唐 超
(安徽大學(xué) 文學(xué)院,安徽 合肥 230001)
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《檀香刑》中的酒神精神
唐超
(安徽大學(xué) 文學(xué)院,安徽 合肥230001)
摘要:《檀香刑》是一首殘酷又悲壯的生命之歌,莫言將一種奔放率性的強(qiáng)大的生命力量于其中。作品從語(yǔ)言、人物形象、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、民俗展示等多方面對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)進(jìn)行了顛覆,在展現(xiàn)民間文化藏污納垢這一面的同時(shí),又不拘泥于對(duì)人性惡的展示,反而洋溢著無(wú)所不在的狂歡化的酒神精神。
關(guān)鍵詞:檀香刑;酒神精神;生命力;超越
莫言的長(zhǎng)篇小說(shuō)《檀香刑》延續(xù)了他一貫的寫作風(fēng)格,洋洋灑灑的字里行間叫囂著一種奔放恣肆、率性而為的生命力量。《檀香刑》是一首殘酷又悲壯的生命之歌,聽完這首“歌曲”,人身上的每一個(gè)毛孔似乎都滲透了狂歡情緒,情不自禁地想要隨著小說(shuō)的生命律動(dòng)翩翩起舞。這部小說(shuō)為何會(huì)讓人有這般新奇獨(dú)特的審美感受?究其原因在于《檀香刑》中的人物身上洋溢著砸碎生命鐵鏈桎梏的酒神精神,彌漫著濃烈醇厚的生命酒香。
“酒神精神”是尼采在《悲劇的誕生》中闡述希臘悲劇藝術(shù)時(shí)提出的。他指出酒神狄俄尼索斯的身上具有排山倒海般摧毀一切秩序、追求世間欲望滿足的開拓創(chuàng)造精神,這種狂放不羈的精神源于古希臘文化傳統(tǒng)里祭奠酒神的活動(dòng)。在祭祀慶典中,酒神激情被重新點(diǎn)燃,人們成群結(jié)隊(duì)地到處游蕩,狂歌亂舞,無(wú)視一切神圣的法則,放縱性欲,爛醉如泥。酒神精神要求解除世界秩序?qū)τ谌俗陨淼膲褐疲谷擞H近自然,重新塑造生命個(gè)體?!皩?duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō),個(gè)體的解體是最高的痛苦,然而由這個(gè)體卻解除了一切痛苦的根源,獲得了與世界本體融合的最高的歡樂。所以,酒神狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)。醉是日常生活中的酒神狀態(tài)。”[1]在尼采看來(lái),“醉”能夠使人身心放松,從而拋卻日常生活中理性對(duì)于欲望的壓抑,釋放原始自然的野性,跨越身份、階級(jí)、貧富等外在鴻溝,達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的本真狀態(tài)。尼采在《偶像的黃昏》中又說(shuō):“肯定生命,哪怕是在它最異樣最艱難的問題上。生命意志在其最高類型的犧牲中,為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神?!盵2]
《檀香刑》在山東民間藝術(shù)“貓腔”的吟唱中展開了高密人的人生悲歌,人物結(jié)局雖然悲慘,但是從小說(shuō)的總體架構(gòu)來(lái)看,莫言和尼采一樣也從悲劇中找到酒神精神這把開啟快樂的鑰匙。莫言以一種用檀香木制作的用來(lái)懲戒犯人的殘酷刑罰為敘事紐帶,勾連起整部小說(shuō)人物,他們深陷在家國(guó)之恨、兒女情仇、血緣之親的漩渦里,困獸猶斗般傾瀉人的種種欲望,他們狂歡,他們歌唱,他們書寫著自己的酒神生命程式。
一、人物形象中的酒神精神
酒神精神體現(xiàn)在小說(shuō)人物形象的塑造上。作品中風(fēng)流美麗的孫眉娘是最能體現(xiàn)生命狂歡化性質(zhì)的酒神精神的。首先是在愛情上。她雖然已為屠夫趙小甲的妻子,但他們的婚姻中沒有性愛。她愛慕縣官錢丁,為他相思成疾,差點(diǎn)斷送了生命。為了得到理想中的愛情,她一天三次在縣衙前走來(lái)走去,盼望與縣老爺不期而遇。最后,她勇敢地闖進(jìn)衙門,將自己獻(xiàn)給錢丁,心甘情愿地當(dāng)起了他的情人。孫眉娘的身上洋溢著強(qiáng)烈的酒神精神,她敢于打破倫理束縛,服從本能沖動(dòng),在情愛與性愛中釋放自己,不顧道德評(píng)價(jià)向天呼喚愛情:“天啊,老天爺,您把俺變成一只白鷺吧,您把俺的錢大老爺也變成一只白鷺吧……人分高低貴賤。鳥兒一律平等?!盵3]酒神狀態(tài)是一種癲狂與痛苦混合的狀態(tài),即使到最后,孫眉娘的爹被縣官懲以檀香刑,她在充滿絕望和痛苦的述說(shuō)中仍然猛烈地表達(dá)自己的愛情欲望,不管俗世的綱理倫常。這正顯示了酒神精神的癲狂特質(zhì)。
