鄧 靜

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

從外八廟的修建過程看清朝民族政策的演變

鄧 靜

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

外八廟修建于清朝康乾盛世之時，伴隨著清王朝統(tǒng)一多民族國家的歷史進(jìn)程，它在清王朝團結(jié)少數(shù)民族、鞏固邊疆穩(wěn)定、捍衛(wèi)國家統(tǒng)一等方面都揮了重要的作用。作為清廷實行宗教懷柔政策的具體載體，它被認(rèn)為是清朝民族政策由發(fā)展到成熟的微型模體。本文就外八廟的修建過程與之相關(guān)聯(lián)系，分別從外八廟修建背景的演變過程、涵蓋對象的演變過程、建筑風(fēng)格的演變過程等角度入手，對此問題展開相關(guān)探究分析，以期對研究有清一代的民族宗教政策以及了解并發(fā)展承德地方文化產(chǎn)業(yè)有所裨益。

外八廟；修建背景；建筑風(fēng)格；清代民族政策

外八廟泛指從康熙五十二年（1713）至乾隆四十五年（1780），清帝在避署山莊北部、東部的山坡、武烈河邊修建的12座喇嘛寺廟?！案鶕?jù)《欽定理藩院則例》規(guī)定：只有溥仁寺、溥善寺、普寧寺、安遠(yuǎn)廟、普陀宗乘之廟、殊像寺、須彌福壽之廟、廣緣寺等八處廟宇有定額喇嘛，享受國家餉奉，喇嘛印務(wù)處每月造餉銀明細(xì)表，呈理藩院，從理藩院領(lǐng)取月銀”［1］3。因八座寺廟又在古北口外，故俗稱“口外八廟”，后來再簡化稱為“外八廟”。而本文著重探討外八廟與清朝民族政策的關(guān)系，因此，與民族交往主題并無聯(lián)系的廟宇暫不加入討論。所以，本文“外八廟”的指代特別包括：溥仁寺、溥善寺、普寧寺、普佑寺、安遠(yuǎn)廟、普樂寺、普陀宗乘之廟、廣安寺、須彌福壽之廟等九所廟宇。

一、外八廟修建背景的演變過程

（一）康熙年間修建

自康熙五十二年（1713）起，康熙帝下令在熱河建造了其歷史上的第一座寺廟——“溥仁寺”，據(jù)《溥仁寺碑文》記載“康熙五十二年，朕六旬誕辰。眾蒙古部落，咸至闕廷，奉行朝賀，不謀同辭，具疏陳懇：愿建剎宇為朕祝釐。朕……鑒其悃誠，重違所請。”［2］80再加上來山莊祝壽的蒙古王公120余人敬獻(xiàn)了20余萬兩白銀，康熙帝用其中的十萬兩修建了溥仁寺，而剩余的白銀又修建了溥善寺。至于為什么要建立在熱河地區(qū)，康熙帝在碑文中解釋，他認(rèn)為熱河處于內(nèi)地與塞外交匯的地方，每年都要到這里暫住避暑，而這時各蒙古部落前來覲見，瞻仰禮拜也將會十分方便。

溥仁寺和溥善寺整個修建過程，從修建背景來看，溥仁寺是在眾蒙古部落的請求下，康熙帝“鑒其悃誠，重違所請”，選擇了熱河這個地區(qū)進(jìn)行修建；從經(jīng)費來源上來看，溥仁寺及溥善寺所用白銀皆是蒙古王公敬獻(xiàn)所出；從修建過程來看，康熙帝仍在考慮廟宇的修建是否“無關(guān)于耕種之荒地”，是否“陶甓于冶，取材于山”，是否“工用無輸挽之勞，金錢無逾侈之費”。從整個記載中，我們可以看到康熙帝在修建這兩座寺廟時的種種考慮，可能是因為“前無古人”，所以更加慎重，因此，可以說，溥仁寺和溥善寺能夠成功修建，蒙古王公的推動起到了很大的作用，但這一情況在乾隆年間有了變化。

