李鵬為

（邯鄲市文物保護(hù)研究所，河北 邯鄲 056002）

《荀子·天論》“列星隨旋 日月遞炤”天文學(xué)涵義研究

李鵬為

（邯鄲市文物保護(hù)研究所，河北 邯鄲 056002）

荀子是孔子儒學(xué)思想的重要傳承者。通過(guò)結(jié)合天文史學(xué)、文獻(xiàn)史料和古文字學(xué)資料集中探討荀子在所著《天論》一章中所體現(xiàn)的天文學(xué)思想。我們認(rèn)為，荀子在中國(guó)古代天旋說(shuō)的探討過(guò)程中持右旋說(shuō)觀(guān)點(diǎn)，并對(duì)董仲舒、班固等人產(chǎn)生了深刻影響。

荀子；天旋說(shuō)；班固；儒學(xué)

《荀子·天論》是荀子天文學(xué)思想的重要體現(xiàn)，全篇論及天道、天職、文德等多面內(nèi)容，系統(tǒng)闡述了儒家思想中的天人關(guān)系，保存了很多難得的儒學(xué)內(nèi)容。荀子天文學(xué)思想其來(lái)有自，是對(duì)孔子天文學(xué)思想的繼承與發(fā)展，今就對(duì)《天論》中所蘊(yùn)含之荀子天文學(xué)思想的初步思考理為是文，聊供參考。

一、荀子“日月右旋說(shuō)”思想

《荀子·天論》：“列星隨旋，日月遞炤?！睏顐姟蹲ⅰ罚骸傲行?，有列位者，二十八宿也。隨旋，相隨回旋也。炤與照同。”楊倞將“列星”與二十八宿相系聯(lián)，于文獻(xiàn)確有?！洞蟠鞫Y記·保傳》：“古之為路車(chē)也，蓋圓以象天，二十八橑以象列星，軫方以象地，三十輻以象月。”是古人以二十八根車(chē)輻象征天上二十八宿星，這在考古中也確有發(fā)現(xiàn)。[1]《史記·天官書(shū)》：“（金星）與列星相犯，小戰(zhàn)?！薄傲行恰币嘀感撬?。如果《荀子》一書(shū)中“列星”一詞僅此一見(jiàn)，則亦可從。然《荀子·賦》章亦見(jiàn)“列星”一詞：“列星殞墜，旦暮晦盲。”若認(rèn)為此句中的“列星”系指宿星隕落，于文獻(xiàn)則實(shí)為罕見(jiàn)。是以我們初步懷疑，《荀子》二章中所見(jiàn)“列星”一詞恐非專(zhuān)指二十八宿。

久保愛(ài)《荀子增注》認(rèn)為：“隨旋，謂眾星隨天而旋也。天一晝夜而一旋?！贬尅傲行恰睘椤氨娦恰?，甚是?！傲行恰痹谙惹匚墨I(xiàn)中更多地泛指群星?！豆騻鳌でf公四年》：“夏，四月，辛卯夜，恒星不見(jiàn)，夜中星霣如雨。恒星者何？列星也。”何休《注》：“恒，常也，常以時(shí)列見(jiàn)?！熘Ｋ蓿质囟??！毙鞆妒琛罚?“《解》云恒者，常也，天之常宿，故經(jīng)謂之恒星矣。言以時(shí)列見(jiàn)于天，故傳謂之列星矣?！笔侵行菫榫佑谔焐铣Ｒ?jiàn)之星，亦為恒星?！墩f(shuō)文·晶部》：“曐，萬(wàn)物之精，上為列星?！薄豆茏印?nèi)業(yè)》：“凡物之精，此則為生下生五谷，上為列星?！薄墩摵狻じ刑摗罚骸暗刂腥f(wàn)物，猶天之有列星也?！笨梢?jiàn)“列星”數(shù)量之多。綜合而言，我們可以得知，“列星”一詞在先秦時(shí)期有時(shí)指天上群星，有時(shí)亦指星宿。而在《荀子》一書(shū)中，“列星”顯然是屬于泛指之詞，即指代夜空中所見(jiàn)群星，二十八宿皆有固定星名，夜晚于天空恒見(jiàn)，是“隕墜”指眾星之義無(wú)疑。

