)固化社會分工，企圖長期維持優(yōu)勢利益的獲得。固化社會分工的最終結(jié)果是阻礙廣大社會群體共享生產(chǎn)力發(fā)展的成果，不僅沒有順應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求，推動社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾的解決，反而阻礙這些矛盾的解決。在階級社會，這種矛盾最終通過社會革命的方式得到解決。

因此，要構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會，政府首先要做的就是構(gòu)建科學(xué)合理的社會分工，消除和化解不合理的社會分工帶來的各種社會矛盾，使整個社會形成相需相成、高度依賴、有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會，這是構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會的重要基礎(chǔ)和必要前提。

（二）開放的社會流動格局是構(gòu)建和諧社會的重要條件

涂爾干在論述勞動分工的原因時，詳談了遺傳的作用，盡管他只將其作為社會分工的次要影響因素，然而涂爾干通過對勞動分工中遺傳的分析而認(rèn)識到的那些消極作用對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會仍然具有十分重要的反思作用。

涂爾干認(rèn)為個體從出生就已經(jīng)具有了某些特別的資質(zhì)、條件，就使他具有某些別人不及的長處，并借這些資質(zhì)、條件預(yù)先影響工作分配。尤其，對于先輩們留給后人的遺產(chǎn)對個體在社會分工中具有重要作用，因為這意味著他擁有別人所不具有的社會資源。但涂爾干并未僅僅局限于這種遺傳所帶來的積極影響，而是更側(cè)重論述其局限性。在涂爾干看來，這種遺傳條件反而會限制我們的自由選擇帶來的積極性與創(chuàng)造性，并且可以看出這種限制程度與遺傳力量存在正相關(guān)關(guān)系。因此，涂爾干提出，要想真正促進(jìn)勞動分工發(fā)展，人們應(yīng)該逐漸擺脫遺傳帶來的桎梏，徹底打碎種姓制度和階級制度。

涂爾干的這一觀點(diǎn)對于構(gòu)建中國和諧社會的指導(dǎo)意義就在于：要形成開放、有序的社會流動格局，鼓勵各階層之間的流動，防止社會階層利益固化。因為就任何一個社會而言，只要底層向上層流動的渠道是開放的，那么這個社會的穩(wěn)定就是有保障的，這意味著社會資源的有序流動和合理分配。

就我國目前的社會階層流動情況而言，目前正處于社會轉(zhuǎn)型時期，存在著明顯的階層利益固化的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不同職業(yè)群體間收入水平差距較大。0.4是國際公認(rèn)的“警戒線”，據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的我國近幾年來的基尼系數(shù)：2008年0.491，2009年0.490，2010年0.481，2011年0.477，2012年0.474［4］。雖然我國的基尼系數(shù)有回落的趨勢，但整體保持在警戒水平，反映我國居民收入差距較大的嚴(yán)峻現(xiàn)實。

第二，教育領(lǐng)域，由于政策的限制，比如戶籍制度使得隨遷子女的上學(xué)、考試成了不少進(jìn)城務(wù)工父母的“心頭大患”，再加上由于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地區(qū)不平衡性，導(dǎo)致教育資源的分布不均。部分發(fā)達(dá)地區(qū)幾乎占據(jù)全國最有優(yōu)勢的師資力量和教學(xué)設(shè)施。而在一些邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)的教育環(huán)境卻亟待改善。以高等教育毛入學(xué)率為例，自2004年起，北京、上海等大城市的高等教育毛入學(xué)率就已經(jīng)達(dá)到52%和55%，已進(jìn)入高等教育普及階段，而廣大農(nóng)村地區(qū)卻依舊在9%左右徘徊［5］?，F(xiàn)在，我國城市人口擁有中專、大專、高中、本科和研究生學(xué)歷的人數(shù)更是分別達(dá)到了農(nóng)村的16.5倍、55.5倍、3.5倍、281.6倍和323倍［5］。這樣造成的直接后果就是社會成員在教育資源分配方面的不公。

