李海英

（長江工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北武漢430073）

·馬克思主義研究·

馬克思經(jīng)濟倫理思想與中國市場經(jīng)濟倫理構(gòu)建

李海英

（長江工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北武漢430073）

馬克思恩格斯著作中蘊含著主體平等與等價交換倫理、自由倫理、競爭倫理、產(chǎn)權(quán)倫理等諸多市場倫理的核心內(nèi)容。目前，中國已有的市場經(jīng)濟倫理存在一定問題，主要表現(xiàn)為：集體主義價值觀的歷史慣性導(dǎo)致個人經(jīng)濟自由得不到應(yīng)有的尊重；行政壟斷與差別待遇常態(tài)化導(dǎo)致競爭嚴重缺位；科學(xué)產(chǎn)權(quán)倫理的缺失制約民眾的創(chuàng)富熱情；政府職能錯位干擾了經(jīng)濟自由和主體平等。為此，必須采取弘揚個人主義倫理、樹立正確的產(chǎn)權(quán)倫理觀念、減少市場經(jīng)濟中特權(quán)主體的存在、加快政治體制改革等措施，以更好地構(gòu)建中國市場經(jīng)濟倫理。

馬克思；經(jīng)濟倫理；社會主義市場經(jīng)濟倫理

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2016.06.001

德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯認為，經(jīng)濟發(fā)展需要有經(jīng)濟倫理這樣一種作為文化力、精神的東西的推動。一定經(jīng)濟倫理的確立會對社會經(jīng)濟的發(fā)展及同時代的政治、文化等制度環(huán)境產(chǎn)生深刻影響。當前，我們正在構(gòu)建中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制，但與這種經(jīng)濟體制相適應(yīng)、比較完善的社會主義市場經(jīng)濟倫理體系并未建立起來，社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)陷入一方面經(jīng)濟表面繁榮，另一方面道德失范嚴重的尷尬境地，中國市場經(jīng)濟發(fā)展后勁乏力。因此，全面把握馬克思的商品經(jīng)濟倫理思想，并在其指導(dǎo)下加強社會主義市場經(jīng)濟倫理體系研究，構(gòu)建符合中國國情的市場經(jīng)濟倫理已成為當務(wù)之急。

一、馬克思商品經(jīng)濟倫理思想的核心內(nèi)涵

馬克思恩格斯的著作中蘊含著極其豐富的經(jīng)濟倫理思想，它們能夠成為目前我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的行動指南。

（一）主體平等與等價交換倫理

“商品是天生的平等派和昔尼克派，它隨時準備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去同任何別的商品交換”[1]（P103）。馬克思通過從經(jīng)濟學(xué)的角度對商品交換形式的考察，承認了商品交換在形式上的平等性。在馬克思看來，平等是市場經(jīng)濟最重要的準則之一，沒有平等就不會有自由的等價商品交換。而平等在商品經(jīng)濟中主要表現(xiàn)為兩種形式：一是主體平等，二是等價交換。從主體平等這種形式來看，“只要考察的是形式規(guī)定——而且這種形式規(guī)定是經(jīng)濟規(guī)定，是個人借以互相發(fā)生交往關(guān)系的規(guī)定，是他們的社會職能或彼此之間的社會關(guān)系的指示器——那么，在這些個人之間就絕對沒有任何差別。每一個主體都是交換者，也就是說，每一個主體和另一個主體發(fā)生的社會關(guān)系就是后者和前者發(fā)生的社會關(guān)系。因此，作為交換的主體，他們的關(guān)系是平等的關(guān)系。在他們之間看不出任何差別，更看不出對立，甚至連絲毫的差異也沒有”[2]（P192）?！瓣P(guān)系的主體即交換者，他們處在同一規(guī)定中”[2]（P193）。從等價交換這種形式來看，“他們所交換的商品作為交換價值是等價物，或者至少當作等價物”[2]（P193）?！八麄兘粨Q的對象、交換價值、等價物，它們不僅相等，而且確實必須相等，還要被承認為相等”[2]（P193）。

