李娜

（云南民族大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，云南 昆明650500）

從《儒林外史》解析士商關(guān)系及其成因

李娜

（云南民族大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，云南 昆明650500）

吳敬梓的代表作《儒林外史》以文學(xué)形式刻畫了明清社會生活百態(tài)，既源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實。小說中的士商表現(xiàn)出士依附于商、士商滲透、融合、結(jié)親與聯(lián)姻等關(guān)系，融洽中不乏對立。究其原因，包括政治、經(jīng)濟、社會思潮以及士、商階層的自我需求。透過《儒林外史》管窺士商關(guān)系能讓我們更清楚明清士商關(guān)系的文學(xué)表現(xiàn)及士、商階層在明清時期的價值取向，同時也可以讓我們看到文學(xué)創(chuàng)作的社會烙印。

《儒林外史》；明清；士商關(guān)系；成因

清代小說家吳敬梓，假借明朝為背景，以寫實主義筆法創(chuàng)作了窮極文人情態(tài)的《儒林外史》,極具諷刺和批判意味。小說起筆于明成化，而吳敬梓歷經(jīng)康雍乾三朝，因此管窺的是從明成化至清康雍乾時期的士商關(guān)系。①“《儒林外史》假托明代不只是一種形式，也必然包含相應(yīng)的內(nèi)容，即托明寫清的地方就是明清共有的或可能共有的。”[1]100小說所涉敘事藝術(shù)、思想情感、人物性格、科舉制度等均已受到學(xué)界足夠關(guān)注，且研究成果頗豐，獨對“士商關(guān)系”著墨不多。

中國封建社會傳統(tǒng)的“士、農(nóng)、工、商”四民觀念深入人心?！伴L久以來，一尊一卑，士與商兩個不同的社會文化層，猶如界限分明的兩個陣營，無形中構(gòu)筑起一道難以溝通的屏障?！盵2]55受《論語·子張》“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的影響，士人顯示出無與倫比的優(yōu)越感。隨著唐代科舉制度的確立，登榜入仕者，更是人們欣羨和尊重的對象，而商人則逐漸產(chǎn)生自卑感。明中后期，隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽孕育于封建經(jīng)濟內(nèi)部，中國社會經(jīng)濟發(fā)生重大變化。至清代康雍乾時期，商人群體大量增加且社會地位提升，傳統(tǒng)“士、農(nóng)、工、商”排序逐漸松動，士商對立趨于緩和，并平等對話?！度辶滞馐贰肥欠从超F(xiàn)實生活的一面鏡子，小說中的士商描述能讓我們更清楚明清士商關(guān)系情況。通過研讀《儒林外史》，鉤稽后發(fā)現(xiàn)文中描寫的士商關(guān)系，包括依附關(guān)系、滲透關(guān)系、融合關(guān)系、結(jié)親與聯(lián)姻關(guān)系及對立關(guān)系。

一、《儒林外史》中的士商關(guān)系

《儒林外史》在大篇幅展示士人生活狀況及精神風(fēng)貌的同時，并未忽略與之對應(yīng)的另一階層——商。吳敬梓將當時社會的形形色色納入小說，使其更加豐富生動，極具生活氣息，充滿生機活力，巧妙地以文學(xué)形式展現(xiàn)了明清士商關(guān)系，現(xiàn)梳理如下。

(一）士依附于商

《儒林外史》中金有余和其他商人幫助周進捐監(jiān)進場，體現(xiàn)了商人助士科考。如第二回，周進那年卻失了館，在家日食艱難。一日，他姊丈金有余來看他，勸道：“老舅，莫怪我說你，這讀書求取功名的事，料想也是難了。人生世上，難得的是這碗現(xiàn)成飯，只管‘稂不稂莠不莠,的到幾時？我如今同幾個大本錢的人到省城去買貨，差一個記賬人，你不如同我們?nèi)プ咦?，你又孤身一人，在客伙?nèi)，還是少了你吃的、穿的？”[3]14-15又有第三回，金有余道：“列位老客有所不知。我這舍舅，本來原不是生意人，因他苦讀了幾十年的書，秀才也不曾做得一個?！薄耙仓粸槌嘭氈?，又無館做，沒奈何上了這一條路?！甭牭浇鹩杏噙@番話，那客人道“周相公既有才學(xué)，何不捐他一個監(jiān)進場？”于是，客人“每人拿出幾十兩銀子借與周相公納監(jiān)進場?！盵3]16在得到四位商人的幫助后，周進道：“若得如此，便是重生父母，我周進變驢變馬，也要報效！”爬到地上就磕了幾個響頭。[3]17

周進因日食艱難跟隨金有余從商記賬，表明周進在入仕困難、生活艱苦的情況下，依附姊丈金有余從商，以解決生計。由此可知，周進的早期代表了落拓士子之可悲與無奈。同時，周進作為還未入仕的士人，其社會地位低于商人。