第三，政治領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在官場“潛規(guī)則”。突出體現(xiàn)在“蘿卜招聘”、“世襲就業(yè)”等。網(wǎng)上一度比較熱的詞中出現(xiàn)了“官二代”、“權(quán)二代”等都不同程度地反映了這種權(quán)力固化現(xiàn)實。以上種種現(xiàn)象都表明了我國目前在社會轉(zhuǎn)型過程中存在的問題。而這些問題對于構(gòu)建和諧社會，發(fā)揮人民群眾全面建成小康社會的積極性是十分不利的。我們應(yīng)該努力消除這種階層利益固化現(xiàn)象，為社會成員的流動與發(fā)展?fàn)I造公平的環(huán)境。

（三）集體意識是構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會的精神紐帶

涂爾干在論述社會的演進(jìn)過程時，將社會分為機(jī)械團(tuán)結(jié)社會和有機(jī)團(tuán)結(jié)社會。機(jī)械團(tuán)結(jié)社會之所以得以維持，關(guān)鍵就在于這些相似的社會成員所共同具有的“集體意識”或“共同意識”。此外，隨著社會的演進(jìn)，由機(jī)械團(tuán)結(jié)社會向有機(jī)團(tuán)結(jié)社會的發(fā)展過程中，社會成員之間的異質(zhì)性會逐漸加強(qiáng)，集體意識會呈衰落的趨勢，這并不意味著集體意識原來的功能就消失了，而只是這種功能減弱了，但它依舊在發(fā)揮著作用。

我國正處在從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)型的階段，集體意識所具有的維護(hù)社會秩序的功能將退居其次，但并不意味著這個功能消失了；相反，在轉(zhuǎn)型過程中社會存在諸多的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該高度重視集體意識在維護(hù)社會秩序、構(gòu)建和諧社會中的功能和作用。

就整個國際環(huán)境而言，信息革命的到來，使得信息在世界上傳播的速度大大加快。昔日偌大的地球變成了“地球村”成了不爭的事實。不同國家、地區(qū)之間的聯(lián)系更為便捷也更為緊密。然而就在這樣的一個宏觀背景下，不容忽視的一個事實是——這是一個文化多元化的時代。不同國家和地區(qū)之間的文化、價值觀都存在著巨大的差異。然而發(fā)達(dá)的資本主義國家憑借經(jīng)濟(jì)、科技上的優(yōu)勢，在交往中從思想文化入手實行滲透，實施“西化”、“分化”的圖謀，妄圖顛覆社會主義中國、顛覆人民民主政權(quán)。

而就我國國內(nèi)環(huán)境而言，加強(qiáng)社會主義核心價值觀的建設(shè)同樣顯得非常迫切。我國正處于社會轉(zhuǎn)型的時期，各方面的改革都進(jìn)入了攻堅期和深水區(qū)。在這樣一個各種利益、矛盾交疊的時期，一方面某些傳統(tǒng)思想還根深蒂固，另一方面適應(yīng)新形勢、新任務(wù)、新要求的思想觀念還很不完善，從而造成人們思想觀念上的混亂，很容易使社會成員做出錯誤的價值判斷和價值選擇。毋容置疑，當(dāng)今中國社會的確存在著“拜金主義”、“享樂主義”、“奢靡之風(fēng)”。無論是高調(diào)的網(wǎng)上炫富，還是腐敗官員的“奢華生活”，還是各種奇葩的“中國游客”行為，都折射出了當(dāng)今中國加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育，引導(dǎo)社會成員樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的迫切性。

（四）實施法治是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保障

涂爾干認(rèn)為維系有機(jī)社會秩序的一項重要工具是法律。我國所要構(gòu)建的和諧社會是社會分工日益發(fā)達(dá)的有機(jī)社會即組織社會，要求社會主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實落實。正是在這樣的背景下，習(xí)近平總書記代表黨中央提出了建設(shè)法治中國的宏偉目標(biāo)。