（二）自由倫理

自由在馬克思的市場經(jīng)濟倫理思想中占有極其重要的地位。馬克思明確指出:“商品例如勞動力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志?！盵3]（P176）由于商品不能自己到市場上去，不能自己去交換，那么，為了使這些物作為商品彼此發(fā)生關(guān)系，商品監(jiān)護人或占有者必須作為有自己的意志體現(xiàn)在這些物中的人而發(fā)生關(guān)系。在商品交換的過程中，每一方都是出于自己的自由意志，通過雙方一致的意志行為讓渡自己的商品和占有別人的商品。馬克思認為，個人之間以及各自商品之間的自然差別，“是使這些人結(jié)合在一起的動因，是使他們作為交換者發(fā)生他們被假定為和被證明為平等的人的那種社會關(guān)系的動因，那么除了平等的規(guī)定以外，還要加上自由的規(guī)定”[2]（P195）。在交換過程中，“盡管個人A需要個人B的商品，但他并不是用暴力去占有這個商品，反過來也一樣，相反地他們互相承認對方是所有者，是把自己的意志滲透到商品中去的人。因此，在這里第一次出現(xiàn)了人的法律因素以及其中包含的自由的因素。誰都不用暴力占有他人的財產(chǎn)。每個人都是自愿地出讓財產(chǎn)”[2]（P195）。馬克思從商品的二重性出發(fā)得出了以下結(jié)論：如果說經(jīng)濟形式——交換“在所有方面確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM行交換的個人材料和物質(zhì)材料則確立了自由?？梢姡降群妥杂刹粌H在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由生產(chǎn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值交換的一種理想化表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。而這種情況也已為歷史所證實”[2]（P197）。

需要說明的是，馬克思在分析并揭示商品經(jīng)濟平等自由觀念合理性的同時，也指出資本主義的自由平等只限于商品交換的范圍內(nèi)，一旦超出這個范圍，不平等仍是人與人之間關(guān)系的本質(zhì)特征。在自由平等的商品流通過程背后，“進行的完全是不同的另一些過程，在這些過程中個人之間表面上的平等和自由就消失了”[2]（P200）。交換主體之間的實質(zhì)關(guān)系最終由資本的實際占有量決定，起碼的生活資料都無法承擔(dān)的工人與腰纏萬貫的資本家之間不可能有平等可言。

（三）競爭倫理

關(guān)于競爭的經(jīng)濟倫理思想，是馬克思和恩格斯市場經(jīng)濟倫理思想的另一個重要方面。在馬克思看來，競爭是市場經(jīng)濟價值規(guī)律發(fā)生作用的主要形式?！霸谝环N商品上只應(yīng)耗費生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間，這在商品生產(chǎn)的條件下表現(xiàn)為競爭的外部強制”[1]（P383）。恩格斯也指出，“只有通過競爭的波動從而通過商品價格的波動，商品生產(chǎn)的價值規(guī)律才能得到貫徹，社會必要勞動時間決定價值這一點才能成為現(xiàn)實”[4]（P215）。

另外，由于在市場競爭中商品向貨幣的轉(zhuǎn)化，“是商品的驚險的跳躍。這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品占有者”[3]（P150）。因此，能否在競爭中獲勝，直接關(guān)系到商品生產(chǎn)者的切身利益甚至生死存亡，而正是競爭的這一特點，推動著商品生產(chǎn)者努力提高勞動生產(chǎn)率，設(shè)法優(yōu)化資源配置，從而推動了生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率的進步和提高。所以，商品生產(chǎn)者只承認競爭的權(quán)威，也就是說，只要有商品經(jīng)濟的土壤，競爭就必然存在。對此，恩格斯也強調(diào)：“在一個進行交換的商品生產(chǎn)者的社會里，如果誰想把勞動時間決定價值這一點確立起來，而又禁止競爭用加壓力于價格的辦法，即一般說來是唯一可行的辦法來確定這種對價值的決定，那就不過是證明，至少在這方面他采取了空想社會主義慣有的輕視經(jīng)濟規(guī)律的態(tài)度。可以說，誰也擋不住競爭的洪流。”[4]（P215）

（四）產(chǎn)權(quán)倫理

產(chǎn)權(quán)倫理是市場倫理的核心，是馬克思與市場經(jīng)濟有關(guān)的經(jīng)濟倫理思想中最容易被忽略的內(nèi)容。馬克思高度重視產(chǎn)權(quán)對個人民主與自由實現(xiàn)所具有的重要意義，他認為，“一個除自己的勞動力以外沒有任何其他財產(chǎn)的人，在任何社會的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸。他只有得到他們的允許才能勞動，因而只有得到他們的允許才能生存”[5]（P298）?！吧a(chǎn)者只有在占有生產(chǎn)資料時才能自由”[6]（P489）。馬克思還指出，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[7]（P187）。恩格斯也提到，“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”[6]（P248）。追求利益是人們無可辯駁的最重要的行為動機，差別只在于追求的方式和具體形式而已。