那么眾星隨旋，自是隨天而旋。這就涉及到中國(guó)古代天文學(xué)中的天旋說(shuō)問(wèn)題。古人“仰觀(guān)天文、俯察地理”，在長(zhǎng)期的天文學(xué)觀(guān)察中，開(kāi)始探索“天”的旋轉(zhuǎn)方向。或曰左旋，或曰右旋。[2]我國(guó)古代，宣夜說(shuō)論者認(rèn)為天體不動(dòng)，恒星自東向西運(yùn)動(dòng)，即恒星左旋。而蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)論者則恒星附著于天，一起自東向西運(yùn)動(dòng)。荀子認(rèn)為恒星隨著天體一起運(yùn)動(dòng)，是知其非宣夜論者。“列星”與“日月”連類(lèi)對(duì)言，并非僅僅為了行文對(duì)仗，而是古人經(jīng)過(guò)持續(xù)觀(guān)察，認(rèn)為日月和眾星在形體大小、運(yùn)行軌跡、出現(xiàn)時(shí)間、保持亮度等方面均存在著較大的差異，因此古人觀(guān)察和記錄它們也都是分開(kāi)的，并在文獻(xiàn)中都是分述的。這在文獻(xiàn)中存有大量的證據(jù)：

《大戴禮記·誥志》：“圣人有國(guó)，則日月不食，星辰不隕”

《禮記·月令》：“乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經(jīng)紀(jì)，以初為常?！?/p>

《荀子·禮論》：“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行?！?/p>

這些文獻(xiàn)都可以證明，古人觀(guān)察記載天文現(xiàn)象時(shí)，已經(jīng)將日月與眾星分述別言。荀子這句話(huà)雖然只有寥寥八字，卻蘊(yùn)含著他的天文學(xué)觀(guān)點(diǎn)，即眾星隨著“天”一起旋轉(zhuǎn)，日月接替運(yùn)行，照耀大地。眾星隨“天”旋轉(zhuǎn)，這種旋轉(zhuǎn)方式即是蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)論者所說(shuō)的“左旋”。這一點(diǎn)已經(jīng)沒(méi)有疑問(wèn)。那么日月運(yùn)行是否是按照從西向東的路線(xiàn)“右旋”呢？理論上說(shuō)，日月既然與眾星分述，其運(yùn)轉(zhuǎn)方向也一定是相反的，但是為了嚴(yán)謹(jǐn)起見(jiàn)，我們必須要找到荀子在這方面更多的證據(jù)。

