李　燕（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北武漢430205）

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從毛澤東社會(huì)主義的發(fā)展思想看當(dāng)今中國(guó)之發(fā)展

李燕
（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北武漢430205）

摘要：早在進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)初期，毛澤東就為中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展奠定了基本的靈魂、方向和框架，確立了社會(huì)主義發(fā)展的初步思路和構(gòu)想。文章從毛澤東發(fā)展思想的三個(gè)層面，即發(fā)展的宗旨、本質(zhì)與目標(biāo)；發(fā)展的動(dòng)力、方針、方式和方法；政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和人的具體發(fā)展思路等三個(gè)層面，全面系統(tǒng)梳理了毛澤東有關(guān)社會(huì)主義的發(fā)展思想，進(jìn)而對(duì)比與當(dāng)今中國(guó)之發(fā)展的關(guān)系，清晰呈現(xiàn)出當(dāng)今中國(guó)發(fā)展道路和發(fā)展理論的思想之源，看清中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的曲折與成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：毛澤東發(fā)展思想；當(dāng)今中國(guó)；對(duì)比

不管對(duì)毛澤東“是愛還是恨，是贊揚(yáng)還是批判，毛澤東比任何其它人物在中國(guó)現(xiàn)代留下了遠(yuǎn)為龐大的身影。這身影覆蓋了、主宰了、支配了數(shù)億人和幾代人的生活、命運(yùn)和悲歡，他將是長(zhǎng)久和被人反復(fù)研究的對(duì)象。”①不了解毛澤東，就不可能了解當(dāng)代中國(guó)；不了解毛澤東在社會(huì)主義建設(shè)上發(fā)展思想的曲折歷程，就不可能正確解讀當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和理論。雖然這個(gè)世紀(jì)初，胡景濤才提出科學(xué)發(fā)展觀，才提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，但中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的很多科學(xué)思想并不是當(dāng)今才有。早在中國(guó)剛剛跨入社會(huì)主義初期，毛澤東就曾為中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展謀篇布局，盡管有失誤、有缺陷，思想認(rèn)識(shí)有波動(dòng)，但總體上為中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展奠定了基本的靈魂、思路和方向，今天中國(guó)的發(fā)展道路和發(fā)展理論與之相比較而言，既有發(fā)展和飛躍，更有繼承，是歷史中的繼承與超越。

一

毛澤東有關(guān)社會(huì)主義發(fā)展本質(zhì)、宗旨與目標(biāo)的思想，確立了今天中國(guó)發(fā)展的靈魂與根本方向。研究發(fā)展思想，首先要抓住發(fā)展的本質(zhì)與宗旨，這是發(fā)展理論中最深層次、最本源性的問題。發(fā)展目標(biāo)則是發(fā)展本質(zhì)與宗旨的外在體現(xiàn)。發(fā)展本質(zhì)、宗旨與目標(biāo)，是發(fā)展思想中的核心內(nèi)容，是發(fā)展思想具體展開的基本前提。如何發(fā)展、怎樣發(fā)展，都是圍繞發(fā)展宗旨、本質(zhì)與目標(biāo)展開。因此，從毛澤東社會(huì)主義的發(fā)展思想看當(dāng)今中國(guó)之發(fā)展，首先要看毛澤東對(duì)社會(huì)主義發(fā)展本質(zhì)、宗旨和目標(biāo)是如何把握的。

黨自成立之日起，就把全心全意為人民服務(wù)確立為自己的宗旨，把實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展最廣大人民群眾的根本利益，作為分析和解決中國(guó)一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。毛澤東就曾明確指出：共產(chǎn)黨人區(qū)別于其它任何政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志，就是與最廣大的人民群眾保持最密切聯(lián)系；全心全意為人民服務(wù)，一切從人民的利益出發(fā)，向人民負(fù)責(zé)?！肮伯a(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”②這也是毛澤東思考社會(huì)主義發(fā)展問題的基點(diǎn)。用蒙哥馬利在1960年訪華觀感的講話來說：“毛澤東的基本哲學(xué)非常簡(jiǎn)單，就是人民起決定作用……保持和人民的聯(lián)系，贏得人民的信任?！雹邸耙磺袨榱巳嗣窭妗?。④要為人民服務(wù)，滿足人民需要，實(shí)現(xiàn)人民的利益，不僅在生產(chǎn)力上要完成工業(yè)化、現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，而且在制度上也要保證社會(huì)主義、共產(chǎn)主義發(fā)展方向，只有這樣才能最終實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕，使人得到全面自由發(fā)展，達(dá)到真正的以人為本?？茖W(xué)發(fā)展觀所提出的核心與本質(zhì)就是以人為本?？梢?，在中國(guó)剛剛邁入社會(huì)主義時(shí)期，毛澤東就已經(jīng)為中國(guó)的科學(xué)發(fā)展指出了靈魂和方向。這在改革開放前和后，乃至今天和未來的中國(guó)都是恒定不變的。