馬克思在《資本論》中所建立的商品等價交換理論，也一直是以財產(chǎn)私有制為基礎(chǔ)的。馬克思在談到交換問題時指出，商品的監(jiān)護人或所有者“他們必須彼此承認對方是私有者”[3]（P143）。只有在財產(chǎn)私有的前提下，商品的監(jiān)護人或所有者才能按照等價交換的原則，讓渡原本屬于自己的商品及占有他人的商品。

馬克思同時還認為所有權(quán)、自由和平等是三位一體的關(guān)系，即物權(quán)肯定人權(quán)，物的發(fā)展肯定人的發(fā)展。私有制的性質(zhì)，依這些私有者是勞動者還是非勞動者而有不同。“勞動者對他的生產(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而小生產(chǎn)又是發(fā)展社會生產(chǎn)和勞動者本人的自由個性的必要條件”[3]（P267）。他認為，資本主義私有制雖然以剝削為主要特征，但由于建立在形式上的自由勞動的基礎(chǔ)上，因此也具備道義上的進步性和合法性。而且馬克思從來都強調(diào)，勞動創(chuàng)造的價值應(yīng)由勞動者所有，社會主義理應(yīng)讓勞動者成為社會生產(chǎn)資料和財產(chǎn)的所有者，這樣才能真正讓生產(chǎn)資料和勞動相結(jié)合?！白杂扇说穆?lián)合體”是社會主義和未來共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征，而要使這一目標成為現(xiàn)實，必須“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”[3]（P269）。由于重建個人所有制，在共產(chǎn)主義社會中，每一個人都得以成為私有者和勞動者。

二、當前中國市場經(jīng)濟倫理存在的突出問題

中國在發(fā)展市場經(jīng)濟的過程中，由于理論準備不充分，經(jīng)驗不足，以及現(xiàn)有的經(jīng)濟體制不完善等多種因素的影響，已建構(gòu)的市場經(jīng)濟倫理存在一些突出問題。根據(jù)馬克思的市場經(jīng)濟倫理思想，我國社會主義市場經(jīng)濟倫理，存在以下幾個方面的突出問題：

（一）集體主義價值觀的歷史慣性導(dǎo)致個人經(jīng)濟自由得不到足夠尊重和重視

在中國，集體主義一度作為社會主義道德建設(shè)的基本原則而被大力推廣和廣泛認知。名義上，這種社會主義集體主義原則，是要實現(xiàn)集體利益與個人利益的辯證統(tǒng)一。集體利益體現(xiàn)個人利益，個人利益既相對獨立于集體利益又依賴于集體利益。但在相當長的一段歷史時期，無論是在理論上，還是在實踐中，集體利益被放在絕對優(yōu)先的地位，集體利益高于個人利益。當個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，人們被要求犧牲個人利益以保全集體利益。這一有失偏頗的原則雖早已被“以人為本”原則所代替，但仍顯示出極強的歷史慣性。尤其在目前經(jīng)濟體制不完善、政府職能缺乏有效監(jiān)管的背景下，個人自由、個人財產(chǎn)和其它許多正當權(quán)益，仍時有被有關(guān)部門打著集體主義的旗號無理侵害、侵占和侵犯。多年來，中國各省市和地區(qū)頻頻發(fā)生、屢禁不止的拆遷沖突，便是這一歷史頑疾依然存在的明證。在這樣的背景下，個人在市場經(jīng)濟活動中的行動自由受到影響。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾提到“虛幻的集體”，它指的是歷史上各種占統(tǒng)治地位的剝削階級利益集團?！疤摶玫募w”之所以虛幻，本質(zhì)上是因為這種集體虛妄地代表社會的普遍利益，同時這種“虛幻的集體”又虛妄地代表其成員的個體利益。他們認為，“真實的集體”把社會普遍利益與個體利益統(tǒng)一起來，克服了虛幻的集體的虛妄性，是一種個人的“自由聯(lián)合體”。對此，馬克思恩格斯指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個人自由。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵8]（P119）這句話反過來說，我們可以這樣理解，如果一個集體不能使“個人在自己的聯(lián)合中”獲得自由，那么這樣的集體及集體主義可以摒棄。一旦“集體主義”成為利益集團侵害個人自由及個人正當權(quán)益使用的工具和理由，我們就考慮要與這種“集體主義”劃清界線了。

