楊偉榮，張方玉

（曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東曲阜273165）

瞿秋白之幸福氣象：“疏離型”幸福的馬克思主義形態(tài)

楊偉榮，張方玉

（曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東曲阜273165）

瞿秋白的幸福思想以其獨(dú)特的文化氣度和人生履歷，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種不同的“疏離型”形態(tài)，共同構(gòu)成了瞿秋白宏大磅礴的幸福氣象。其中，“疏離型”幸福的現(xiàn)代形態(tài)即馬克思主義形態(tài)，以其作為“書生領(lǐng)袖”的特殊身份和性格氣質(zhì)，流露出那種游離于主政和從文之間的難舍不定、欲罷不能，展現(xiàn)了由疏離性世界觀到“共產(chǎn)主義人間化”的內(nèi)在蛻變，以及將疏離情緒意識(shí)性轉(zhuǎn)化為追逐動(dòng)力和催化元素的彈性智慧。個(gè)性整合、智識(shí)探求及勞動(dòng)實(shí)踐是這種智慧試圖實(shí)現(xiàn)“三個(gè)統(tǒng)一”和“一個(gè)平衡”的追求路徑?！叭齻€(gè)統(tǒng)一”集中體現(xiàn)了馬克思主義幸福形態(tài)的歷史特點(diǎn)，時(shí)代的制約和性格的局限卻使他的內(nèi)向超越與外向超越之間顯得不那么平衡。

瞿秋白；“疏離型”幸福；馬克思主義形態(tài)；馬克思主義幸福觀

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2016.06.003

“疏離”型幸福就瞿秋白本人來講，包含兩個(gè)方面含義和特征：首先它是一種幸福屬性，其次是一種幸福的實(shí)踐方式。對(duì)于前者，它表現(xiàn)出的是一種“出淤泥而不染”、“不與濁世同流合污”的超然情懷與疏離姿態(tài)。這主要是一種主體世界觀的疏離，通常發(fā)生在主體無力改變世界又要追求精神自由的狀況下，有些類似于莊子“安命無為”的逍遙游狀態(tài)。而對(duì)于后者，它表現(xiàn)出的則是一種客觀方法論的疏離。因?yàn)橹黧w對(duì)這個(gè)社會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感，這種責(zé)任心和使命感表現(xiàn)為一種肯定的生命意志和崇高的社會(huì)理想，意識(shí)到個(gè)人幸福的獲得必然依托于社會(huì)幸福的追求，因此決然不會(huì)隱于世外、向往超脫自在，但理想越完滿，也就意味著外在阻力越強(qiáng)大，從而導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)幸福理想的道路越坎坷，因此，在不斷受挫和不斷尋找實(shí)現(xiàn)路徑的過程當(dāng)中，疏離情感被巧妙地運(yùn)用為調(diào)節(jié)實(shí)踐的方式，將疏離情緒有意識(shí)地轉(zhuǎn)化為追逐動(dòng)力或相應(yīng)的催化元素，從而執(zhí)著地走在追求實(shí)踐理想的道路上。這種轉(zhuǎn)化疏離情感和催生執(zhí)著信念的幸福實(shí)踐方式“包含主體對(duì)某種活動(dòng)成就和對(duì)結(jié)果的合理性確信”，這種合理性確信是促使其將任何實(shí)踐方式幸?；摹霸瓌?dòng)力”，疏離只是其中的一種意識(shí)性體現(xiàn)。就追求幸福的路徑以及歸宿來講，前者是一種內(nèi)向超越，是典型的中國傳統(tǒng)幸福形態(tài)，后者則是一種外向超越，屬于中國化的馬克思主義形態(tài)。兩種超越形式和幸福形態(tài)集中體現(xiàn)在瞿秋白身上，是一種轉(zhuǎn)化與過渡，也是一種統(tǒng)一的嘗試，共同構(gòu)成瞿秋白宏大磅礴的幸福氣象。然而，形態(tài)的轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為具體的過程和漸進(jìn)式的呈現(xiàn)方式，其中包含了意識(shí)的自覺、意志的肯定、精神的調(diào)和等諸多整合性的力量，映射出具有馬克思主義幸福形態(tài)特征的不同側(cè)面。