毛澤東的發(fā)展思想確立了社會(huì)主義發(fā)展的宗旨與實(shí)質(zhì)。毛澤東提出社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)就是：建立一個(gè)獨(dú)立強(qiáng)大的社會(huì)主義中國(guó)。早在中華人民共和國(guó)成立前夕，毛澤東就曾為未來新中國(guó)發(fā)展目標(biāo)指明了方向，即“經(jīng)過人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”。⑤新中國(guó)成立以后，這一發(fā)展目標(biāo)，在為人民服務(wù)、實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的本質(zhì)與宗旨下，具體化為“要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義化、機(jī)械化，要建成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家，”⑥“努力改變我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況，迅速達(dá)到世界上的先進(jìn)水平”。⑦進(jìn)入社會(huì)主義之后，毛澤東又多次號(hào)召全國(guó)人民，要為“建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義的中國(guó)而奮斗”。⑧爭(zhēng)取“在一個(gè)不是很短但也不是太長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)把我國(guó)建成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)上、文化上繁榮昌盛的強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家。”⑨這一發(fā)展目標(biāo)將社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)充分而簡(jiǎn)短的體現(xiàn)出來?！敖ㄔO(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義的中國(guó)”，這一目標(biāo)不僅要發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化和現(xiàn)代化，還必須確立社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕。顯然，只有將社會(huì)主義制度和發(fā)展生產(chǎn)力結(jié)合起來，中國(guó)才能建成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家，人民的利益才能全面充分的體現(xiàn)，人才能獲得真正解放和發(fā)展。毛澤東將社會(huì)主義發(fā)展本質(zhì)與目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，形成了社會(huì)主義發(fā)展的基本思路。這也正是今天中國(guó)我們?cè)诜e極努力追求的目標(biāo)和行走的方向。將中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家正是毛澤東建設(shè)“一個(gè)偉大的社會(huì)主義中國(guó)”發(fā)展目標(biāo)，在時(shí)下的一個(gè)發(fā)展和具體體現(xiàn)。

二

確立了發(fā)展宗旨和目標(biāo)，下一步就是要采取有效的方針政策去體現(xiàn)并實(shí)施這一目標(biāo)，這樣發(fā)展的思路才能完整有效體現(xiàn)出來。這包括發(fā)展的動(dòng)力、方針、方式和方法。毛澤東對(duì)于社會(huì)主義如何發(fā)展、怎樣發(fā)展的基本方針、方法、方式等，也提出了自己的全面思考。對(duì)當(dāng)今中國(guó)之發(fā)展有很多借鑒和啟示。