（二）行政壟斷與差別待遇常態(tài)化導(dǎo)致競爭嚴重缺位

中國目前存在的一個社會現(xiàn)實是權(quán)力介入資源分配，導(dǎo)致資源壟斷現(xiàn)象嚴重，雖經(jīng)多年整改，但是仍然收效甚微。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，哪怕經(jīng)過了多年的市場化改革，金融、電力、鋼鐵、通信、鐵路、煙草、航空航運、石油、煤炭等關(guān)鍵經(jīng)濟領(lǐng)域仍由國有企業(yè)壟斷經(jīng)營，這使得國有企業(yè)更容易獲得巨額收益。據(jù)中國企業(yè)聯(lián)合會及中國企業(yè)家協(xié)會合辦的中企聯(lián)合網(wǎng)2014年發(fā)布的調(diào)查數(shù)據(jù)，2014年中國企業(yè)500強，排名靠前的企業(yè)，均具備國有獨資企業(yè)、國家授權(quán)投資機構(gòu)、國家控股公司、中央直管企業(yè)、國務(wù)院國有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會直屬國有企業(yè)等特殊身份之一，部分企業(yè)甚至同時具備其中幾種身份。名列2013年中國民營企業(yè)前三甲的蘇寧控股集團，僅以27981265萬元的總營收，排第38位，這一數(shù)額還不及第1名中國石油化工集團公司294507498萬元總營收的1/10[9]。國企民企實力懸殊之大令人觸目驚心！

從理論上講，“經(jīng)濟公正的前提條件是參與市場機會的公正，即機會平等”[10]（P75），這樣才能保證勞動力或資源自由出入市場，為財富的生產(chǎn)做出應(yīng)有貢獻，并獲得相應(yīng)的收益。這要求進入市場的機會須公平地分配給每一個人、每一個企業(yè)或集團，使他們有平等的機會參與到市場競爭中來。而在當下中國，特殊行業(yè)或特殊背景企業(yè)依靠壟斷或優(yōu)勢地位，輕松避開市場競爭，獲取遠遠超出正常范圍的超額利潤；部分政府官員通過權(quán)力尋租大量獲取非法收益……其它企業(yè)或個人必然在競爭中處于劣勢。由于壟斷的存在及市場進入門檻的設(shè)置，大量資源得不到充分而有效的利用，只能在一些利潤率低的行業(yè)賺取微薄的收益。這使得人們獲得資源的機會與自己的努力程度無法形成正比，人們的工作熱情因此被抑制，從而影響到整個社會效率的提高，經(jīng)濟發(fā)展受到不良影響。

（三）科學(xué)產(chǎn)權(quán)倫理的缺失影響了民眾的創(chuàng)富熱情

新中國建立之后很長一段時間，我們將確立財產(chǎn)私有等同于走資本主義道路，在社會主義姓“公”姓“私”的問題上糾結(jié)了很久，未給予民眾的合法財產(chǎn)權(quán)益以足夠的認同、尊重與保護，以致影響了民眾的生產(chǎn)及創(chuàng)富熱情，使得相當長的時間內(nèi)，國內(nèi)生產(chǎn)效率低下，經(jīng)濟發(fā)展停滯。在改革開放之后，這種狀況未能從根本上予以改觀。該現(xiàn)狀造成的一個直接后果，就是民眾對自身的財產(chǎn)權(quán)益進而經(jīng)濟、政治權(quán)益缺乏足夠的認同感和安全感，資金外流、精英外流現(xiàn)象嚴重，并成為制約中國經(jīng)濟發(fā)展不容回避的現(xiàn)實障礙。2014年6月7日，人民網(wǎng)發(fā)布的聯(lián)合國2013年《世界移民報告》相關(guān)數(shù)據(jù)指出，截至2013年，中國以930萬的累計移民數(shù)量，成為全球排名第四的移民輸出國，僅次于印度、墨西哥和俄羅斯[11]。搜狐財經(jīng)2014年9月16日財經(jīng)通訊發(fā)布英國第二大銀行巴克萊2014年度針對中國富人的一項調(diào)查報告，這一調(diào)查報告樣本數(shù)超過2000名，樣本資產(chǎn)凈值均在150萬美元以上。報告指出，近半數(shù)中國有錢人考慮未來5年內(nèi)移民發(fā)達國家[12]。