此外,在親情上,孫眉娘也敢于冒著殺頭之險(xiǎn)聯(lián)合一幫乞丐于夜深人靜時(shí)翻越衙門圍墻,前往牢獄解救父親孫丙。她又一次彰顯了敢作敢為、追求自由的酒神精神。
二、酒神狂歡化的敘述方式
尼采將酒神視為一種“非造型的音樂藝術(shù)”,這種所謂的“非造型藝術(shù)”與《檀香刑》的敘述方式不謀而合。從結(jié)構(gòu)上看,莫言將《檀香刑》分成鳳頭部、豬肚部、豹尾部三個(gè)部分,鳳頭部和豹尾部是小說(shuō)中的人物孫眉娘、趙甲、趙小甲、知縣錢丁四人以第一人稱的內(nèi)心獨(dú)白,豬肚部采用作者視角,以第三人稱直接講述,這一部分也是小說(shuō)情節(jié)展開的主體部分,所以不對(duì)人物心靈進(jìn)行剖析,化主觀為客觀。小說(shuō)結(jié)構(gòu)運(yùn)用了“鳳頭”“豬肚”“豹尾”的傳統(tǒng)寫作模式,三部分看似獨(dú)立實(shí)則在內(nèi)容、情感上具有因果、遞進(jìn)關(guān)系。莫言又對(duì)這種模式進(jìn)行了個(gè)人化改造,不停變換人物視角,打破時(shí)空順序設(shè)置情節(jié),將小說(shuō)中人物起死回生和讀者直接交流。他根據(jù)小說(shuō)情感走向進(jìn)行敘述,不吝筆墨地鋪染人物情感世界,使角色在無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)各自情感中變得立體化,從而突破了一般小說(shuō)的敘述模式。
酒神精神是一種狂歡化的發(fā)泄精神,尼采說(shuō)酒神狀態(tài)是“情緒的總激發(fā)和總釋放”[4]
這種情緒狂歡表現(xiàn)在《檀香刑》的語(yǔ)言風(fēng)格上。作品中,無(wú)論是人物敘述語(yǔ)言還是作者敘述語(yǔ)言,都隨著人的感覺、情緒、體驗(yàn)的噴發(fā)而彰顯出無(wú)拘無(wú)束的生命活力。小說(shuō)將民間歌謠、地方俚語(yǔ)、傳統(tǒng)歇后語(yǔ)、官場(chǎng)術(shù)語(yǔ)等有機(jī)結(jié)合,付諸于洋洋灑灑的人物身上,形成了獨(dú)具特色又蔚為壯觀的語(yǔ)言王國(guó)。莫言小說(shuō)的語(yǔ)言敘述是感覺化的,因此也就具有酒神的狂歡特性。
《檀香刑》的每一章節(jié)都由貓腔說(shuō)唱做引子,而后開始講述,每一段講述中都融合民間俗語(yǔ)、歇后語(yǔ),運(yùn)用鋪陳、對(duì)比、夸張、排偶等等各種寫作手法。莫言還充分調(diào)動(dòng)人的觸覺、嗅覺、聽覺等各種器官的感受,反復(fù)渲染情境、情緒。他常常用一大段文字?jǐn)⑹鋈宋飪?nèi)心,比如在“眉娘浪語(yǔ)”這一節(jié)里,孫眉娘抱怨親爹孫丙:“爹,你這個(gè)老不正經(jīng)的,你扔了四十?dāng)?shù)五十的人了,不好好地帶著你的貓腔班子,走街串巷,唱那些帝王將相,扮那些才子佳人,騙那些癡男怨女,賺那些大錢小錢,吃那些死貓爛狗,喝那些白酒黃酒,吃飽了喝足了,去找你那些狐朋狗友,爬冷墻頭,睡熱炕頭,享你的大福小福,度你的神仙歲月,你偏要逞能,胡言亂語(yǔ)……”[3]235這段話中,排比、對(duì)偶、俗語(yǔ)、比喻等等信手拈來(lái),讀者也和小說(shuō)中的人物一樣,任心中情緒體驗(yàn)如泄了閘門的洪水噴薄而出,一吐為快?!短聪阈獭分羞@般語(yǔ)言俯拾即是,語(yǔ)言的狂歡化性質(zhì)可見一斑。
總之,莫言在《檀香刑》中充分發(fā)揮他的語(yǔ)言天才,各種語(yǔ)言范式信手拈來(lái),調(diào)動(dòng)人所有感官去感知狂歡化的小說(shuō)世界。這個(gè)世界是由二元對(duì)立的詞匯組織而成:丑陋與美麗、理性與非理性、粗俗與雅致、文化與無(wú)知、官場(chǎng)與大眾……小說(shuō)運(yùn)用各種文學(xué)技巧捕捉現(xiàn)實(shí)人性,或贊美,或嘲笑,或同情,打破了傳統(tǒng)審美方式,提供了重新審視生活真相的視角。在民間藏污納垢的表象背后是一群追求自由奔放的酒神精神的真實(shí)大眾。