發(fā)展動(dòng)力是社會(huì)主義發(fā)展的力量源泉。對(duì)發(fā)展動(dòng)力把握得越準(zhǔn)，解決得越好，就越能順利快速推進(jìn)發(fā)展，否則社會(huì)因發(fā)展動(dòng)力不足而停滯不前。為更好解決社會(huì)主義發(fā)展問題，根據(jù)馬克思主義基本原理，毛澤東形成了對(duì)社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力思想的系統(tǒng)思考。提出：社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾是社會(huì)主義發(fā)展的根本動(dòng)力。為解決社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，推進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展，毛澤東又具體提出：改革與調(diào)整是社會(huì)主義發(fā)展的直接動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)主義發(fā)展的核心動(dòng)力，人民群眾是社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是又一動(dòng)力等思想。從根本動(dòng)力到具體動(dòng)力，既全面又有邏輯。除階級(jí)斗爭(zhēng)是發(fā)展的動(dòng)力，這一思想有重大失誤，在改革開放后的發(fā)展中被否定掉外，其他幾點(diǎn)思想基本是科學(xué)的，發(fā)展中也被繼承下來。今天中國(guó)的發(fā)展雖然突飛猛進(jìn)，日新月異，動(dòng)力十足，但使用的促進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力方式，也不外乎是毛澤東提出的幾點(diǎn)。即重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)，不斷調(diào)整社會(huì)主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；通過改革激發(fā)中國(guó)發(fā)展的活力；通過提高科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和生產(chǎn)力的發(fā)展；通過激發(fā)人民群眾的積極性和熱情，參與推進(jìn)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐等，都是對(duì)毛澤東有關(guān)社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力的繼承?；军c(diǎn)還是那些。但不得不承認(rèn)，毛澤東雖全面系統(tǒng)抓住了社會(huì)發(fā)展動(dòng)力點(diǎn)，但卻沒有找到科學(xué)的方法將這些動(dòng)力激發(fā)出來。很多思考還不成熟，有缺陷。比如階級(jí)斗爭(zhēng)促發(fā)展，本意是想讓民眾揭露黨的貪污腐敗，發(fā)揮民眾的民主積極參與，激發(fā)民眾積極性，增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力，更好推進(jìn)中國(guó)發(fā)展。結(jié)果卻弄成你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)，嚴(yán)重影響了社會(huì)正常發(fā)展。類似這些問題，當(dāng)今中國(guó)在發(fā)展中就予以了很好的修正與調(diào)整。今天，腐敗也成為中國(guó)發(fā)展動(dòng)力不足的一個(gè)重要因素，但是我們采取的是依靠法制建設(shè)、依靠制度建設(shè)，有規(guī)則有序的進(jìn)行反腐，避免了毛澤東時(shí)期的社會(huì)混亂。這是在過去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中的一個(gè)發(fā)展。

在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義發(fā)展中，毛澤東不僅明確了發(fā)展動(dòng)力，也清晰闡述了發(fā)展的基本方針。獨(dú)立自主、自力更生；艱苦奮斗、勤儉節(jié)約；政治思想是統(tǒng)帥，即是毛澤東關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展基本方針的主要思考。毛澤東提出：“我們的方針要放在什么基點(diǎn)上？放在自己力量的基點(diǎn)上，”⑩“依靠發(fā)揮中國(guó)人民自己的力量為主。”?這就是獨(dú)立自主、自力更生。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，不論在過去，還是現(xiàn)在，都需要獨(dú)立自主。中國(guó)的前途命運(yùn)主要靠自己，也只能靠自己。但中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)面臨基礎(chǔ)差、底子薄的現(xiàn)實(shí)，發(fā)展主要靠自己，在毛澤東時(shí)代，就必須艱苦奮斗、勤儉節(jié)約。用毛澤東的話說，在中國(guó)“資金的來源只有增產(chǎn)節(jié)約一條康莊大道?！?而要人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)中，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，發(fā)揚(yáng)無私奉獻(xiàn)的精神，不加強(qiáng)在思想政治領(lǐng)域的引導(dǎo)教育，是無法將這種奉獻(xiàn)犧牲精神堅(jiān)持下去。因此，“政治思想是統(tǒng)帥的方針”自然被毛澤東提出?！蔼?dú)立自主、自力更生”，“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約”，“政治思想是統(tǒng)帥”，三方面相互關(guān)聯(lián)，相互影響，成為指引當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的基本方針。這種思考在毛澤東的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)代，原本有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，環(huán)環(huán)相扣。但這三個(gè)方針的突破口在哪里，毛澤東的思考就出現(xiàn)了偏差。毛澤東以“思想政治是統(tǒng)帥”的方針為突破口，希望通過強(qiáng)大的思想政治宣傳、教育和運(yùn)動(dòng)，思想政治上升到統(tǒng)帥的位置，最大限度的發(fā)揮人民群眾的積極性和奉獻(xiàn)精神，在現(xiàn)實(shí)落后基礎(chǔ)上，通過人民的長(zhǎng)期犧牲和奉獻(xiàn)，增產(chǎn)節(jié)約，實(shí)現(xiàn)建立一個(gè)獨(dú)立強(qiáng)大社會(huì)主義中國(guó)的目標(biāo)。毛澤東將思想政治發(fā)展凸顯到不恰當(dāng)?shù)奈恢茫@很容易將中國(guó)的發(fā)展引向唯心發(fā)展道路上去。事實(shí)上，這一發(fā)展方針在后來實(shí)踐中也的確出現(xiàn)了重大失誤。發(fā)展中強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自力更生，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，政治思想的教育是需要的。今天的精神文明建設(shè)也是在為社會(huì)主義發(fā)展服務(wù)，但拔高到不恰當(dāng)?shù)奈恢?，只能帶來發(fā)展中的困境。所以，今天中國(guó)的發(fā)展就調(diào)整了思想政治在發(fā)展中的地位，使它放到了更符合人性和現(xiàn)實(shí)的地方，對(duì)發(fā)展的指引就更科學(xué)。當(dāng)然，今天在強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自力更生的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)充分依靠外在一切積極因素為自己所用；強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，也強(qiáng)調(diào)民眾利益的滿足和幸福感提升，將毛澤東的發(fā)展方針結(jié)合現(xiàn)實(shí)更有效的發(fā)展深化。