(二）士商滲透

除描寫商人助士科考，士依附于商外，小說還大篇幅描繪了士人棄儒從商，商人賈而好儒的現(xiàn)象。

首先，士人棄儒從商。小說第二回金有余勸周進為其記賬，雖未言及周進棄儒，但最終“周進因日食艱難跟隨姊丈從商記賬”。第十五回寫匡超人對馬二先生說：“自小也上過幾年學(xué)，因家貧無力，讀不成了。跟著一個賣柴的客人來省城，在柴行里記賬。不想客人折了本錢，不得回家，我就流落到這里。父親在家有病，至今不知個存亡，是這般苦楚?！瘪R二先生道：“我送你盤纏回去，你這一到家，也要須些有個本錢奉養(yǎng)父母，才得有功夫讀書。我這里竟拿十兩銀子與你，你回去做些生意，請醫(yī)生看你尊翁的病”。[3]104-105匡超人雖不算完全意義的士人，但上了幾年學(xué)，受過儒家文化熏陶，然后又記賬、做生意，可算作士人行商的一種類型。又有第二十五回，鮑文卿見倪老爹像個斯文人，問道：“因甚做起修補樂器的事？”倪老爹嘆一口長氣道；“我從二十歲上進學(xué)，到今做了三十七年的秀才。就壞在讀了這幾句死書，拿不得輕，負不得重，一日窮似一日，兒女又多，只得借這手藝糊口，原是沒奈何的事”。[3]169倪老爹做了37年的秀才，最終還是借修補樂器的手藝糊口，成為靠賣手藝過活的商人。倪老爹將子過繼給鮑文卿，影射士不如商。還有第二十三回，萬雪齋原是程家書童，“他主子程明卿見他聰明，到十八九歲上就叫他做小司客，做小司當，每年聚幾兩銀子，先帶小貨，后來就弄窩子。時運好，就尋了銀子把自己贖了客的時候，極其停身?！盵3]154-155后來經(jīng)商務(wù)鹽，獲利極厚。書童萬雪齋也不算完全意義的士人，但他作為書童，深受士人文化影響，卻也最終擺脫書童地位，做了鹽商，亦算是由士轉(zhuǎn)商的一種。第五十二回，毛二胡子本是三家兄的舊門客，先是“在杭州開了個絨線店，后來賺了錢搬到嘉興府開了個小當鋪。 ”[3]347-348

其次，商人賈而好儒，附庸風(fēng)雅追求文人情趣。第十八回，西湖宴集，分韻賦詩。作為分府鹽務(wù)里的巡商支劍鋒，積極參加西湖詩會，黑夜吃的大醉，“把腳不穩(wěn)，前跌后撞，口里還說 ‘李太白公錦夜行,”；[3]127又有第十九回，“開頭巾店的景蘭江，本來存有兩千銀子的本錢，一頓詩做的精光，每日在店里拿著一個刷子刷頭巾，口里還哼哼‘清明時節(jié)雨紛紛,，把那買頭巾的和鄰居看了都笑”。[3]128參加西湖宴集的支劍鋒和開頭巾店的景蘭江同為商人，一個在吃得大醉后還說“李太白公錦夜行”；一個在一頓詩花光兩千銀子本錢后仍哼哼 “清明時節(jié)雨紛紛”，顯露出商人階層向往士人階層那種風(fēng)雅情趣生活和對士人身份的希冀。

小說寫士人棄儒從商、商人附庸儒雅之風(fēng)為世所不容，略顯無奈之情，很好地闡釋了吳敬梓面對當時社會復(fù)雜的士商關(guān)系時的五味雜陳。雖然小說反映的只是社會的冰山一角，但士人棄儒從商大多是迫于生計，商人賈而好儒大多是為了提高自身的社會認同或洗刷身上的銅臭味。這表明當時確實存在各種復(fù)雜的士商關(guān)系。

(三）士商聯(lián)合治生

為了治生，士商聯(lián)合。如“商業(yè)書”的出現(xiàn)，即商人刊刻書籍需名士批改或選取名士的文章，然后支付一部分酬勞。這就形成了士商的聯(lián)合治生，即士人通過著文求得生存，商人通過名士的文章或得到名士的批改，使得刊刻書籍更好地銷售，從而獲得豐厚利潤。第十八回：文翰樓店主人對匡超人說：“目今我和一個朋友合本，要刻一部考卷賣，要費先生的心替我批一批，又要批的好，又要批的快”。于是，匡超人屈指六日之內(nèi)把三百多篇文章都批完了。選本已定，書店里拿去看了，回來說道：“向日馬二先生在家兄文海樓，三百篇文章要批兩個月，不想先生批的恁快！我拿給人看，說又快又細。這是極好的了！將來各書坊里都要來請先生，生意多哩！”因封出二兩選金送來，說道：“刻完的時候，還送先生五十個樣書”。[3]122-125