（二）乾隆年間修建

乾隆在位60年，考慮到論述的方便，以乾隆三十一年（1766）為界，此前的統(tǒng)稱“乾隆前期”，以后的為“乾隆后期”。

1.乾隆前期

乾隆前期，共修建了普寧寺、普佑寺、安遠(yuǎn)廟、普樂寺等四座廟宇。每座廟宇都有其特定的修建背景，就普寧寺而言，《普寧寺碑文》中記載：“乾隆二十五年（1760）五月，平定準(zhǔn)噶爾?！粑一首嬷柨σ玻▍R宗寺于多倫諾爾，以一眾志。式循舊章，建普寧寺于山莊之北麓”［3］70。而普佑寺，則是建于乾隆二十五年，起初是專門為普寧寺喇嘛學(xué)習(xí)而修建的扎倉，后來擴展到不僅囊括了外八廟所有的的喇嘛，而且包含了蒙古各部選送的喇嘛，學(xué)費由清政府承擔(dān)。安遠(yuǎn)廟則是乾隆二十九年（1764）因“嗣是達(dá)什達(dá)瓦屬人內(nèi)徙，即次旅居，環(huán)匝山麓。越歲乙酉，復(fù)于迤左，仿伊犁固爾扎都綱建廟曰‘安遠(yuǎn)’”［4］88。乾隆三十一年（1766），又因“然自廟南延望錘峰，式塏式閎，厥壤猶隙。惟大蒙①蒙：布莉華，段鐘嶸《避暑山莊與外八廟碑刻詩文講解》一書中198頁，亦將其寫作“濛”，都指西部蒙古各族，之俗，素崇黃教。將欲因其教，不易其俗，緣初構(gòu)而踵成之。且每歲山莊秋巡，內(nèi)外扎薩克覲光以來者，肩摩踵接。而新附之都爾伯特，及左右哈薩克，東西布魯特，亦宜有以遂其仰瞻”［4］88，遂建造了普樂寺。

從四所廟宇的修建過程，可以看到在每一次重大的平亂事件之后，乾隆都會下令通過建廟進(jìn)行紀(jì)念慶祝，清廷對建廟這一行為，已經(jīng)有了更為熟練的運用，一方面，是由于康熙皇帝已經(jīng)做出了代表性前例，另一方面，也是由于修建廟宇對團結(jié)各民族的作用明顯。這四座廟宇的修建，充分表現(xiàn)了乾隆對通過建造廟宇來聯(lián)系團結(jié)各民族這一方式的認(rèn)同。

2.乾隆后期

乾隆后期，主要修建了普陀宗乘之廟、廣安寺、須彌福壽之廟等三座廟宇。乾隆三十六年（1771），“歲庚寅為朕六秩慶辰。辛卯，恭遇圣母皇太后八旬萬壽。自舊隸蒙古喀爾喀、昔海王公臺吉等，暨新附準(zhǔn)部回城眾蕃長，連軫偕徠，臚歡祝嘏。念所以昭褒答示惠懷者，前期咨將作營構(gòu)斯廟”［5］101，在這樣的背景下，下令建造了普陀宗乘之廟。乾隆三十七年（1772），一方面為了給皇太后慶祝80大壽，另一方面，為給各蒙古王公瞻禮，下令建造了廣安寺。乾隆四十五年（1780），“今之建須彌福壽之廟于普陀宗乘之左岡者，則以班禪額爾德尼欲來覲，而肖其所居，以資安禪……適值朕七旬初度之年，并為慶祝之舉也”［6］25，由此建造了須彌福壽之廟。