在推進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展方式上，毛澤東提出了躍進(jìn)式發(fā)展、群眾運(yùn)動(dòng)式發(fā)展、計(jì)劃式發(fā)展等主要三種發(fā)展方式。這三種發(fā)展方式雖然本質(zhì)是希望中國(guó)在全體人民的積極推進(jìn)參與下，以最短時(shí)間、有計(jì)劃、有方向?qū)崿F(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)發(fā)展的本質(zhì)與宗旨。但這三種發(fā)展方式在具體理論設(shè)計(jì)上都存在一定缺陷。比如跨越式發(fā)展：后發(fā)國(guó)家沒有應(yīng)有的速度是不行的，跨越式發(fā)展本身是科學(xué)發(fā)展存在的一種方式。改革開放后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)的發(fā)展同樣要求又好又快。以速度為核心，技術(shù)革命為基礎(chǔ)，加強(qiáng)高速發(fā)展的認(rèn)識(shí)和教育；通過各方面革新與調(diào)整，最終實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力高速發(fā)展等，這本是毛澤東對(duì)跨越式發(fā)展的思路?？蓪?shí)際過程中，因社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基本情況認(rèn)識(shí)不清，對(duì)什么是真正的高速度、怎樣實(shí)現(xiàn)這種高速度，缺乏冷靜清醒的頭腦和理解，導(dǎo)致最后不顧客觀現(xiàn)實(shí)盲目追求高速度，給發(fā)展帶來很大的災(zāi)難。改革開放后，我們對(duì)這種跨越式發(fā)展認(rèn)識(shí)就越來越科學(xué)，懂得將發(fā)展的速度和力度以及社會(huì)的承受程度有機(jī)結(jié)合，使發(fā)展既快速也科學(xué)。再如群眾運(yùn)動(dòng)式發(fā)展方式：通過對(duì)人民群眾進(jìn)行廣泛的思想政治動(dòng)員，在調(diào)查研究基礎(chǔ)上，以人海戰(zhàn)術(shù)和大民主為基本形式，實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的廣泛參與和持久推動(dòng)，即是毛澤東對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)發(fā)展方式的思考。的確“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，沒有群眾參與的社會(huì)主義建設(shè)是不可能成功。但群眾路線和群眾運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的。毛澤東混淆了這一點(diǎn)。尤其是采取人海戰(zhàn)術(shù)和大民主這種群眾運(yùn)動(dòng)的形式，更是讓群眾運(yùn)動(dòng)走向歧途，給社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐層面帶來了曲折。還如計(jì)劃式發(fā)展方式：計(jì)劃原本是個(gè)好方式，有條不紊、全盤規(guī)劃，但是有效計(jì)劃制定的前提是信息的快捷真實(shí)有效，但是毛澤東沒有找到科學(xué)方式來保證計(jì)劃的有效，從而使計(jì)劃式發(fā)展方式也嚴(yán)重脫離實(shí)際，影響現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展。這些錯(cuò)誤的做法，使毛澤東發(fā)展思想的本質(zhì)與目標(biāo)的科學(xué)性沒能充分體現(xiàn)出來。今天中國(guó)在推進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展方式上，吸取借鑒了毛澤東發(fā)展方式的積極因素，也避免了發(fā)展中的失誤，引用很多新方式彌補(bǔ)發(fā)展中的問題。比如在有計(jì)劃的發(fā)展方式中引入市場(chǎng)，在群眾積極參與中放棄人海戰(zhàn)術(shù)和大民主，在追求速度中放棄盲目、尊重科學(xué)等。這些都使得中國(guó)的發(fā)展方式越來越科學(xué)。