三、民俗中的酒神精神
《檀香刑》描寫了各種各樣的怪誕新奇的民間儀式。莫言對(duì)這些神秘的儀式進(jìn)行解構(gòu),賦予它們民間漫畫色彩,洋溢著迷醉的酒神精神。
《檀香刑》寫了“叫花子”節(jié)?!懊磕甑陌嗽率倪@一天是高密縣的叫花子節(jié)。這一天全縣的叫花子要在縣衙前的大街上游行三個(gè)來(lái)回,第一個(gè)來(lái)回高唱貓腔,第二個(gè)來(lái)回耍把戲,第三個(gè)來(lái)回,叫花子們把扎在腰間的大口袋解下來(lái),先是在大街的南邊,然后轉(zhuǎn)到大街的北邊,將那些站在門口的老婆婆小媳婦用瓢端著的糧食、用碗盛著的米面分門別類地裝起來(lái)……”[5]在節(jié)日里,貧苦卑微的最底層人們可以不管不顧平日里所遭受的富人的白眼,隨心所欲的裝扮游行,他們匱乏的物質(zhì)世界被精神的巨大愉悅?cè)麧M。酒神精神肯定人性,肯定人的生命尊嚴(yán),鼓勵(lì)人們宣泄被壓抑的欲望,從這個(gè)層面來(lái)說(shuō),高密縣的人們以酒神精神超越了現(xiàn)實(shí)的苦難。
小說(shuō)中,趙小甲只要拿著一根虎須看人,就會(huì)看到人的本相,而每個(gè)人都是一種動(dòng)物,他老婆孫媚娘是一條蛇,他父親趙甲是一頭豹子,錢丁是一只老虎,袁世凱是一個(gè)鱉……在給孫丙行刑時(shí),他又一次拿出虎須,看到校場(chǎng)的看客們是豬狗牛羊等各種動(dòng)物。劊子手趙甲在行刑時(shí)必須得在臉上涂雞血,處決犯人還有一本秘笈,記載各種各樣的刑罰和實(shí)施方式,小說(shuō)對(duì)處決犯人方式的描寫就是一場(chǎng)殺人藝術(shù)的展覽,比如割肉要割多少塊,從哪里下刀,割完后要扔到遠(yuǎn)處祭天……小說(shuō)中對(duì)檀香刑的前期準(zhǔn)備和實(shí)施過(guò)程更是像完成一種神圣儀式,這種殺人場(chǎng)面以及看客心理迎合了人性深處的狂歡化的癲狂特點(diǎn),讓人匪夷所思。
酒神精神是拋棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)的生存體驗(yàn),它的本質(zhì)是積極向上的。孫丙最后遭受檀香刑快要死去的時(shí)候唱起了貓腔大悲調(diào),全縣百姓也不約而同地幫腔,在山東高密民間藝術(shù)“貓腔”的大合唱中,孫丙超越了個(gè)體人生的苦難,彰顯了即使生命將逝,也要縱情歌唱,昂揚(yáng)向上的酒神精神。
《檀香刑》從語(yǔ)言、人物形象、結(jié)構(gòu)藝術(shù)、民俗描寫等方面對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)撰寫方式進(jìn)行了顛覆,究其原因在于融入了酒神精神,凸顯人的本性,在對(duì)人生悲劇的超越中高揚(yáng)了人的生命力。
參考文獻(xiàn):
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[5]漆福剛.從《檀香刑》看莫言式的民間立場(chǎng)[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011(6):18-19.
責(zé)任編輯:之者
收稿日期:2016-05-05
作者簡(jiǎn)介:唐超(1992-),女,安徽蕪湖人,安徽大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2015級(jí)碩士研究生,研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
中圖分類號(hào):I206.7
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1671-8275(2016)04-0067-02
·文學(xué)與語(yǔ)言研究·
淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2016年4期