在普陀宗乘之廟的碑文中，有這樣一句“念所以昭褒答示惠懷者，前期咨將作營構(gòu)斯廟”，這句話翻譯為白文則是“為了表示對他們的嘉獎和惠愛關(guān)懷，事先就和主管營建的官員商量建造這座寺廟”，“事先”二字，充分表明了乾隆皇帝對建廟一事的重視，這也是之所以將普陀宗乘之廟作為乾隆后期建廟之始的原因，包括后來的以祝壽之名再次進(jìn)行了廣安寺和須彌福壽之廟的修建，如果說在前期乾隆皇帝已經(jīng)意識到了建廟的重要性，并將這一行為操作熟練，那么在這一階段，乾隆皇帝所代表的清政府已經(jīng)將建廟由利用內(nèi)化為了一種自發(fā)的主動行為，將廟宇與團結(jié)各民族已經(jīng)緊緊聯(lián)系到了一起。

（三）由外八廟修建背景的演變看清代民族政策中宗教寺廟體系的開端

清朝作為繼蒙古族之后第二個入主中原的少數(shù)民族，它的統(tǒng)治者在統(tǒng)治其他少數(shù)民族時，十分注意吸收借鑒歷代封建王朝的經(jīng)驗教訓(xùn)，無論是在東北滿族、內(nèi)外喀爾喀蒙古、新疆天山南北路還是在西藏、甘青、西南地區(qū)，都實行了因地制宜的適合本地的民族政策，與歷代相比，清代的民族政策無疑是多樣的，不僅包括政治上的收納，軍事上的征服，還有宗教上的拉攏。

在外八廟修建之前，與滿族交往最多的莫過于蒙古族，早在努爾哈赤時期，就已有對蒙古進(jìn)行分而治之的策略思想，而在入關(guān)后，這一思想也在整個清代起著指導(dǎo)作用，此外滿族還制定實行了一系列針對蒙古族的民族政策，包括實行盟旗制度，推行滿蒙聯(lián)姻繼而籠絡(luò)蒙古王公，扶持利用黃教等。在具體扶持利用黃教的措施中，又包括在庫倫設(shè)置哲布尊丹巴呼圖克圖，在內(nèi)蒙古地區(qū)設(shè)置章嘉呼圖克圖，以“寵佛以制其生”、“以佛制蒙”的民族宗教政策對蒙古進(jìn)行分而治之等。這是外八廟修建之前，清代民族政策中宗教意味最明顯的一部分，從政策中可以看出對藏傳佛教的推崇利用思想已經(jīng)初具規(guī)模，但是具體到宗教寺廟這一概念，此時仍未有所體現(xiàn)。

當(dāng)然，在外八廟修建之前，也并不是沒有通過寺廟修建來增進(jìn)民族感情的先例，康熙二十九年（1690），噶爾丹興師南侵，深入到漠南蒙古地區(qū)的烏珠穆沁部游牧地，康熙帝親率大軍北上，于烏蘭布通與噶爾丹展開激戰(zhàn)，致使噶爾丹喪失其所有的精銳力量，倉皇北遁。次年，康熙帝于多倫諾爾召集漠北喀爾喀三部與漠南內(nèi)蒙古49旗蒙古封建主會盟，在這次會議上，南下歸順的漠北蒙古諸部向清帝奉表稱臣，正式成為清朝的藩屬。為了紀(jì)念這一事件，同時也為了尊重蒙古族的信仰，康熙帝特下令在多倫諾爾修建匯宗寺。但是自此之后，在匯宗寺的周圍并沒有后續(xù)的寺廟修建，匯宗寺也成為多倫諾爾僅有的一所由政府下令敕建，通過提倡民族信仰維護民族團結(jié)的寺廟，卻未實現(xiàn)具備一定規(guī)模，有完整群組的宗教寺廟體系建設(shè)。