一、個(gè)性整合——個(gè)人幸福與集體幸福的統(tǒng)一

人們?cè)谧非笮腋５倪^程中，總要和追求幸福的他人以及社會(huì)發(fā)生關(guān)系。如何處理這種關(guān)系就引出個(gè)人幸福與集體幸福的關(guān)系問題。一切剝削階級(jí)幸福觀的根本特點(diǎn)就是把自己的幸福建立在別人的不幸之上，資產(chǎn)階級(jí)功利主義者約翰·密爾就曾公開說：“在所有事情中，個(gè)人在追求一個(gè)合法目標(biāo)時(shí)，必不可免地因而也就合法地引起他人的痛苦和損失，或者截去他人有理由希望得到的好處?！盵1]（P113）一切剝削階級(jí)都把幸?？闯墒莻€(gè)人的事，為追求個(gè)人幸福甚至可以不擇手段。共產(chǎn)主義道德則是以集體主義為基本原則，馬克思說：“私人利益本身已經(jīng)是社會(huì)所決定的利益，而且只有在社會(huì)所創(chuàng)造的條件下，并使用社會(huì)所提供的手段才能達(dá)到?！盵2]（P111）因此，集體主義是馬克思主義幸福觀的核心。馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人幸福依存于集體幸福，不可能有離開集體幸福的個(gè)人幸福。若為個(gè)人幸福損害集體幸福，個(gè)人只會(huì)得到暫時(shí)的利益，不但不會(huì)長久，也不會(huì)是真正的幸福。瞿秋白在心理和肉體上都經(jīng)歷了一個(gè)由“舊士文人”到“民主主義者”，再到“馬克思主義者”的身份轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變使他內(nèi)心承受了巨大的情感撕裂和意識(shí)掙扎，也萌生了后來愈來愈強(qiáng)烈的疏離情緒，但最終成長為堅(jiān)定的馬克思主義者。那種疏離情緒的轉(zhuǎn)化和意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，首先體現(xiàn)在他對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化過程中。

五四運(yùn)動(dòng)是瞿秋白人生道路的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，五四運(yùn)動(dòng)的狂風(fēng)巨浪轟毀了瞿秋白“寂靜的書齋”，使他從個(gè)人的心靈探索中驚醒過來，面對(duì)社會(huì)走向現(xiàn)實(shí)，人生探索也開始從求諸內(nèi)心轉(zhuǎn)向考察社會(huì)。瞿秋白曾試圖從哲學(xué)中窺探自然界和社會(huì)現(xiàn)象，考察生命大流，尋找人生出路。他曾這樣說，社會(huì)現(xiàn)象要比自然現(xiàn)象復(fù)雜得多，社會(huì)現(xiàn)象會(huì)吞沒個(gè)性，好似洪爐大冶融化鍛煉千萬鈞的金錫，又好似長江大河，滾滾而下，旁流齊匯，泥沙畢集，任你魚龍變化，也跳不出這河流域之外[3]（P12）。在瞿秋白看來，“泥沙畢集”的殘酷現(xiàn)實(shí)使得個(gè)性完全汩沒于社會(huì)大流之中，迷亂而不能認(rèn)識(shí)，“能認(rèn)識(shí)他的，必定得暫舍個(gè)性的本位”。在他眼里，社會(huì)會(huì)吞沒一切，一切都會(huì)隨社會(huì)自流自轉(zhuǎn)。顯然，瞿秋白對(duì)社會(huì)的觀察和認(rèn)識(shí)是抽象的，他看到了社會(huì)的復(fù)雜性和個(gè)人在社會(huì)當(dāng)中的被動(dòng)性，但卻不理解其中的依存聯(lián)系。因此，雖然抱著變化社會(huì)的追求，積極投入到五四運(yùn)動(dòng)中，但對(duì)未來社會(huì)的圖景依然是朦朧的，加之他追求變革的熱情和努力不斷受挫，主辦的《新社會(huì)》、《人道》等刊物相繼被反動(dòng)當(dāng)局扼殺停刊。“闊別已久”的疏離意識(shí)和苦悶情緒又被激發(fā)出來，這次使他游離彷徨的矛盾是內(nèi)心的激情與冷峻的現(xiàn)實(shí)、個(gè)性與社會(huì)的矛盾。他認(rèn)為，他們這樣一批進(jìn)步青年所從事的傳播進(jìn)步文化、改造社會(huì)的工作，是“開天辟地草創(chuàng)的事業(yè)”，然而，“此中的工作者，剛一動(dòng)手，必先覺得孤獨(dú)無助，工具破敗，不堪使用，一切技術(shù)上的設(shè)備，東完西缺”[3]（P219），總之，“社會(huì)不助個(gè)性”。于是，雖然瞿秋白有改造社會(huì)造福人民的遠(yuǎn)大理想，有做一番偉大事業(yè)的滿腔熱忱，由于理想同現(xiàn)實(shí)、能力同社情的不一致，而心生離失、無可奈何。也是在這時(shí)候，瞿秋白開始接觸以斯多葛學(xué)派和托爾斯泰的無政府主義為主要代表的西方哲學(xué)及文學(xué)思想。斯多葛派認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)幸福生活，社會(huì)成員必須有良好的教育和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。塞內(nèi)卡在《論幸福的生活》中說：“幸福的生活，就是符合自己本性的生活?！盵4]（P190）瞿秋白當(dāng)時(shí)幾乎完全承襲了這些看法，認(rèn)為要改造中國，造福人民，必須要保持激揚(yáng)的個(gè)性，方才有萬一成功的希望。而斯多葛派和托爾斯泰的人生觀有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是與老莊思想有相通之處。這讓早年深受佛、道影響的瞿秋白很快就接受了這些理論因素。瞿秋白自己也說當(dāng)年接受的托爾斯泰等新思想，“無寧說是厭世主義的理智化”。這種“理智化”的疏離與以往的已大不相同，他開始有意識(shí)地把內(nèi)心滋生疏離情緒進(jìn)行目的性轉(zhuǎn)化，為自己尋找改革出路而服務(wù)，即極為注意各種思想理論的社會(huì)意義。最為顯著的就是當(dāng)他接觸到俄國文學(xué)家車爾尼雪夫斯基的思想時(shí)，意識(shí)到其文學(xué)應(yīng)有的“社會(huì)主義的意義”后，瞿秋白就找到了個(gè)性與社會(huì)沖突的解決辦法，他表示，“個(gè)性的幸福，絕不是與社會(huì)的幸福相對(duì)立的——個(gè)性的快樂，個(gè)性的生意，正在社會(huì)的幸福里。人看著四周環(huán)境的齷齪難受，難道心上能夠舒服，難道能安于私人的福利？他那小說里的英雄為著改善環(huán)境（社會(huì)）而犧牲自己呢”[5]（P232）。這種以社會(huì)幸福為目標(biāo)的理想顯然已經(jīng)開始成為瞿秋白的追求，他贊揚(yáng)小說里的英雄，其實(shí)也是預(yù)示著自己會(huì)像小說里的英雄那樣，甘愿為社會(huì)幸福犧牲自己的幸福。