事實(shí)上，《天論》中還有一句話(huà)，完全可以證明荀子持日月五星“右旋”的觀(guān)點(diǎn)：

日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也。

這句話(huà)歷代很多學(xué)者進(jìn)行過(guò)解釋。但解釋最為精準(zhǔn)的，是郝懿行。郝懿行曰：“《堯典》‘歷象日月星辰’，此‘瑞歷’即‘歷象’也。象，謂璇、璣、玉衡，神其器，故言瑞?！彼浞种赋隽诉@句話(huà)實(shí)際上就是《堯典》中的“歷象日月星辰”的另一種說(shuō)法，其說(shuō)甚是。實(shí)際上，類(lèi)似的說(shuō)法還見(jiàn)于《大戴禮記·五帝德》：“帝嚳歷日月而迎送之?！彼鼈円磉_(dá)的意思都是一致的。曾運(yùn)干《尚書(shū)正讀》：“‘歷’，數(shù)也?！蟆?，像也，讀如‘圣人象之’之‘象’”。所論極精辟?！吨芤住は缔o上》：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。”孔穎達(dá)《周易正義》：“若璇璣玉衡，以齊七政，是圣人象之也?！薄栋谆⑼āなト似吩疲骸皥驓v象日月、璇璣、玉衡。”皆此之義。古人通過(guò)觀(guān)察晝夜天象的變化來(lái)斷定時(shí)令的發(fā)展演變，“歷象日月星辰”，就是指古人通過(guò)數(shù)分天上日月星辰的圖像，來(lái)確定時(shí)令演變。此句中的“象”，指的就是日月和璇璣、玉衡，璇璣、玉衡指的是“以真天極為中心的圓形天區(qū)”。[3]94古人通過(guò)觀(guān)察日月、北斗等恒星變化，結(jié)合測(cè)度晷影等來(lái)確定分至?xí)r間，從而完成相關(guān)的授時(shí)工作。[3]188《尚書(shū)·堯典》偽孔《傳》：“星，四方中星；辰，日月所會(huì)。歷象其分節(jié)。”《漢書(shū)·律歷志》：“玉衡杓建，天之綱也；日月初躔，星之紀(jì)也。”根據(jù)文獻(xiàn)記載，北斗和眾星一樣，也是隨天“左旋”?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“紫宮執(zhí)斗而左旋，日行一度，以周于天?！?/p>

而所謂的“日月初躔”，實(shí)際上就是“日月遞炤”的又一種說(shuō)法。無(wú)論是“日月初躔”還是“日月遞炤”，都指的是日月交會(huì)的過(guò)程?！磅稹?，《說(shuō)文·足部》：“躔，踐也。從足廛聲?！币庵缸阚E?！稘h書(shū)·律歷志》：“舉終以定朔晦分至，躔離弦望?！鳖亷煿拧蹲ⅰ芬龖?yīng)劭《集解》：“躔，徑也?！薄皬健蓖ā敖?jīng)”，即經(jīng)次。指的是日月運(yùn)行的軌跡，因此又被引申為“舍”意。顏師古《注》引孟康《漢書(shū)音義》：“躔，舍也。二十八舍列在四方，日月行焉，起于星紀(jì)，而又周之，猶四聲為宮紀(jì)也?！睍x灼《音義》：“下言斗綱之端連貫營(yíng)室，織女之紀(jì)指牽牛之初，以紀(jì)日月，故曰星紀(jì)。五星起其初，日月起其中。是謂天之綱紀(jì)也?！笔敲魅赵陆粫?huì)，在牽牛、婺女兩宿處。牽牛、婺女兩宿在《漢書(shū)·天文志》《地理志》中均對(duì)應(yīng)的是北方玄武，對(duì)應(yīng)星紀(jì)、玄枵、娵訾三個(gè)星次，文獻(xiàn)中多有記載。《爾雅》亦云：“星紀(jì)，斗牽牛也?！惫薄蹲ⅰ罚骸盃慷放Ｕ?，日月五星之所始終，故謂之星紀(jì)?！睂?shí)際上，這里的“星紀(jì)”，指的就是十二次中的“星紀(jì)”。這里需要我們對(duì)“十二次”的概念有所了解。十二次是按照“歲星”（木星）運(yùn)動(dòng)軌跡進(jìn)行的區(qū)域劃分，“歲星”運(yùn)行一周天為十二年，所以又稱(chēng)十二次，也稱(chēng)作“星次”。這十二次的名稱(chēng)分別是星紀(jì)、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木等。中國(guó)古代天文學(xué)學(xué)者一直認(rèn)為，“歲星”的運(yùn)行軌跡是自西向東。無(wú)疑，“日月遞炤”、“日月初躔”是沿著“歲星”的軌跡運(yùn)轉(zhuǎn)，也是自西向東運(yùn)轉(zhuǎn)，和“列星”的運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡是相反的，屬于向右旋轉(zhuǎn)。