而外八廟卻實現(xiàn)了這一體系的開端，外八廟并非單一的一處建筑，它是由兩代皇帝經(jīng)歷近70余年的時間不間斷地，成系統(tǒng)地，有規(guī)模地修建的大型寺廟群，從而有實體地推崇利用藏傳佛教進(jìn)行民族教化，增進(jìn)民族間感情，這包括在康熙年間，由蒙古王公大臣推動修建，方便蒙古各部瞻仰禮拜的溥仁寺和溥善寺；乾隆前期，在平定叛亂，民族回歸的各個重大時刻而擁有紀(jì)念意義的普寧寺、普佑寺、安遠(yuǎn)廟、普樂寺；乾隆后期，為進(jìn)一步促進(jìn)民族交往，增進(jìn)民族感情，以祝壽之名主動修建的普陀宗乘之廟、廣安寺和須彌福壽之廟等，這整個寺廟群背后所體現(xiàn)的是一項綿延不絕的通過寺廟修建，提倡黃教，聯(lián)絡(luò)民族情感的民族政策，所表現(xiàn)的是在這70余年，兩位皇帝對同一項民族政策的認(rèn)同，繼承和堅持。作為民族政策實施的政治載體，它真正意義上開創(chuàng)了清代民族政策中宗教寺廟體系的開端。

二、外八廟涵蓋對象的演變過程

外八廟每座廟宇的修建都與特定民族有著相關(guān)聯(lián)系，按照外八廟修建的順序，它所反映的民族關(guān)系也有所先后。

（一）漠南、漠北蒙古

在溥仁寺和溥善寺的修建背景中，我們談到“眾蒙古部落咸至闕廷，奉行朝賀，不謀同辭，具疏陳懇：愿建剎宇為朕祝釐?！保?］80兩座寺廟的修建很大程度上是由于蒙古王公的推動，這里的“眾蒙古部落”的具體指代，仍需要根據(jù)時代背景進(jìn)行甄別。

明末清初，蒙古分為三大部分：漠南蒙古、漠北蒙古、漠西蒙古。其中漠南蒙古在清入關(guān)前已臣屬清政權(quán)，入關(guān)后更是成為清統(tǒng)一全國的同盟軍，他們與清皇族世代通婚，關(guān)系較為密切。漠北蒙古的主體是喀爾喀蒙古，康熙二十九年（1690），清廷助其抵制了準(zhǔn)噶爾部的侵犯。第二年，康熙帝于多倫諾爾召集漠北喀爾喀三部與漠南內(nèi)蒙古進(jìn)行會盟，在這次會議上，南下歸順的漠北蒙古諸部向清帝奉表稱臣，正式成為了清朝的藩屬。而漠西蒙古，尤其是準(zhǔn)噶爾部直至康熙末年，一直處于未完全臣服的狀態(tài)，因此，在山莊覲見清帝，并前來祝壽的“眾蒙古部落”無疑是漠南和漠北蒙古，而溥仁寺和溥善寺的修建，不僅尊重了蒙古族各部的信仰，更進(jìn)一步密切了漠南、漠北蒙古與清廷的關(guān)系。

（二）漠西蒙古

漠西蒙古又稱“厄魯特蒙古”，在明末已分為和碩特部、準(zhǔn)噶爾部、杜爾伯特部、和土爾扈特部等四部，準(zhǔn)噶爾部的噶爾丹在登上汗位之后，野心勃勃，極力擴充本部勢力，與清廷也不斷發(fā)生沖突。

普寧寺的修建正是乾隆二十年（1755），在平定準(zhǔn)噶爾達(dá)瓦齊叛亂之后，乾隆帝在避暑山莊萬樹園大宴厄魯特四部的上層貴族，并封以爵位，為了紀(jì)念這次平叛勝利和這次盛會，尊重蒙古族的信仰，特下令修建普寧寺，從而使得“至是而內(nèi)外一家，遐邇同風(fēng)之言允符”［3］70。

安遠(yuǎn)廟的修建則是為了準(zhǔn)噶爾達(dá)什達(dá)瓦部，準(zhǔn)噶爾部阿睦爾撒納起兵叛清，達(dá)什達(dá)瓦部不愿與之同流合污，在其首領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)下，毅然率部眾逃離叛亂中心，投歸清政府，并于乾隆二十四年（1759）到達(dá)承德，清廷對其極為優(yōu)待，為了尊重其宗教信仰，“蓋以綏靖荒服，柔懷遠(yuǎn)人”［5］97，下令修建了安遠(yuǎn)廟以慰其遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。