可以看出，瞿秋白內(nèi)心經(jīng)歷了由“強(qiáng)調(diào)個(gè)性”向“個(gè)性整合”的思想轉(zhuǎn)變。同時(shí)，對(duì)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的關(guān)系認(rèn)識(shí)漸趨深刻和全面，這雖然不是受馬克思幸福思想的直接影響，但是明顯已經(jīng)具有了馬克思主義幸福思想的基本格調(diào)，這為后來瞿秋白的世界觀、人生觀由民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這也表明瞿秋白的“疏離”型幸福觀發(fā)生了質(zhì)的變化，不再是單純的為個(gè)人心靈尋一安處，而是將個(gè)人行動(dòng)訴諸社會(huì)出路的探索。這是瞿秋白思維轉(zhuǎn)變和思想升華的結(jié)果，也是瞿秋白幸福思想開始具有馬克思主義形態(tài)的一個(gè)重要標(biāo)志。

二、智識(shí)探求——物質(zhì)生活幸福與精神生活幸福的統(tǒng)一

現(xiàn)實(shí)生活幸福有物質(zhì)和精神的兩個(gè)方面，不同時(shí)期的不同倫理思想家或重視人的物質(zhì)生活、或重視人的精神生活，各有合理性也各有偏差。作為辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面，兩者缺失任何一方都不稱之為真正的生活幸福。物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，物質(zhì)生活狀況決定和影響人們的精神生活，“憂心忡忡的窮人，甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺”[6]（P126）。所以精神生活依賴一定的物質(zhì)生活狀況，但良好的物質(zhì)生活并不就有精神生活的幸福?！赌榴R人》中許靈鈞的父親，面對(duì)兒子的理想和愛情，很有感慨地說：“我雖然是百萬富翁，但精神生活上是個(gè)乞丐。”[7]（P208）而許靈鈞雖然歷盡人生的艱難，他卻說自己不但找到了人生的價(jià)值，還領(lǐng)略到人間的溫暖。馬克思主義認(rèn)為，幸福包含對(duì)生活狀況的感受，但不能把幸福等同于物質(zhì)享受，如果沒有精神上的自由、高尚和滿足，這個(gè)人就是不幸的。而獲得精神生活幸福的方式是多方面的，如真摯的友誼、純真的愛情，但最重要的是崇高的理想和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。借助知識(shí)的催化性意義，通過求知的方式不斷剖析自我、“調(diào)和心智”、積極地朝著心中的目標(biāo)和理想邁進(jìn)，則是瞿秋白的選擇。也正是因?yàn)榍笾膹?qiáng)烈和近于嚴(yán)苛的自我批判，使得瞿秋白在統(tǒng)一物質(zhì)生活幸福和精神生活幸福的過程中陷入矛盾，甚至對(duì)自身的作用產(chǎn)生懷疑和否定，加之因勞累過度導(dǎo)致病體難支，更加劇了他在“無所作為”狀態(tài)時(shí)的消極，內(nèi)在的疏離情緒再一次被勾起。但這一時(shí)期的疏離已經(jīng)完全被瞿秋白“限制”在思想意識(shí)領(lǐng)域，只是作為一種空嘆和感喟，絲毫沒有鉗制他在實(shí)際行動(dòng)上的積極與向上。這種獨(dú)特的轉(zhuǎn)介方式和踐行方法，是瞿秋白不斷智識(shí)探求的結(jié)果，也成為他“疏離”型幸福的又一特點(diǎn)。