在如何實(shí)現(xiàn)一個(gè)偉大的社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)上，毛澤東還提出了科學(xué)的發(fā)展方法：調(diào)動(dòng)一切積極因素是根本方法，統(tǒng)籌兼顧綜合平衡即是毛澤東提出的基本發(fā)展方法。毛澤東明確提出社會(huì)主義建設(shè)“一定要努力把黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外的一切積極因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動(dòng)起來，”?“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，這樣，我們就可以把敵人縮小到最少，”?從而取得社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就。這不僅要加強(qiáng)黨自身的建設(shè)，使社會(huì)主義發(fā)展有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心；而且還要積極調(diào)動(dòng)各方面力量，團(tuán)結(jié)各方面可以團(tuán)結(jié)的人，這樣才可能把一切積極因素都調(diào)動(dòng)起來。今天中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展仍然要通過一切方式和手段，將一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素和力量都調(diào)動(dòng)起來。而要調(diào)動(dòng)一切積極力量，“搞社會(huì)主義建設(shè)，很重要的一個(gè)問題是綜合平衡?！?因?yàn)椤艾F(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡?！?有了綜合平衡，才有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比例協(xié)調(diào)，“有了綜合平衡，才能有群眾路線?！?才能調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義。只有做到統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，“才能真正高速度地發(fā)展我國(guó)的工業(yè)，才能在一個(gè)不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)把我國(guó)建設(shè)成為個(gè)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的偉大的社會(huì)主義國(guó)家?！?科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的正是這一點(diǎn)。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)正是統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)。毛澤東抓準(zhǔn)了發(fā)展的根本方法和基本方法。只是在具體落實(shí)中，將統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡搞成了平均主義，混淆了其中的界限和區(qū)別?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，給今天的中國(guó)找到了實(shí)現(xiàn)真正統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡的具體思路，這是對(duì)毛澤東發(fā)展方法的繼承與發(fā)展。