此外，還有后來修建的普陀宗成之廟，作為土爾扈特部進(jìn)貢朝賀之所，與普寧寺、安遠(yuǎn)廟一起都反映著與漠西民族關(guān)系的密切。

（三）新疆其他民族

乾隆二十四年（1759），天山南麓大小和卓的分裂勢力被平定，一方面為紀(jì)念天山南北的統(tǒng)一，另一方面為給每年前來承德覲見的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等首領(lǐng)提供瞻禮、居住場所，使得“興其肅恭，俾滿所欲，無二心焉”［4］88，從而修建了普樂寺。這也是首次外八廟的修建同天山以南的新疆民族建立聯(lián)系。

（四）藏族

自18世紀(jì)70年代英國占領(lǐng)印度之后，一直圖謀向西藏滲透其勢力，乾隆三十九年（1774），英國殖民主義者要求和西藏訂立商約，六世班禪予以堅決拒絕，但是英國分裂分子從中作祟，制造西藏地區(qū)分裂矛盾，為了維護祖國統(tǒng)一，六世班禪主動要求入覲朝賀乾隆帝70大壽，借此機會與乾隆帝商談保藏大計，乾隆帝為此尤為重視，特修建須彌福壽之廟，作為班禪在承德期間的居住之所。也因此外八廟的意義與藏族有了聯(lián)系。

（五）由外八廟涵蓋對象的演變看清代民族政策實施范圍的擴大

清代是我國多民族國家統(tǒng)一、發(fā)展的重要時期，與前代相比，清代對各個少數(shù)民族的統(tǒng)轄范圍更為擴大，統(tǒng)治更為深入，周邊民族對中央的向心力也較前代顯著加強，邊疆統(tǒng)治更為鞏固，從而奠定了強盛清帝國的大一統(tǒng)版圖，這一局面的形成是在康乾盛世，而在同一時期修建完成的外八廟也恰恰見證了這一過程。

滿族統(tǒng)治中國，除了要妥善處理好與漢族的民族矛盾之外，同時面臨著統(tǒng)治周邊各少數(shù)民族的重要任務(wù)。而滿族在入關(guān)前，正如我們前文所談到，與各邊疆地區(qū)少數(shù)民族的交往，嚴(yán)格來說，僅限于漠南蒙古的臣服，以及與西藏達(dá)賴的互通信使。入關(guān)后清朝建立到修建外八廟之前，相繼有順治帝對七世達(dá)賴的招徠，康熙初年對西南民族實行改土歸流的雛形措施，以及漠北喀爾喀蒙古的正式歸附，而這之后的相關(guān)民族與清廷交往歷程，包括：乾隆十年（1745），杜爾伯特三策凌的回歸；乾隆二十年（1755）伊犁之戰(zhàn)，平定準(zhǔn)噶爾部達(dá)瓦齊叛亂；乾隆二十二年（1757），平定準(zhǔn)噶爾部阿睦爾撒納的叛亂；乾隆二十四年（1759），平定回部大小和卓的叛亂；以及乾隆三十六年（1771），土爾扈特部的回歸；乾隆四十五年（1780），清廷與西藏交往進(jìn)一步密切，西藏班禪“不因招致而出于喇嘛之自愿”［7］234來京等，這幾乎涵蓋了乾隆年間與邊疆少數(shù)民族的全部政治交往歷程，都在外八廟的修建過程中有所體現(xiàn)，具體看來，有反映與漠南漠北蒙古交往的溥仁寺，反映與漠西蒙古準(zhǔn)噶爾部交往的普寧寺，反映與回部交往的普樂寺，以及反映與藏族交往的須彌福壽之廟等等。