從理論上瞿秋白已經(jīng)認(rèn)識(shí)到他必須做一個(gè)新時(shí)代的活潑稚兒，做一個(gè)積極的奮斗者，然而在蘇俄的見聞和生活卻讓他感覺自己同這一理想還存在較大的差距。因而不斷地通過求知的方式對(duì)自己進(jìn)行深刻且嚴(yán)厲的反省和批判。瞿秋白在《赤都心史》的第三十四節(jié)《生存》、第三十五節(jié)《中國之“多余的人”》等章節(jié)里都嚴(yán)厲地批判自己人生態(tài)度還不夠積極，思想上還存在若干剝削階級(jí)意識(shí)。不可否認(rèn)，1921年至1922年間，瞿秋白在思想上確實(shí)還殘存著“士的階級(jí)”的某些舊意識(shí)，但畢竟與五四運(yùn)動(dòng)之前大不一樣了，他對(duì)自己的批判有一些過頭，但他能如此嚴(yán)厲地批判自己，恰恰表明他的思想已經(jīng)出現(xiàn)了一次新的覺醒，他的覺醒不僅表現(xiàn)在對(duì)自己殘存舊意識(shí)的批判上，而且表現(xiàn)在思想的矛盾上，這個(gè)思想的矛盾，瞿秋白稱之為“心智不調(diào)”。這一時(shí)期他所謂的“心智不調(diào)”產(chǎn)生的一個(gè)重要原因就是他的身體健康狀況，可以說，病體難支是瞿秋白感到力不從心無所作為的直接原因，繼而產(chǎn)生了苦悶、矛盾甚至疏離等心理。瞿秋白的肺病，在國內(nèi)就已經(jīng)非常嚴(yán)重，多次咳血。到了蘇聯(lián)后，由于氣候不適，工作太累，飲食營養(yǎng)又差，病情更加發(fā)展了。這一情況在他的文章里有不少記載。在《赤都心史》中《南國》一節(jié)就說：“我回寓來覺得更不舒服，前幾天醫(yī)生說我的左肺有病，回國為是。昨天不是又吐血么？七月間病臥了一個(gè)月，奄奄的生氣垂盡，一切一切都漸漸在我心神里磨滅”?！斑€我的個(gè)性來，還我為社會(huì)服務(wù)的精力來！”[3]（P164-165）《歸歟》一節(jié)里更明白的反映出由于病體深重不能很好工作的苦惱?！安◇w支離，要做的，應(yīng)當(dāng)做的，也都不能做?！庇X得自己做的工作和取得的成績都未達(dá)到理想的程度。“我一個(gè)病人，為精力所限，為才力所限，為學(xué)識(shí)所限，在這八個(gè)月內(nèi)的成績?nèi)绱硕眩　盵3]（P181）瞿秋白當(dāng)時(shí)正滿腔熱情，急于做出一番驚人的事業(yè)來，卻受到如此沉重的打擊，而又欠缺“既來之則安之”、泰然處之的養(yǎng)病哲學(xué)，不免煩躁苦悶，感到力不從心。瞿秋白這個(gè)時(shí)期思想上的矛盾，還明顯反映在他這一時(shí)期所寫、所譯的一些詩篇當(dāng)中?！肚镆狻芬辉娰澷p果毅沉潛的活力，表達(dá)人生要如秋意蕭蕭中的月光，穿過纖云薄翳，放射萬丈光華?！逗！返乃枷敫鼮樯铄洌喝松鷳?yīng)如大海行舟，盡管浪聲洶涌，狂瀾無垠，也要去復(fù)生的魔舟，再接再厲?！栋茬鲀骸芬辉妱t贊美給人間帶來福音的安琪兒，并由此抒發(fā)自己應(yīng)當(dāng)“常抱赤子之心”，即便可能“悲淚盈洪荒”，也要將清純的歌聲永留人間。而《煩悶……》則表達(dá)對(duì)眼前暫時(shí)的快樂不滿足而對(duì)永久的希望又感到不可捉摸，覺得“人生空泛”，進(jìn)而產(chǎn)生疏離和郁悶。1922年1月9日、12日相繼翻譯了邱采夫的《一瞬》和《寂》，前者宣揚(yáng)崇拜“自然”，認(rèn)為人與“自然”接近就能納宇宙于胸懷之中，就能獲得清福。后者則宣揚(yáng)一個(gè)人應(yīng)當(dāng)沉寂在自我意識(shí)中，絕不要讓外界的事物擾亂你寧靜的心靈。盡管這些詩的思想和傾向是原來就存在的，但瞿秋白將它們翻譯出來作為自己《赤都心史》的一部分，顯然是對(duì)這些詩有所共鳴，以為它們還能表達(dá)自己的某些心意，即一方面表達(dá)他要如大海行舟，勇于搏擊，不斷進(jìn)取的精神，一方面又難掩“人生空泛”的感嘆，重新勾起對(duì)以前自然、對(duì)寧靜無為的向往。這一時(shí)期的疏離狀態(tài)著實(shí)讓瞿秋白苦惱不已。但必須看到，盡管瞿秋白當(dāng)時(shí)思想上矛盾苦惱，但只是對(duì)自己“心智不調(diào)”，身體狀況跟不上理想熱情的憤懣，并不像以往的疏離情緒一樣，導(dǎo)致自身的實(shí)際行動(dòng)也變得消極沉悶，反而以此不斷鞭策自己，更加刻苦工作，極力縮短現(xiàn)實(shí)與理想的距離。在1921年10月12日寫的《智識(shí)勞動(dòng)》一節(jié)中就表達(dá)：“……肺癆是要‘養(yǎng)’的?？墒俏乙惶觳蛔x，一天不‘想’，就心上不舒泰，——不能不工作，要工作?！盵3]（P182）