三

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，發(fā)展的最初本意與核心內(nèi)容主要是指經(jīng)濟(jì)范疇的發(fā)展?，F(xiàn)在提到的發(fā)展也主要是指經(jīng)濟(jì)范疇的發(fā)展。但隨著發(fā)展內(nèi)涵的豐富，現(xiàn)在發(fā)展內(nèi)容已經(jīng)演變成經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主，社會(huì)各方面共同發(fā)展的完整體系。早在新民主主義革命未勝利之時(shí)，毛澤東就為中國(guó)提出了全方位發(fā)展的要求。不但要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還要求政治發(fā)展、科學(xué)文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展以及人的發(fā)展。正如學(xué)者研究所指：“從現(xiàn)代化的世界進(jìn)程的角度看，毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的現(xiàn)代化構(gòu)想，在認(rèn)識(shí)上己經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平，”“它不是片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的單向度發(fā)展目標(biāo)，從而與西方現(xiàn)代化理論相區(qū)別，又注重中國(guó)國(guó)情，以區(qū)別于蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式。”“這個(gè)目標(biāo)是初步體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、政治與文化協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合目標(biāo)”。?在具體的社會(huì)發(fā)展層面，不論毛澤東的認(rèn)識(shí)是深刻還是膚淺，甚至是失誤，毛澤東早已對(duì)中國(guó)各方面全面發(fā)展做出了自己的思考。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展上毛澤東提出：在盡可能短時(shí)間內(nèi)，完成國(guó)家工業(yè)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，趕上世界先進(jìn)水平。工業(yè)為主導(dǎo)，農(nóng)業(yè)發(fā)展是基礎(chǔ)，繁榮發(fā)展商業(yè)，三者相互依存，共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本思路。政治發(fā)展上提出：鞏固社會(huì)主義制度，保證社會(huì)主義發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。加強(qiáng)社會(huì)主義民主制度建設(shè)與發(fā)展，改革和調(diào)整政治體制，成為政治發(fā)展的基本思路。在文化上：建設(shè)一個(gè)“具有高度文化的國(guó)家”，?通過發(fā)展教育、文學(xué)、藝術(shù)、科技等事業(yè)，培養(yǎng)出社會(huì)主義發(fā)展需要的各類人才，從而為社會(huì)主義發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，并最終為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造基礎(chǔ)和條件。以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持“雙百”方針、“古為今用，洋為中用”的方針，以教育為基礎(chǔ)，培養(yǎng)大批社會(huì)主義建設(shè)人才，即是文化發(fā)展的基本思路。在社會(huì)發(fā)展的具體管理目標(biāo)上：提出了建立城鄉(xiāng)人民公社的構(gòu)想。建立城鄉(xiāng)各級(jí)人民公社，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人民公社對(duì)工、農(nóng)、商、學(xué)、兵的統(tǒng)一，將人民公社建設(shè)成一個(gè)全面發(fā)展的社會(huì)細(xì)胞，即是社會(huì)發(fā)展管理的基本思路。在人的發(fā)展上：提出了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)。建立社會(huì)主義制度，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造基本政治前提；發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)；發(fā)展社會(huì)主義文化，為人的全面發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)；大力發(fā)展教育，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人，即是人的發(fā)展思路。從上述毛澤東對(duì)社會(huì)主義各方面發(fā)展的基本思考來看，他早已對(duì)社會(huì)主義具體發(fā)展有了自己的全面思考。應(yīng)該說這些思考，出發(fā)點(diǎn)和根本方向與本質(zhì)都是科學(xué)的，很多的理論在今天仍是我們所堅(jiān)持和倡導(dǎo)的。只是源于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的有限，有些思考還有片面性，甚至是失誤。最明顯的就是社會(huì)發(fā)展管理目標(biāo)上，提出人民公社的社會(huì)基本構(gòu)成單位設(shè)想，明顯帶有小農(nóng)的社會(huì)主義理想模式，在發(fā)展中逐漸被現(xiàn)實(shí)所拋棄。而經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人的發(fā)展思想基本被繼承發(fā)展，只是在具體環(huán)節(jié)上創(chuàng)新發(fā)展。怎樣實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，怎樣實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主等，隨著時(shí)代的發(fā)展都已經(jīng)提出發(fā)展了很多新理論，這些新做法都是在毛澤東發(fā)展思想上的完善與發(fā)展。

四

很多人曾認(rèn)為毛澤東時(shí)代的社會(huì)主義與改革開放后的社會(huì)主義是兩種完全不同的發(fā)展思路，兩種完全不同的發(fā)展道路，是“矛”“盾”的關(guān)系。在確立中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的時(shí)候，也將毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為兩個(gè)體系來劃分。毛澤東有關(guān)社會(huì)主義的發(fā)展思想與當(dāng)今中國(guó)之發(fā)展，毛澤東時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)系，從本文上述三個(gè)方面對(duì)毛澤東有關(guān)發(fā)展思想的闡述中不難看出彼此的聯(lián)系。