市場經(jīng)濟存續(xù)和發(fā)展的一個基本前提，就是對市場主體產(chǎn)權(quán)的認可、尊重與保護。只有在產(chǎn)權(quán)得到認可、尊重和保護的前提下，交換才能成為可能，商品的讓渡才能得到實現(xiàn)。隨時可能被推翻、得不到認可、尊重和保護的交換沒有存在的價值和意義。在市場經(jīng)濟條件下，不僅人們的創(chuàng)富熱情和創(chuàng)新動力，需要通過合理的產(chǎn)權(quán)關(guān)系予以激發(fā)，甚至人的道德觀念和責(zé)任倫理精神的建立、社會信用體系的建構(gòu)與完善、社會民主政治的發(fā)展與推動，都與產(chǎn)權(quán)能否得到合理尊重、保護息息相關(guān)。一旦產(chǎn)權(quán)得不到應(yīng)有的保障，人們通過誠實守信、合法勞動/經(jīng)營而獲得的財富朝不保夕，人們便會失去合法合理勞動和創(chuàng)新的動力。以長遠利益為目標而營建的社會信用也會失去存在的價值，這時，偷盜、劫掠、投機便會成為社會常態(tài)，道德風(fēng)氣的全面墮落與坍塌也就為期不遠了。我國目前的經(jīng)濟亂象和道德危機，在一定程度上是產(chǎn)權(quán)得不到保障所引發(fā)后果的鮮明寫照。

（四）政府職能錯位干擾了經(jīng)濟自由和主體平等

市場經(jīng)濟條件下，政府究竟應(yīng)承擔(dān)哪些職能，或者說采取怎樣的角色定位？對于這個問題，西方學(xué)者雖然眾說紛紜，不同派別看法迥異，但無論是亞當·斯密的“守夜人政府”，凱恩斯的國家干預(yù)主義，還是哈耶克對“自發(fā)的秩序”的強調(diào)，亦或諾齊克的“最弱意義的國家”等，他們在一些關(guān)鍵問題上至少是一致的，即政府只能承擔(dān)有限職能而不能無限擴張、政府權(quán)力需要受到監(jiān)督和限制等。

而中國目前的地方政府職能設(shè)置恰恰在這幾個關(guān)鍵問題上有所錯位：其一，經(jīng)過多年的約束和調(diào)整，政府權(quán)力范圍仍過寬過大，政府調(diào)控之手依然無處不在，除了宏觀調(diào)控、國家經(jīng)濟政治發(fā)展方向的確定，企業(yè)、組織，甚至個人行為仍然常受政府干預(yù)。這就導(dǎo)致企業(yè)和個人缺乏足夠的經(jīng)濟自主性和經(jīng)濟自由，政策靈活性不足，應(yīng)當遵從經(jīng)濟規(guī)律的地方，仍受行政命令的過多干擾，經(jīng)濟規(guī)律無法充分發(fā)揮作用，其結(jié)果既導(dǎo)致了經(jīng)濟秩序的混亂，又降低了政府的權(quán)威和效能。其二，政府權(quán)力過于集中且缺乏有效監(jiān)督的現(xiàn)狀未能從根本上改觀，導(dǎo)致決策非民主化、重大決策由領(lǐng)導(dǎo)個人拍板的現(xiàn)象廣泛存在，決策由于缺乏正常的民主程序?qū)е缕淇茖W(xué)性、有效性大打折扣，權(quán)力濫用、權(quán)力尋租等腐敗現(xiàn)象屢禁不止，市場經(jīng)濟發(fā)展缺乏穩(wěn)定、科學(xué)的制度環(huán)境和廉潔、高效的政策環(huán)境支持。這些問題的存在，構(gòu)成對中國市場經(jīng)濟主體經(jīng)濟自由和主體平等的強大干擾，嚴重制約了中國市場經(jīng)濟的健康有序正常發(fā)展。

三、中國市場經(jīng)濟倫理的構(gòu)建

當前中國市場經(jīng)濟倫理顯現(xiàn)的各種問題，要求我們結(jié)合當下中國實際，深入理解馬克思經(jīng)濟倫理思想的精髓，并在其指導(dǎo)下構(gòu)建中國的市場經(jīng)濟倫理。