透過這一時(shí)期瞿秋白的思想和心態(tài)可以明顯看到，“疏離型”幸福的馬克思主義形態(tài)和傳統(tǒng)形態(tài)的差別。五四以前，他強(qiáng)調(diào)“靜”，以為“動(dòng)”是為了“靜”，人生、社會(huì)充滿不安，個(gè)人需要激揚(yáng)個(gè)性，需要?jiǎng)?，才能恢?fù)安寧的生活，所以他的“動(dòng)”是為了求“靜”、求“安”，將“靜”、“安”視為歸宿，視為終結(jié)。瞿秋白曾坦言：“冒險(xiǎn)好奇的旅行允許我滿足不可抑制的知識(shí)欲，可愛的將來暗示我無窮的希望，你如其以‘不得知而不安’就自然傾向于‘知’”[3]（P58）。他形容自己的求知是“求安而動(dòng)”的過程。而現(xiàn)在他雖然也有求靜的一面，但明確認(rèn)識(shí)到生活中不可能達(dá)到永遠(yuǎn)的“靜”，“動(dòng)”才是永久的、絕對(duì)的，生活就是“動(dòng)”，求靜的動(dòng)。在生與死，積極與消極之間，他明確主張：“‘動(dòng)’而‘活’，活而‘現(xiàn)實(shí)’?！盵3]（P251）意思是說只有積極行動(dòng)起來，才會(huì)有真正的生活，有了積極的生活，才會(huì)將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的世界，這“乃真正的生活”?？梢钥隙?，瞿秋白并非沒有意識(shí)到體內(nèi)“無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀和人生觀”同“潛伏的紳士意識(shí)、中國式的士大夫意識(shí)”之間的敵對(duì)與撕扯。他不但坦承這種撕扯引發(fā)的疏離情緒，而且不斷地與其作“斗爭”，將不同意識(shí)觀念之間的焦灼有意識(shí)地轉(zhuǎn)化為不同實(shí)踐方式之間的交錯(cuò)。當(dāng)然，這種“舊式文人情懷”與“無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)”的“二元人格”的“斗爭”和轉(zhuǎn)化是痛苦的，但他通過滿足求知欲的方式不斷從馬克思主義中汲取營養(yǎng)，探究真理，轉(zhuǎn)化的過程也使瞿秋白如影隨形的疏離得以發(fā)散與升華，思想的撕裂沒有使他趨向墮落與不幸，結(jié)果卻是傳統(tǒng)文人古典烏托邦理想破產(chǎn)后共產(chǎn)主義理想的折射與完善。瞿秋白用對(duì)知識(shí)和真理的渴望與追求，實(shí)現(xiàn)了自身物質(zhì)生活幸福與精神生活幸福的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了“疏離型”幸福的又一馬克思主義形態(tài)。