現(xiàn)代法治相對于“人治”和“德治”而言，是一種歷史性進(jìn)步?！叭酥巍蓖鶎?dǎo)致國家的政令易隨領(lǐng)導(dǎo)者看法的改變而改變，易隨領(lǐng)導(dǎo)人的變更而變更，最終不利于保障廣大人民群眾的利益?！暗轮巍币嗖痪邆浞蓷l款那樣的公正性、透明性，在實施過程中伸縮性空間較大，維護(hù)社會秩序的效果是有限的。而現(xiàn)代法治用一整套明確、系統(tǒng)、剛性的規(guī)則來約束社會成員的行為，而且其中的內(nèi)容反映了絕大多數(shù)社會成員的共同意志，無論是對被統(tǒng)治者，還是對統(tǒng)治者都有很強(qiáng)的約束力。其強(qiáng)烈的規(guī)則性、嚴(yán)格的程序性為社會成員的行為提供了穩(wěn)定的預(yù)期，為所有的社會成員提供了最起碼的行事準(zhǔn)則和底線，讓民眾能在既定的規(guī)則內(nèi)行事。此外，結(jié)合我國的實際，我們是社會主義國家，人民民主是社會主義的生命，我國的法律維護(hù)的是廣大人民群眾的根本利益，因此，法律能為政府權(quán)力的運(yùn)行劃定邊界，規(guī)范政府的行為，將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的“籠子”里，真正做到為人民服務(wù)，讓政府行為獲得人民群眾的認(rèn)可，為社會主義和諧社會的建設(shè)提供可靠的保障。

另外，隨著我國市場化改革的不斷深入，社會組織形式、經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配關(guān)系日益多樣化，社會分工日益細(xì)化，社會成員的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，社會成員之間的利益沖突與矛盾也會日益明顯。此時就迫切需要通過恢復(fù)性法治來厘清各社會主體之間的權(quán)力界限，讓各主體回歸自己的位置，各司其職，行為得到規(guī)范，從而化解內(nèi)部沖突，形成和諧互動的良好局面，為和諧社會的建設(shè)營造良好的環(huán)境。

良好的法治為社會成員行為的規(guī)范化和構(gòu)建社會主體之間的和諧關(guān)系提供了重要的保證。因此，實施法治理所當(dāng)然成為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保障。

三、基于涂爾干的“社會分工論”對中國特色社會主義和諧社會構(gòu)建路徑的思考

涂爾干在面臨社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時，以社會分工為視角，通過正反兩個方面、縱橫兩個維度分析論證了勞動分工的社會功能、合理的分工格局的重要性以及維護(hù)科學(xué)合理的社會分工的工具等。這些理論內(nèi)容對于當(dāng)今也處于社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的中國而言具有一定的借鑒意義，不妨從中思考構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會的路徑。

第一，從橫向來看，保障社會成員充分就業(yè)，努力營造合理的社會分工格局。

抓住社會轉(zhuǎn)型升級的機(jī)遇，積極開發(fā)新產(chǎn)業(yè)，提供新的就業(yè)空間。我國產(chǎn)業(yè)在向中高端水平邁進(jìn)的過程中勢必要求淘汰落后產(chǎn)能，開發(fā)新產(chǎn)能，在此過程中，會衍生出新的市場需求，從而為就業(yè)提供新的機(jī)遇。因此，政府要充分利用這種轉(zhuǎn)型升級的機(jī)遇，一方面加強(qiáng)對在淘汰產(chǎn)能過程中形成的下崗失業(yè)人群的技能培訓(xùn)，繼續(xù)就業(yè)，從而減少結(jié)構(gòu)性失業(yè)人數(shù)。另一方面，積極吸納符合新產(chǎn)業(yè)、新崗位需求的人才，“盡天下英才而用之”。

區(qū)域協(xié)調(diào)方面，打破“城鄉(xiāng)二元分割”，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。我國目前存在的“城鄉(xiāng)二元”體制與涂爾干社會分工理論中的“環(huán)節(jié)社會”在一定程度上存在共性，二者都處于相互分離的狀態(tài)。這種“分離”阻礙了社會整體水平的提高，不利于整個社會的持久穩(wěn)定。因此，我國要打破這種不合理的社會格局。這主要靠政策的引導(dǎo)，通過體制機(jī)制的構(gòu)建，比如提供專項資金、技術(shù)扶持，開發(fā)地區(qū)優(yōu)勢，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，從而形成農(nóng)村發(fā)展的“拉力”，吸引人才、產(chǎn)業(yè)進(jìn)駐農(nóng)村，加快農(nóng)村的發(fā)展，使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，在發(fā)展的基礎(chǔ)上，使城鄉(xiāng)之間聯(lián)系更加密切，真正形成合理的分工格局。