實(shí)際上，人們對(duì)于這種星象的觀(guān)察，由來(lái)已久。湖北隨州曾侯乙墓出土的一件漆箱上記錄有漆書(shū)文字：“民祀唯坊，日辰于維。”學(xué)者論證這是農(nóng)歷歲首的天象[4]，甚確。但是“日辰于維”的現(xiàn)象并不是每個(gè)歲首都能觀(guān)察到，必須是“興歲”才能發(fā)生?！叭粘接诰S”就是在“興歲”發(fā)生的天文景象。[5]也就是說(shuō)，出現(xiàn)日月“相及”的情況屬于瑞象。《荀子·天論》中所言的“日月遞炤”并非簡(jiǎn)單的開(kāi)篇論述，而是描述了這種比較特殊的天文景象，同時(shí)表明了其認(rèn)為日月五星右旋的天文學(xué)觀(guān)點(diǎn)。這句話(huà)提現(xiàn)的是荀子對(duì)于恒星變化的觀(guān)察，更進(jìn)一步觀(guān)察日月五星右旋的軌跡，來(lái)獲得對(duì)于當(dāng)時(shí)天象的一個(gè)合理解釋。這和《尚書(shū)·堯典》所反映的天文學(xué)思想是一致的。元代《授時(shí)歷議·周天列宿度》：“天左旋，日月五星遡而右轉(zhuǎn)，昔人歷象日月星辰，謂此也?！盵6]3322

二、《白虎通義》中“右旋說(shuō)”與荀子思想的關(guān)系

右旋說(shuō)發(fā)展至東漢時(shí)期，逐漸成為中國(guó)古代歷法的基本理論。這一點(diǎn)在班固的《白虎通義》一書(shū)中表現(xiàn)得尤為充分?！栋谆⑼āぞ戆恕と赵隆罚?/p>

天左旋，日、月、五星右行何？日、月、五星比天為陰，故右行。右行者，猶臣對(duì)君也?！逗募巍吩唬骸坝?jì)日月，右行也?！薄缎痰路拧吩唬骸叭赵聳|行?！?/p>

而日行遲，月行疾何？君舒臣勞也。日日行一度，月日行十三度十九分度之七。《感精符》曰：“三綱之義，日為君，月為臣也?！比赵滤詰視円拐吆?？助天行化，照明下地。故《易》曰：“懸象著明，莫大乎日月?！?/p>

……

所以必有晝夜何？備陰陽(yáng)也。日照晝，月照夜。日所以有長(zhǎng)短何？陰陽(yáng)更相用事也，故夏節(jié)晝長(zhǎng)，冬節(jié)夜長(zhǎng)。

……

月小大何？天道左旋，日月東行。日日行一度，月日行十三度，月及日為一月，至二十九日未及七度，即三十日者過(guò)行七度。

班固對(duì)于日月東行的知識(shí)接受分別來(lái)自于《禮緯·含文嘉》和《尚書(shū)緯·刑德放》。這兩部緯書(shū)至少在西漢晚期已經(jīng)出現(xiàn)①鐘肇鵬先生認(rèn)為除《尚書(shū)緯》外，其他六緯成書(shū)年代“不能早于王莽時(shí)代”。見(jiàn)氏著：《讖緯論略》，遼寧教育出版社，1991年，第26頁(yè)。。有關(guān)日月東行右旋的觀(guān)點(diǎn)，在西漢晚期已經(jīng)非常流行。這和西漢以來(lái)文學(xué)影響有很大關(guān)系，《淮南子·天文訓(xùn)》中就有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)。那么班固的這種觀(guān)點(diǎn)和荀子有無(wú)關(guān)系？我們認(rèn)為，荀子的思想很可能對(duì)漢初以來(lái)儒學(xué)產(chǎn)生了深刻影響，同時(shí)將他的天文學(xué)思想也延續(xù)了下來(lái)。