三、勞動(dòng)實(shí)踐——?jiǎng)?chuàng)造與享受的統(tǒng)一

物質(zhì)生活需要的滿足就是享受，這是幸福的一個(gè)重要內(nèi)容。馬克思主義不但不否認(rèn)幸福與物質(zhì)的聯(lián)系，反而將真正的幸福植根于現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)生活的享受是創(chuàng)造幸福的重要條件。因?yàn)橛辛艘欢ǖ奈镔|(zhì)生活的享受，會(huì)使人更加熱愛生活，從而增進(jìn)創(chuàng)造的欲望。同時(shí)，物質(zhì)生活的滿足也可以為人們提供發(fā)展自己能力的機(jī)會(huì)。但與舊唯物主義不同的是，這種能夠享受和滿足必須是與勞動(dòng)創(chuàng)造相結(jié)合，只有勞動(dòng)創(chuàng)造才能實(shí)踐幸福的真正內(nèi)容。不勞而獲、坐享其成是剝削階級(jí)的幸福觀，人真正的幸福在于勞動(dòng)與創(chuàng)造。肖伯納就說過，如果我們不能建筑幸福生活，我們就沒有權(quán)利享受生活。對(duì)幸福的追求是現(xiàn)實(shí)的人的本性，而這種追求的實(shí)現(xiàn)方式則是在實(shí)踐活動(dòng)中展開的。在勞動(dòng)過程中，自己的才能和智慧能得到充分的發(fā)展并被社會(huì)所利用，而幸福就是自己的全部精力和能力在自己為之奮斗的社會(huì)事業(yè)上得到充分發(fā)揮的一種感受，一種精神上的滿足感。這是新生活的創(chuàng)造者的幸福觀。他們?yōu)樽约耗茉趥ゴ蟮娜嗣袷聵I(yè)中貢獻(xiàn)自己的力量和智慧而感到滿足和幸福，縱使他們看不到這一偉大事業(yè)的成功，但他們依然不屈不撓、奮勇向前。這是如瞿秋白一般的早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人所共有的思想特點(diǎn)和人生情懷。但不同的是，獨(dú)特的身份和心理使瞿秋白經(jīng)歷了他人所不曾有過的游離和過度狀態(tài)。