避暑山莊作為皇帝的夏宮，清政府的陪都，每年少數(shù)民族的前來朝覲代表的是對這個政權(quán)的認(rèn)可和臣服，外八廟作為接待各少數(shù)民族的場所，它分別見證了漠西蒙古的第一次朝覲，回部民族的第一次朝覲，西藏班禪的第一次主動朝覲，作為清廷實施民族政策的政治載體，它的修建過程是與清廷對少數(shù)民族整個統(tǒng)治的逐漸加強相伴隨的。在清廷與這些民族交往的先后順序上，以及所發(fā)生的重大政治事件上，外八廟的修建都是與之契合的。作為清朝民族關(guān)系交往的縮影，外八廟所表現(xiàn)的是臣服清廷的邊疆民族的增多，清廷民族政策實施對象的擴大，它體現(xiàn)了在康乾盛世，隨著康乾兩位皇帝的努力，清朝對邊疆少數(shù)民族統(tǒng)轄范圍的擴大和統(tǒng)治的不斷深入。

三、外八廟修建風(fēng)格的演變過程

（一）康熙年間以漢式風(fēng)格為主

康熙年間，共修建了溥仁寺和溥善寺兩座寺廟，在修建風(fēng)格上，溥仁寺平面呈長方形，寺內(nèi)建筑沿南北中軸線對稱布設(shè)，由南向北依次排列著山門、鐘鼓樓、天王殿、東西配殿、慈云普蔭殿、寶相長新殿等建筑，整體呈“伽藍(lán)七堂”式布局，屬于典型的漢式布局。

“溥善寺形制大體與溥仁寺相同，不同的是正殿北面依山勢造佛樓七間，同時在每進(jìn)建筑之間都以腰墻隔斷，形成從山門以后是四進(jìn)三合院形式”［8］109，在風(fēng)格歸屬上，也屬于漢式風(fēng)格的布局。

（二）乾隆前期以漢藏結(jié)合式風(fēng)格為主

正如我們上文所談到，這里的乾隆前期并不具備的明確時間觀點和立場的意義，僅為敘述方便對廟宇進(jìn)行歸類而進(jìn)行的大體劃分。乾隆前期修建的廟宇分別有普寧寺、普佑寺、安遠(yuǎn)廟、普樂寺等。

乾隆二十年（1755），下令修建普寧寺，并“依西藏三摩耶廟之式”，但在實際樣式中，普寧寺僅后半部分按照藏傳佛教密宗“曼陀羅”建造，屬于藏式建筑，其前半部分是兩進(jìn)的四合院式布局，屬于漢式傳統(tǒng)的“伽藍(lán)七堂”式建筑，整體屬于典型的漢藏結(jié)合式風(fēng)格。普佑寺屬于普寧寺的附屬寺廟，布局新穎，頗具蒙古風(fēng)格，但是整體上，仍屬于漢式建筑。

安遠(yuǎn)廟是乾隆二十九年（1764），為遷居到承德的漠西厄魯特蒙古達(dá)什達(dá)瓦部修建，仿造其原居住地伊犁河北岸的固爾扎廟而建，在建筑風(fēng)格上，融合了藏式、漢式雙重建筑元素，屬于漢藏結(jié)合式風(fēng)格。普樂寺修建于乾隆二十四年（1759），是在章嘉國師的建議下制定的廟宇樣式，整體布局是外八廟中布局最為規(guī)整的寺廟，“前半部分是漢式伽藍(lán)七堂式布局，建有山門、鐘樓、鼓樓、天王殿、勝因殿、慧力殿和宗印殿，后半部分是巨大的阇城”［9］128，也屬于典型的漢藏結(jié)合式風(fēng)格建筑。

（三）乾隆后期以藏式風(fēng)格為主

乾隆后期修建的廟宇主要有普陀宗乘之廟、廣安寺和須彌福壽之廟等。

普陀宗乘之廟是外八廟中建造時間最長的一座廟，修于乾隆三十六年（1771），“仿西藏”，整體建筑仿照西藏布達(dá)拉宮建造，在仿建中，不追求尺度的相同，而是突出其神韻和氣勢，原則上有舍有取，仿中有創(chuàng)，尤其突出了其主體建筑大紅臺的高大雄偉，屬于完全的藏式風(fēng)格建筑。