第二，從縱向來看，擴(kuò)大中等收入階層，形成科學(xué)合理的社會分層體系。

無論什么樣的社會分工，必然會導(dǎo)致社會分層，然而中等收入階層的擴(kuò)大對于任何一個國家的和諧穩(wěn)定都具有非常重要的作用。在我國，這部分群體的規(guī)模依舊非常小。因此，我國政府應(yīng)采取積極有效的措施擴(kuò)大這部分群體在社會成員中所占的比重。

一方面，轉(zhuǎn)“潛”為“顯”。我們要清醒地認(rèn)識到，擴(kuò)大中等收入階層的規(guī)模應(yīng)著眼于當(dāng)前的低收入階層的提升上，因為這部分群體是潛在的未來的中等收入群體，只有將這部分群體面臨的社會問題解決好了，中間階層的社會成員才會增加，從而形成“橄欖形”的模式，社會才可能真正和諧穩(wěn)定。通過在合理的社會分工基礎(chǔ)上進(jìn)行收入分配等制度的改革，調(diào)節(jié)過高收入，提高低收入群體的收入水平，保證社會資源公平、合理的分配。另外，在法律范圍之內(nèi)，亦可采取更多、更靈活的方式拓寬這部分群體的收入渠道，提高他們的收入水平。

另一方面，保障好當(dāng)前已進(jìn)入中等收入階層的這部分群體的利益，防止其重新成為低收入者。要做好這部分工作，必須加強(qiáng)社會保障體系的建設(shè)，落實各項保障措施。

第三，構(gòu)建開放的社會格局，消除利益固化，鼓勵階層間的有序流動。

為此，政府必須做到的是：首先，做好社會階層流動方面的工作安排，為社會成員之間的階層流動提供體制、機(jī)制方面的保障。激發(fā)底層民眾的熱情，鼓勵他們向上層社會流動，同時又要改革上層社會多提供開放的機(jī)會。其次，規(guī)范社會階層流動過程中的具體行為，如人事任免制度。保障人才選拔錄用的公開、公平、公正，讓社會成員享受平等的發(fā)展機(jī)會。最后，政府還應(yīng)公平地分配社會經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各項資源，讓廣大社會成員的發(fā)展享受充分的社會條件，讓每位社會成員都有人生出彩的機(jī)會。

第四，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，廣泛凝聚社會共識，增強(qiáng)精神力量。

必須堅持馬克思列寧主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。繼承并發(fā)揚(yáng)我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)對社會成員的思想理論教育、加強(qiáng)社會主義核心價值觀的輿論宣傳、積極營造有利于傳播社會主義核心價值觀的社會氛圍、構(gòu)建完善的傳播社會主義核心價值觀的制度體系等，不斷增強(qiáng)我國思想文化對于西方資產(chǎn)階級思想文化滲透的抵御能力，讓社會成員在多元化的背景下依舊保持清醒的頭腦。進(jìn)而使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，增強(qiáng)社會成員對構(gòu)建和諧社會的認(rèn)同感，形成強(qiáng)大的精神合力，并外化為人們的自覺行動，促使社會成員為中國特色社會主義和諧社會的建設(shè)共同奮斗。

第五，完善社會主義法律體系，為中國特色社會主義和諧社會的構(gòu)建提供堅實可靠的保障。

通過法律體系的完備為和諧社會的構(gòu)建提供剛性約束力。目前主要要做的就是針對我國現(xiàn)今法律體系中的不足予以完善，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅持中國特色社會主義制度，貫徹中國特色社會主義法治理論，加快形成科學(xué)完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，通過科學(xué)完備的法律體系保障社會成員的權(quán)利，維護(hù)社會的公平正義，促進(jìn)社會和諧。

［1］涂爾干.社會分工論［M］.渠東，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000.

［2］謝柳芬.涂爾干“社會團(tuán)結(jié)”思想解讀——讀《社會分工論》［J］.山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2008（02）：93-95.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第二卷［M］.北京：北京人民出版社，2009：567.

［4］我國公布基尼系數(shù)：去年0.474［N］.新聞晚報，2013-01-19.

［5］楊文偉.轉(zhuǎn)型期中國社會階層固化探究［D］.北京：中共中央黨校，2014.

責(zé)任編輯：譚大友

D616

A

1004-941（2016）02-0134-05

2016-03-21

萬?。?970-），男，湖北來鳳人，土家族，主要研究方向為中國社會轉(zhuǎn)型與馬克思主義中國化。