瞿秋白關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造與享受滿足之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)，是伴隨著自身的智識(shí)探求和自我剖析而逐漸成熟起來的。瞿秋白在《赤都心史》的第三十四節(jié)《生存》里，用屋里的一只白貓代表自己的深層意識(shí)責(zé)問自己：“哈哈！你以為你活著么？懂得生活的意義么？……你并沒有‘活’著，你不過‘生存著’罷了；你和一切生存物相同，各有各的主觀中之環(huán)境，而實(shí)際上并不懂得他。”[3]（P215）接著又指出，“你”現(xiàn)在生活在一個(gè)由別人勞動(dòng)所構(gòu)造的環(huán)境里，清閑，享受，還自鳴得意，還認(rèn)為非常之好！殊不知“你”的享受正是建筑在毀壞別人應(yīng)當(dāng)有的享受的基礎(chǔ)上的，甚至于為了自己的享受而殘殺別人，或者互相殘殺。并且還不滿足，還“想再多得一些，再多得一些，再多得一些！”[3]（P216）瞿秋白明確意識(shí)到，既然一方面要積聚許多別人的勞動(dòng)成果，另一方面就必然會(huì)失去一個(gè)人的“天然的本能”，以及“與天然奮斗的本能”。也就是說，一個(gè)人為了滿足自己享受的欲望，就要去剝削別人，就會(huì)失去人的本性，就會(huì)失去自己為理想而奮斗進(jìn)取的精神。這一反省使瞿秋白自己陷入了一段相當(dāng)深刻的性格“二重性”的調(diào)節(jié)之中。早期的瞿秋白對(duì)“勞動(dòng)實(shí)踐”、“大眾幸福”之類的詞眼并不是很敏感，也沒有過于強(qiáng)烈的意識(shí)和愿望，更多的是渴望個(gè)人內(nèi)心的恬靜，崇尚以無為實(shí)現(xiàn)安寧的理想社會(huì)，可以說這是瞿秋白追求的一種幸福，但他的內(nèi)心其實(shí)是孤寂的，社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷地刺激著他的心靈。之后，經(jīng)過蘇俄的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和馬克思主義的洗禮，從俄國的十月革命和蘇俄的社會(huì)主義建設(shè)中，瞿秋白深切意識(shí)到勞動(dòng)群眾的偉大力量。他認(rèn)識(shí)到只有投身革命的洪流，與勞動(dòng)群眾相結(jié)合，為人民服務(wù)，才能擺脫孤寂，獲得前進(jìn)的力量。他在《赤都心史》中這樣寫道：“‘為人民服務(wù)’，忘了這‘我’，我卻‘安逸’，念念著‘我’，‘我’反受苦?！盵3]（P175）瞿秋白這時(shí)追求的“安逸”與幸福已經(jīng)建立在與勞動(dòng)群眾相結(jié)合、為人民群眾服務(wù)的實(shí)踐之上了，心心念念的為“共產(chǎn)主義人間化”、為人民大眾的解放與幸福奮斗終生。他是享受這種狀態(tài)或者說這個(gè)過程的，當(dāng)然這種享受是精神上的，而不是物質(zhì)層面的。然而這一“統(tǒng)一”的狀態(tài)并沒有持續(xù)太久。瞿秋白對(duì)革命事業(yè)的勞心勞力、一片赤誠反被誤解和歪曲，隨著黨內(nèi)左傾路線的發(fā)展，以及王明宗派集團(tuán)的排斥和打擊，瞿秋白被迫離開黨的領(lǐng)導(dǎo)崗位。但瞿秋白實(shí)踐追求的志愿并沒有因此折損，反而將對(duì)革命事業(yè)的一腔熱忱譜灑到另一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上——全心全力投入革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，在政治上也幾乎不再發(fā)表什么較為激烈的言論或獨(dú)特主張，但王明等人連番不斷地尋釁式打擊和近乎迫害的手段，使瞿秋白在精神和肉體上都受到了沉重的傷害，這使他感到不知如何是好，再次陷入茫然之中。一方面始終懷著一顆為黨的革命事業(yè)盡心竭力的赤誠之心，另一方面動(dòng)輒得咎，又讓他感到無所適從。一個(gè)人再也沒有比這種處境更難受的了，本來被革命熱情和實(shí)踐信心所掩沒的疏離情緒再一次釋放出來。這種疏離的心境在他后來寫的《多余的話》中得到體現(xiàn)，他說：“一九三一年一月的共產(chǎn)黨四中全會(huì)開除了我的政治局委員之后，我的精神狀態(tài)的確是‘心中空無所有’的情形，直到現(xiàn)在還是如此。”[8]（P71）又說：“四中全會(huì)之后，我早就已經(jīng)十足的市儈——對(duì)于政治問題我竭力避免發(fā)表意見。中央怎么說，我就依著怎樣說，認(rèn)為我說錯(cuò)了，我立刻承認(rèn)錯(cuò)誤，也沒什么心思去辯白?！盵8]（P73）其實(shí)，瞿秋白這種疏離的心緒在平時(shí)是沒有機(jī)會(huì)暴露的，他自己已經(jīng)有意識(shí)地將政治工作方面的疏離轉(zhuǎn)化為文學(xué)事業(yè)的熱情，并且通過勞動(dòng)實(shí)踐盡量讓自己沒有閑余的時(shí)間抽離抑郁。但一旦發(fā)現(xiàn)自己被完全解除了武裝，不能再為自己理想的共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗時(shí)，它就再也無法控制住這有生以來就一直存在著的疏離了。也正是在這樣的一種心境下寫出了《多余的話》及諸多獄中詩抄。