當(dāng)我們舍去發(fā)展中的細(xì)枝末節(jié)，去看毛澤東對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的思考，可以得出，毛澤東初步確立了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路和體系的靈魂、方向和基本框架，甚至一些具體發(fā)展思路也科學(xué)提出。改革開放后很多方面都是這一發(fā)展思想的具體思路調(diào)整和創(chuàng)新。用鄧小平的話來說“三中全會(huì)以后，我們就是恢復(fù)毛澤東同志的那些正確的東西嘛，就是準(zhǔn)確地、完整地學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東思想嘛?；军c(diǎn)還是那些。”“從許多方面來說，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，還是做這件事”。?鄧小平的話深刻反映：1978年以來，在鄧小平理論指引下所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理論和道路，與毛澤東在社會(huì)主義建設(shè)初期探索中形成的思想一脈相承。李君如在他的《毛澤東與當(dāng)代中國(guó)》一書中，甚至直接指出：“如同毛澤東思想是馬列主義科學(xué)體系的構(gòu)成部分一樣，‘中國(guó)特色社會(huì)主義理論’也是毛澤東思想科學(xué)體系的構(gòu)成部分?！?他甚至認(rèn)為：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，無論是從本質(zhì)特征與核心思想，還是從中國(guó)革命的歷史進(jìn)程來說，毛澤東思想基本構(gòu)成是新民主主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論。著名黨史專家石仲泉也說：“毛澤東已經(jīng)成為歷史人物，但他的影響并沒有成為歷史陳跡。不僅他的事業(yè)和思想仍對(duì)當(dāng)今的中國(guó)發(fā)生著直接的巨大影響，而且可以說，從鄧小平開始的后毛澤東時(shí)代，就是毛澤東艱辛開拓的正確的理論和實(shí)踐的繼續(xù)與發(fā)展?！?稱改革開放后的時(shí)期是“后毛澤東時(shí)代”。海外有些學(xué)者也持有同樣觀

點(diǎn)。如法國(guó)巴黎大學(xué)教授馬努埃爾·喬治在他的《毛澤東與現(xiàn)代化：歷史的回顧與展望》一文中就明確提出：“中國(guó)現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)就在毛澤東思想之內(nèi)”。?他認(rèn)為：中國(guó)今天政治經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)與毛澤東的發(fā)展思想是一個(gè)延續(xù)的過程而非斷裂的過程。而且從中國(guó)實(shí)際出發(fā)來看，社會(huì)主義建設(shè)的探索實(shí)踐也是從二十世紀(jì)50年代中期就開始。

從上述對(duì)毛澤東有關(guān)社會(huì)主義的發(fā)展思想研究中可以看到，毛澤東初步奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的基本框架和思路。當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是對(duì)毛澤東有關(guān)社會(huì)主義發(fā)展思想的繼承與超越。

（注：本文系2015湖北省教育廳人文社科項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)：15Q168）

注釋：

①李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第118頁。

②《毛澤東選集》第三卷，人民出版社，1991年，第1096頁。

③《建國(guó)以來毛澤東文稿》第九冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1996年，第220頁。

④《毛澤東文集》第八卷，人民出版社，1999年，第70頁。

⑤《毛澤東選集》第四卷，人民出版社，1991年，第1471頁。

⑥《毛澤東文集》第六卷，人民出版社，1999年，第329頁。

⑦《毛澤東文集》第七卷，人民出版社，1999年，第2頁。

⑧《毛澤東文集》第七卷，人民出版社，1999年，第114頁。

⑨《建國(guó)以來毛澤東文稿》第八冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第55頁。

⑩《毛澤東選集》第四卷，人民出版社，1991年，第1132頁。

?《建國(guó)以來毛澤東文稿》第六冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第148頁。

?《建國(guó)以來重要文獻(xiàn)選編》第二冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第475頁。

?《毛澤東文集》第七卷，人民出版社，1999年，第44頁。

?《毛澤東文集》第七卷，人民出版社，1999年，第62頁。

?《毛澤東文集》第八卷，人民出版社，1999年，第73頁。

?《鄧小平文選》第二卷，人民出版社，1994年，第250頁。

?《毛澤東文集》第八卷，人民出版社，1999年，第80頁。

?《建國(guó)以來毛澤東文稿》第十冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1996年，第346頁。

?樊瑞平，張樂嶺：《毛澤東鄧小平社會(huì)主義思想比較研究》下，云南人民出版社，2000年，第117-118頁。

?《毛澤東文集》第七卷，人民出版社，1999年，第275頁。

?《鄧小平文選》第二卷，人民出版社，1994年，第300頁。

?李君如：《毛澤東與當(dāng)代中國(guó)》，福建人民出版社，1999年，第15頁。

?石仲泉：《我觀毛澤東》，中共黨史出版社，2004年，前言第1頁。

?馬努埃爾·喬治：《毛澤東與現(xiàn)代化：歷史的回顧與展望》，《毛澤東研究》，2009年，第1輯。