（一）弘揚個人主義倫理，切實保障個人合法權(quán)益和基本自由

當前部分地方政府開展工作仍過于凸顯集體主義的地位，以帶有偏見的眼光看待個人主義，由此導(dǎo)致的直接后果是對個人基本權(quán)益保護的忽略，個人自由發(fā)展受到一定制約，表現(xiàn)在市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，則體現(xiàn)為交易的不自由或自由缺失。這種現(xiàn)狀忽略了個人主義作為人類價值體系重要組成部分的歷史進步性。實用主義的集大成者杜威認為，個人主義在不同的時代、不同的社會環(huán)境中有不同的內(nèi)涵。在前技術(shù)時代，個人主義存在的意圖是確保個人得救，其實質(zhì)是個人靈魂的永恒的精神性。工業(yè)革命早期的個人主義主要是一種經(jīng)濟的個人主義，它尋求從法律的束縛下釋放人的需要以及滿足這些需要的努力。而隨著工業(yè)革命和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，個人與集體、個體獨立與社會合作的關(guān)系日益密切，個人主義已實現(xiàn)由經(jīng)濟個人主義向新個人主義轉(zhuǎn)型。在杜威看來，現(xiàn)在的這種新個人主義的實質(zhì)是：在社會合作中充分發(fā)揮作為個體人的能動性和創(chuàng)造性，以合理的方式謀取個人利益，尊重共同的社會規(guī)則和他人的同等權(quán)利。這種新個人主義具有較強的時代感和合理性。在這樣的歷史背景下，合理地理解個人主義并對其進行恰當定位，充分重視并發(fā)掘和弘揚它追求保障個人合法權(quán)益這一積極的價值維度，這樣個人自由才能得到切實保障。

值得一提的是，馬克思所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會是一個建立在“個人所有制”基礎(chǔ)上的“自由人的聯(lián)合體”，它以每一個人的財產(chǎn)個人所有及社會管理資源的個人所有制為前提，從這個意義上來看，它恰恰是以揚棄了的個人主義或者說是真正的集體主義和合理的個人主義相結(jié)合的價值觀為基礎(chǔ)，因此，合理地理解個人主義顯得尤為必要。

（二）樹立正確的產(chǎn)權(quán)倫理觀念，加速建立健全產(chǎn)權(quán)保護機制

合理的產(chǎn)權(quán)倫理觀念是形成市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)。沒有對市場主體產(chǎn)權(quán)的尊重和保護，市場經(jīng)濟根本無法存在和發(fā)展。我們必須認識到，“所有制本身并不存在先進落后、低級與高級的區(qū)別，只存在是阻礙還是促進生產(chǎn)力發(fā)展的問題”[13]。在當前中國的社會政治經(jīng)濟條件下，私有產(chǎn)權(quán)是一種與現(xiàn)在的生產(chǎn)方式相適應(yīng)、能促進生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)權(quán)形式。對于還處在社會主義初級階段的中國，我們必須面對現(xiàn)實與理想的差距，借助私有制在推動生產(chǎn)力發(fā)展方面的巨大能力發(fā)展中國社會主義市場經(jīng)濟，為勞動者通過自己的辛勤勞動和聰明才智而獲得的個人財富提供制度上的保護。

這就需要我們加速現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度改革的步伐，貫徹黨的十八屆三中全會精神，真正建立“歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、保護嚴格、流轉(zhuǎn)順暢”的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，給個人及不同類型的企業(yè)產(chǎn)權(quán)足夠嚴格、清晰的產(chǎn)權(quán)界定及產(chǎn)權(quán)保障。這樣才能在此基礎(chǔ)上建立和完善社會主義現(xiàn)代企業(yè)制度，推動個人及企業(yè)創(chuàng)富的熱情，建立健全社會主義市場經(jīng)濟體制。

（三）清除市場經(jīng)濟中的特權(quán)主體，逐漸消除“差別待遇”