如果認(rèn)為這些著作和詩抄降低了瞿秋白作為馬克思主義革命者的格調(diào)，是一種疏離革命事業(yè)、復(fù)歸佛道境界之意向，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。詩抄中大量的佛學(xué)用語體現(xiàn)的是瞿秋白對(duì)生死的“參透”，這些詩句絲毫無損于他革命踐行的意志，也絲毫不能否定他畢生追求的性質(zhì)——為創(chuàng)造一個(gè)人民自由幸福的共產(chǎn)主義社會(huì)而努力奮斗。這些詩寄寓了極深的人生哲理，既表達(dá)了他不能再為革命理想事業(yè)奮斗的遺憾，也表示了當(dāng)唯有以死謝黨的時(shí)候，他會(huì)毫不猶豫去迎接“偉大的休息”的情懷。瞿秋白走向刑場(chǎng)時(shí)“人之公余小快樂，夜間安眠為大快樂，辭世長逝為真快樂”的豪邁正是共產(chǎn)黨人幸福哲學(xué)的最好注釋，那就是鞠躬盡瘁，死而后已。這是一個(gè)參透生死、獻(xiàn)身革命、超越自我的偉大靈魂。他沒有執(zhí)著于尋求自己的幸福和滿足，而是致力于為創(chuàng)造人民大眾的幸福而實(shí)踐不止、奮斗不息，歷史必然稱其為“最幸福的人”。

就瞿秋白人生的整個(gè)成長過程來看，它首先是在“舊士階層”成長起來的文人知識(shí)分子，隨著環(huán)境的轉(zhuǎn)變和心理的嬗變逐漸成長為一名馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨員。早期獨(dú)特的文化氣度和性格氣質(zhì)使他容易將個(gè)人情感獨(dú)立于社會(huì)群體之外，時(shí)常游離于主政和從文之間，難舍不定、欲罷不能。但中國傳統(tǒng)的倫理精神結(jié)構(gòu)造就了他注重精神追求和內(nèi)在超越的人物個(gè)性，“共產(chǎn)主義人間化”的社會(huì)理想和革命斗志，不斷促使他用責(zé)任心轉(zhuǎn)化疏離感，用專注和忙碌消磨抑郁和懈怠，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與集體、物質(zhì)生活與精神生活、實(shí)踐創(chuàng)造與滿足享受之間的統(tǒng)一。這體現(xiàn)在幸福追求層面上是一種馬克思主義形態(tài)的幸福思想。然而這種統(tǒng)一在別人看來并不夠“智慧”，或者說，并不是一種科學(xué)合理的平衡狀態(tài)。為了實(shí)現(xiàn)心中理想，瞿秋白顯然過于看重集體和他人利益，過分壓縮物質(zhì)生活需求的空間，甚至從沒考慮過自身的滿足和享受，而是盡最大可能地把這種“特權(quán)”留給獲得解放的人民和新中國的明天。必須理解，這是早期中國共產(chǎn)黨人在革命年代形成的具有歷史特殊性的幸福形態(tài)，對(duì)于瞿秋白這種獨(dú)特的“疏離型”幸福思想，理應(yīng)受到人們的歌頌與贊揚(yáng)，但在當(dāng)下和平發(fā)展年代確有不切實(shí)的因素。在疏離情緒日益顯現(xiàn)的今天，中國人需要從中汲取智慧和經(jīng)驗(yàn)，意識(shí)到平衡內(nèi)向超越與外向超越的價(jià)值和意義，實(shí)現(xiàn)新時(shí)期“疏離型”幸福的人民形態(tài)的轉(zhuǎn)變。

[1][英]約翰·密爾.論自由[M].許寶骙.北京：商務(wù)印書館，2011.

[2]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，2003.

[3]瞿秋白文集（文學(xué)篇）：第1卷[M].北京:人民文學(xué)出版社，1985.

[4]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[5]瞿秋白文集（文學(xué)篇）：第2卷[M].北京:人民文學(xué)出版社，1985.

[6]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，2003.

[7]王育殊，等.倫理學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，1986.

[8]瞿秋白.多余的話[M].貴陽：貴州教育出版社，2005.

（責(zé)任編輯 張婭）

楊偉榮（1990—），男，山東萊蕪人，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化與近現(xiàn)代倫理思想；張方玉（1977—），男，江蘇句容人，哲學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事傳統(tǒng)幸福觀與道德哲學(xué)研究。

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1671-7155(2016)06-0017-05

2016-10-08

曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文科研創(chuàng)新資助基金“早期馬克思主義者瞿秋白的幸福思想探究”的研究成果。