班固在《白虎通義》中將日月關(guān)系比附為君臣關(guān)系，他將正常的天文現(xiàn)象賦予了濃厚的人文倫理色彩，也是采納了《春秋緯·感精符》中的解釋。這同樣意味著，在西漢晚期，日月對(duì)應(yīng)君臣關(guān)系已經(jīng)是儒家的一個(gè)普遍常識(shí)。實(shí)際上，早期人文思想中，日月并無(wú)君臣關(guān)系的比附。成書(shū)不晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周髀算經(jīng)》也只是對(duì)日月運(yùn)行關(guān)系予以說(shuō)明：

日主晝，月主夜，晝夜為一日。日月俱起建星。月度疾，日度遲。

這說(shuō)明至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們已經(jīng)認(rèn)為，月亮運(yùn)行速度要比太陽(yáng)快。而很明顯，《白虎通》“日照晝，月照夜”正是《周髀算經(jīng)》中“日主晝，月主夜”的另一種表述方式?！盾髯印ぬ煺摗分小叭赵逻f炤”的表述則較《周髀算經(jīng)》中的描述更為精煉。很明顯，《白虎通》中的描述又流露出荀子“日月遞炤”觀(guān)點(diǎn)的發(fā)展痕跡。隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)學(xué)的發(fā)展，人們很自然地將日月賦予了陰陽(yáng)色彩。《淮南子·天文訓(xùn)》：“日者，陽(yáng)之主也?！薄尔}鐵論》：“日者陽(yáng)，陽(yáng)道明；月者陰，陰道冥?！苯允瞧渥C。盡管西漢末年緯書(shū)出現(xiàn)后，開(kāi)始將日月與君臣關(guān)系相聯(lián)系，但是東漢時(shí)期日月和水火的比附關(guān)系一直存在。如王充《論衡·說(shuō)日》：“夫日者、火之精也，月者、水之精也。”班固《白虎通》刊行前后，日月對(duì)應(yīng)君臣關(guān)系說(shuō)逐漸流行，這一論點(diǎn)逐漸定型?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》：“日月居諸”鄭玄《箋》：“日君象，月臣象也?！本脱匾u了東漢中期以來(lái)的這種對(duì)于日月的比附認(rèn)識(shí)。

班固等人通過(guò)《白虎通》將日月賦予君臣關(guān)系，從而以儒家義理闡述的形式將儒家所宣揚(yáng)的“君權(quán)”、“天命”、“君為臣綱”等思想形象化，創(chuàng)建了與中央集權(quán)相適應(yīng)的儒學(xué)意識(shí)形態(tài)，這是對(duì)西漢中晚期以來(lái)讖緯學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是對(duì)于荀子、董仲舒等人的儒學(xué)思想的進(jìn)一步深化。

這里我們有必要明晰到荀子的傳經(jīng)過(guò)程?！督?jīng)典敘錄·毛詩(shī)》：“徐整云：子夏授高行子，高行子授薛倉(cāng)子，薛倉(cāng)子授帛妙子，帛妙子授河間人大毛公，毛公為《詩(shī)故訓(xùn)傳》于家，以授趙人小毛公。一云：子夏傳曾申，曾申傳魏人李克，克傳魯人孟仲子，孟仲子傳根牟子，根牟子傳趙人孫卿子，孫卿子傳魯人大毛公?！笔侵髯訉W(xué)《詩(shī)》于子夏學(xué)派，又傳經(jīng)于大毛公①傳毛亨一說(shuō)尚有爭(zhēng)議，然荀子出自子夏一派殆無(wú)可疑。?！稘h書(shū)·楚元王傳》又云：“（楚元王）少時(shí)嘗與魯穆生、白生、申公同受《詩(shī)》于浮丘伯。伯者，孫卿門(mén)人也?！笔侵∏鸩擒髯娱T(mén)人，而申培公又是浮丘伯的弟子，傳魯《詩(shī)》的江公正是申培公的弟子。江公與董仲舒俱為博士。我們知道，荀子的思想對(duì)于董仲舒頗有影響，劉向《荀子書(shū)錄》中曾言：“江都相董仲舒亦大儒，作書(shū)美荀卿。”[7]558在《春秋繁露》一書(shū)中，我們同樣可以看到荀子思想的影響，該書(shū)對(duì)于荀子的不少觀(guān)點(diǎn)多有繼承[8]，而《白虎通》一書(shū)又對(duì)董仲舒的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充和升華[9]。同時(shí)，我們也要看到，班固本人及其家族并不固守一家之說(shuō)，而是通達(dá)地吸收了諸家之說(shuō)，這在他雜引齊魯韓《詩(shī)》的過(guò)程中就可見(jiàn)一斑②詳情可參閱吳崇明：《班固文學(xué)思想研究》，上海古籍出版社，2010年。。