市場經(jīng)濟的首要原則是等價交換，而等價交換的前提是產(chǎn)權(quán)主體平等。任何一方擁有特權(quán)，等價交換就不可能成立。特權(quán)方可以憑借手中的不對等權(quán)力，通過不等價交換獲取其所不應(yīng)得的超額經(jīng)濟利益。這種狀況下，企業(yè)最關(guān)心的將不是如何提高效率、加強管理、降低資源損耗、增加資源利用率，而是如何獲取更多特權(quán)，如何將手中已有的特權(quán)實現(xiàn)效益最大化。這種狀況一旦普及，會導(dǎo)致錢權(quán)交易成風(fēng)，人們更愿意牟取特權(quán)而不是技術(shù)進步及效率提高，真正意義上的市場交易將因此日漸消亡。其所導(dǎo)致的一個更嚴重的后果是由于分配不公，而引發(fā)社會整體對國家權(quán)力機關(guān)公正性、合法性的質(zhì)疑。因此，減少甚至消除特權(quán)經(jīng)濟主體的存在，不僅是一個經(jīng)濟問題，更是一個嚴肅的政治問題和倫理問題。減少市場經(jīng)濟中特權(quán)主體的存在，逐漸消除“差別待遇”是中國發(fā)展市場經(jīng)濟，獲得社會可持續(xù)、和諧發(fā)展必須邁出的關(guān)鍵步伐。

為此，我們必須加快進行國有資產(chǎn)管理體制的改革，全面理順國有企業(yè)、國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)歸屬關(guān)系及權(quán)責(zé)關(guān)系，將政企分開落到實處，讓國有企業(yè)真正脫離政府的護佑實現(xiàn)“平民化”，全面走向市場，參與市場競爭。政府則應(yīng)在保障國家經(jīng)濟安全和穩(wěn)定的前提下，從國有企業(yè)的經(jīng)營中分離出來，并全面取消針對民營企業(yè)的歧視性待遇，讓民營企業(yè)和國有企業(yè)在同一起跑線上平等參與市場競爭，這樣才能使等價交換成為可能，資源得到更有效的利用。

（四）推進政治體制改革，規(guī)范政府行為

經(jīng)濟上的問題，終究要從政治層面上尋其癥結(jié)。我國市場經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的種種障礙與不足，究其根源，在于政治體制不完善，并滯后于經(jīng)濟發(fā)展。在我們的經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)歷了數(shù)次重大挫折，人們終于開始全面認識到發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的必要性和緊迫性的情況下，以及發(fā)展市場經(jīng)濟不得不產(chǎn)生的對經(jīng)濟主體的地位平等化、經(jīng)濟行為自由化等吁求中，政府仍延續(xù)并習(xí)慣于計劃經(jīng)濟時代的傳統(tǒng)做法和政府包辦一切的傳統(tǒng)觀念，未賦予經(jīng)濟主體足夠的自由，封建社會遺留下來的特權(quán)觀念也未能真正消除。而這一切都與市場經(jīng)濟的發(fā)展格格不入，使體制的不足成為制約經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸和障礙。

為此，我們必須推進政治體制改革，完善民主監(jiān)督及民主評議制度，規(guī)范政府行為，理順政府權(quán)責(zé)，確保政治、經(jīng)濟決策的制度化、民主化，將政府管理的觸角從具體的經(jīng)濟行為干涉中收回，改為主要依靠民主化的宏觀決策指導(dǎo)，從而為市場經(jīng)濟發(fā)展提供穩(wěn)定、和諧的制度環(huán)境。

[1]馬克思恩格斯全集:第23卷[M]．北京：人民出版社，1972．

[2]馬克思恩格斯全集:第46卷（上）[M]．北京：人民出版社，1979．

[3]馬克思恩格斯選集:第2卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[4]馬克思恩格斯全集:第21卷[M]．北京：人民出版社，1965．

[5]馬克思恩格斯選集:第3卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[6]馬克思恩格斯選集:第4卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[7]馬克思恩格斯全集:第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[8]馬克思恩格斯選集:第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[9]中企聯(lián)合網(wǎng)[EB/OL].http://www.cec-ceda.org.cn/c500/ chinese/content.php?id=155&t_id=1.

[10]崔宜明，強以華，任重道．中國現(xiàn)代經(jīng)濟倫理建設(shè)研究[M]．上海：上海書店出版社，2013．

[11]人民網(wǎng)[EB/OL].http://finance.People.com.cn/n/2014/ 0607/c1004-25116083.html.

[12]搜狐財經(jīng)[EB/OL].http://business.sohu.com/20140916/ n 404348275.shtml.

[13]張興茂．馬克思所有制與產(chǎn)權(quán)理論研究[J]．河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001，（7）．

（責(zé)任編輯 張婭）

李海英（1979—），女，湖北荊州人，中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)博士，長江工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政課部講師，研究方向為經(jīng)濟倫理與經(jīng)濟哲學(xué)。

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