廣安寺修建于乾隆三十七年（1772），它的寺廟建制比較簡潔，建筑風(fēng)格與普陀宗乘之廟相同，為藏式碉房外型，絕少漢式形象。

須彌福壽之廟修建于乾隆四十五年（1780），是乾隆為迎接六世班禪而仿造其在日喀則居住的扎什倫布寺的形制修建的，所以又稱班禪行宮，它是一組具有典型藏式風(fēng)格的寺廟群，屬于藏式風(fēng)格建筑。

（四）由外八廟修建風(fēng)格的演變看清代民族政策實施載體的深入

民族政策實施載體并不是一個成熟的概念，在這里的具體指代或者可以理解為民族政策實施的承載物，談到深入，或者更可以理解為這種作為實體的承載物本身的層次變化。

外八廟作為清廷借以推崇藏傳佛教而拉攏其他民族的政治載體，它是具體的，實際存在的實物，藏傳佛教的信仰是承載在藏式廟宇中的，乾隆帝也曾說過，一座喇嘛廟，勝抵十萬兵，就可以看出廟宇修建對藏傳佛教的意義，對邊疆少數(shù)民族的意義。

而外八廟修建的廟宇卻并不都是藏式廟宇，它是有一定的過程演變的，從上述外八廟的修建風(fēng)格的介紹，可以歸納出漢式—漢藏結(jié)合式—藏式風(fēng)格這樣的大致脈絡(luò)。正如我們上文所談到的，在最開始的廟宇修建中，例如溥仁寺和溥善寺，甚至是完全漢式風(fēng)格的建筑，清朝皇帝很早就懂得利用藏傳佛教，“因俗而治”［10］360，但是這在并未同樣信仰藏傳佛教的中原推行是有條件和限制的，試想在享陪都之稱被稱為第二個統(tǒng)治中心的熱河地區(qū)修建的第一座廟宇便是完全藏式的建筑，這無論是從中原宗主的尊嚴(yán)考慮，還是人群的心理接受考慮，似乎都是不可行的。同時我們?nèi)钥陕?lián)系到兩座寺廟的建立背景，在很大程度上得力于蒙古王公的推動，康熙皇帝的接受提議也同樣帶著“保留”。

這種情況在乾隆年間有了新變化，隨著清朝民族交往歷程的發(fā)展，交往民族的增多，用建立廟宇來鞏固民族團結(jié)的大好局面已經(jīng)成為越來越普遍的行為，乾隆皇帝在前期為了紀(jì)念平定叛亂，民族回歸等相繼主動建議建立了普寧寺、普佑寺、安遠(yuǎn)廟、普樂寺等四座寺廟，從康熙處繼承的“宗教懷柔”政策運用的越發(fā)熟練，同時這時期的廟宇建筑風(fēng)格發(fā)生了很大的變化，由以“漢式”為主的風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皾h藏結(jié)合式”風(fēng)格為主，這代表著在乾隆前期的廟宇修建中，已經(jīng)吸收了很多藏式佛寺的特點，這無疑是對推崇和利用藏傳佛教這項民族政策的深化運用，是對廟宇這一政策實施載體層次上的深入利用。

而到了乾隆后期，以祝壽之名修建的普陀宗乘之廟、廣安寺和須彌福壽之廟，則都發(fā)展為了“藏式”風(fēng)格的建筑，完全在主體上引用“藏式”風(fēng)格，不加或加入極少的“漢式”建筑元素，這一變化是隨著乾隆皇帝修建廟宇主動性的加強而形成的，在某種程度上，可以認(rèn)為是乾隆皇帝對“宗教懷柔”政策的大膽發(fā)揮，將對廟宇這一民族政策實施載體層次上的利用深度推入到新的境界，將對清代民族政策的貫徹程度推入到新的境界。