三、結(jié)論

綜上所述，可將本文結(jié)論厘為三點(diǎn)：

第一，荀子于《天論》開(kāi)篇即言“列星隨旋，日月遞炤”，并由此展開(kāi)，深入闡述他的天道觀(guān)，是知其開(kāi)篇之語(yǔ)，絕非虛言。我們必須深入發(fā)掘這句話(huà)的歷史背景，才能更好地理解《天論》一文的精髓。這句話(huà)雖僅有八個(gè)字，但是透露出了荀子的天文觀(guān)?！傲行恰庇诖宋闹胁⒎侵浮岸怂蕖?，而是指天上恒星。

第二，“日月遞炤”，即日月交會(huì)，輪流照耀大地。這種交會(huì)現(xiàn)象是古代難得一見(jiàn)的天文“瑞象”，是歲首天象之一。同時(shí)也透露出了日月和歲星同一運(yùn)行軌跡的事實(shí)，實(shí)際上反映了荀子認(rèn)為日月五星右旋的天文思想。

第三，日月交會(huì)、交替的天象逐漸被賦予人文色彩，從最初的表現(xiàn)陰陽(yáng)，到比附為水火，再到最終發(fā)展成為君臣關(guān)系，經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。但也是儒學(xué)發(fā)展適應(yīng)兩漢中央集權(quán)形勢(shì)的必然結(jié)果。

[1]王厚宇，趙海濤. 淮安運(yùn)河村戰(zhàn)國(guó)墓出土鼓車(chē)復(fù)原研究[J]. 中國(guó)典籍與文化，2007(1).

[2]陳美東. 中國(guó)古代日月五星右旋說(shuō)與左旋說(shuō)之爭(zhēng)[J]. 自然科學(xué)史研究，1997(2).

[3]馮時(shí). 中國(guó)天文考古學(xué)[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[4]王暉. 從曾侯乙墓箱蓋漆文的星象釋作農(nóng)歷歲首標(biāo)志的“農(nóng)祥晨正”[J]. 考古與文物，1994(2).

[5]武家璧. 曾侯乙墓漆書(shū)“日辰于維”天象考[J]. 江漢考古，2010(3).

[6]元史·歷志一[M]//歷代天文律歷等志匯編：第9冊(cè)[M]. 北京：中華書(shū)局，1975.

[7]王先謙. 荀子集解·附劉向《荀子書(shū)錄》[M]. 北京：中華書(shū)局，1988.

[8]周熾成. 董仲舒對(duì)荀子性樸論的繼承與發(fā)展[J]. 哲學(xué)研究，2013(9).

[9]黃樸民. 白虎通義對(duì)董仲舒新儒學(xué)的部分發(fā)展[J]. 社會(huì)科學(xué)輯刊，1989(6).

（責(zé)任編輯：朱艷紅 校對(duì)：李俊丹）

B222.6

A

1673-2030(2016)04-0111-04

2016-08-15

李鵬為（1986—），男，河北遷安人，邯鄲市文物保護(hù)研究所，碩士。