四、結(jié)論

外八廟作為清代民族政策的政治載體，上文中我們分別從外八廟的修建背景、涵蓋對象以及修建風(fēng)格的演變過程進(jìn)行了相關(guān)探討分析，從外八廟的修建背景演變過程來看，由康熙到乾隆時期，清廷統(tǒng)治者對建廟的主動性在不斷地加強，這反映出其對建廟團結(jié)民族這一作用的肯定，同時也進(jìn)一步推動了廟宇的規(guī)模建設(shè)，統(tǒng)治者這種有意識、成體系的利用修建寺廟來貫徹民族政策的行為，從而打開了清朝民族政策中宗教寺廟體系的開端；從外八廟的涵蓋對象演變過程來看，外八廟的修建歷程同清代大背景下的民族交往歷程是契合的，每座廟宇都有其相應(yīng)的聯(lián)系對象，隨著廟宇數(shù)量的增多，反映著清朝歸附民族在數(shù)量上的增多，地域上的增廣，民族政策實施范圍的擴大；從外八廟的建筑風(fēng)格演變來看，清朝統(tǒng)治者在伴隨著建廟主動性增強的同時，對廟宇的建設(shè)程度也在相應(yīng)提高，這一演變繼而反映出清代民族政策的實施載體進(jìn)一步的深化。綜上所述，外八廟的整個修建過程，深刻反映出了清代民族政策也在不斷發(fā)展的歷史過程。

［1］河北省政協(xié)文史資料委員會，承德市政協(xié)文史資料委.外八廟［M］.河北文史資料增刊，1992.

［2］齊敬之.避暑山莊和外八廟碑文選注［J］.承德師專學(xué)報，1982，（4）.

［3］齊敬之.避暑山莊和外八廟碑文選注（連載）普寧寺碑文）［J］.承德師專學(xué)報，1982，（7）.

［4］齊敬之.避暑山莊和外八廟碑文選注之四——普樂寺碑記（1）［J］.承德師專學(xué)報，1983，（12）.

［5］齊敬之.避暑山莊和外八廟碑文選注之五——安遠(yuǎn)廟瞻禮書事（有序）（1）［J］.承德師專學(xué)報，1984，（1）.

［6］常鈺瑋.須彌福壽之廟班禪居所——吉祥法喜殿探微［J］.神州，2014，（18）.

［7］布莉華，段鐘嶸.避暑山莊與外八廟碑刻詩文講解［M］.沈陽：遼寧民族出版社，2007.

［8］李龍，王立平.避暑山莊及周圍寺廟［M］.北京：中國地圖出版社，2004.

［9］胡汝波，趙艷玲.承德歷史與旅游［M］.沈陽：遼寧民族出版社，2006.

［10］羅賢佑.中國民族史綱要［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.

Development of Qing Dynasty's Ethnic Policy from the Construction Process of the Outer Temples

DENG Jing
（Inner Mongolia Normal University， Hohehot， Inner Mongolia 010022， China）

The Outer Temples were built during the reign of Emperor Kangxi and Emperor Qianlong of the Qing Dynasty， along with the historical process of Qing Dynasty's building of an unified multi-ethnic country. The Outer Temples played an important role in unifying ethnic minorities， consolidating stability in border areas， and safeguarding national unity. As the specific carrier of the religious policy of appeasement，the Outer Temples are considered as the model of the Qing Dynasty's ethnic policy from growth to maturity. This paper makes an inquiry from the construction process of the Outer Temples and its connected aspects， and hopes to contribute to the study of Qing Dynasty's ethnic and religious policies， and to understanding and the development of local cultural industries in Chengde.

the Outer Temples； construction background； architecture； Qing Dynasty's ethnic policy

K291/297

A

2095-3763（2016）04-0008-06

2016-05-27

鄧靜（1992- ），女，河北邯鄲人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)中國史在讀研究生，研究方向為蒙古史。