文翰樓主請匡超人批書，匡超人助其批書，并獲“二兩選金”，表現(xiàn)了士商聯(lián)合治生。士商聯(lián)合出商業(yè)書，士人得到酬勞，商人獲得利益，兩者聯(lián)合之實不可否認。這不僅提高了商業(yè)書的質(zhì)量，且有助于書籍的暢銷，使得社會上形成讀書學(xué)習(xí)的良好風(fēng)氣，有助于文化的普及和社會的發(fā)展。

(四）商人結(jié)交文士并向士人靠攏

自古以來，士人較高的社會地位，令商人羨慕不已，所以商人結(jié)交文士并在生活和穿著上努力向士人靠攏，以期獲得世人的認可和尊重。以鹽商萬雪齋延納牛玉圃、牛浦郎為例。第二十二回，從牛玉圃眼中可見萬雪齋家“大廳上懸著一個大匾，金字是‘慎思堂,三字，旁邊一行‘兩淮鹽運使司鹽運使荀玫書,；中間掛著一軸倪云林的畫；書案上擺著一塊大不曾琢過的璞，十二張花梨椅子；左邊放著六尺高的一座穿衣鏡。從鏡子后面走進去，兩扇門開了，走了進去，三間花廳，隔子中間，懸著斑竹簾。舉眼一看，里面擺的都是水磨楠木桌椅，中間懸著一個白紙墨字小匾，是‘課花摘句,四個字”。[3]151-152布置頗具詩情畫意，儼然一位文人墨客?！叭f雪齋頭戴一頂方巾，手搖金扇，身穿澄鄉(xiāng)繭綢直裰，腳下朱履，出來同牛玉圃作揖，”[3]152儼然文士打扮。且第四十回，貢生女兒沈瓊枝眼中的鹽商宋為富的住處更是 “極幽的所在”。[3]275這些均以一幅幅畫面揭示商人向往成為文人雅士的內(nèi)心需求，并逐漸向士人靠攏。

(五）士商結(jié)親、聯(lián)姻

《儒林外史》在描寫士商關(guān)系時，除了描繪士商交好，關(guān)系逐漸融洽外，也重筆描述了以往難得一見的士商結(jié)親、聯(lián)姻現(xiàn)象，打破了士瞧不起商的陳舊觀念。

小說中的倪老爹和鮑文卿結(jié)親最為明顯。第二十五回，倪老爹因衣食欠缺把第六個孩子過繼給了做戲臺生意的鮑文卿，雖是迫于生計和生活壓力，卻也說明了士商關(guān)系融洽，以過繼兒子為橋梁結(jié)親。小說中士商聯(lián)姻的描寫有三處，分別是：第三回范進與胡屠戶；第四十回，沈先生要把女兒嫁與鹽商宋為富；第四十四回，五河縣余家巷的余家和一個老鄉(xiāng)紳的虞家從不愿與在五河縣經(jīng)商的徽州人方家聯(lián)姻，到后來求著他做親。小說如此描繪道：“五河縣一個姓彭的人家，中了幾個進士，選了兩個翰林。五河縣人眼界小，便闔縣人同去奉承他。又有一家，是徽州人，姓方，在五河開典當行鹽，就冒了籍，要同本地人作姻親，初時這余家巷的余家和一個老鄉(xiāng)紳的虞家是世世為婚姻的，這兩家不肯同方家做親。后來這兩家出了幾個沒有廉恥的人，貪圖方家配贈，娶了她家女兒，彼此做起親來。后來做的多了，方家不但沒有分外的賠贈，反說這兩家子仰慕他有錢，求著他做親。”[3]298第二十三回，安東縣做小生意的黃客人不僅救了落難的牛浦，“替他買了一頂方巾，添了件把衣服，一雙靴，又把第四個女兒招他做個女婿，在安東快活過日子?！盵3]158這完全顛覆了原有“士、農(nóng)、工、商”的等級順序，士商聯(lián)姻受門戶之見影響削弱，不再矛盾對立、不可調(diào)和。

(六）士商勾結(jié)

因追逐利益，出現(xiàn)士商勾結(jié)。第四十六回，季葦蕭道：“厲太公因尊縣當鋪剝削小民，所以托小弟下來查一查。如其果真，此弊要除?！庇萑A軒將椅子挪近季葦蕭道：“敝縣別的當鋪，原也不敢如此，只有仁昌、仁大方家這兩個典鋪。他又是鄉(xiāng)紳，又是鹽典，又同府縣官相與的極好，所以無所不為，百姓敢怒而不敢言”[3]314。潘三作為奸商代表，借用潘司衙門毒害良民，而作為鄉(xiāng)紳、鹽典的仁昌、仁大方與官勾結(jié)，盤剝百姓，作惡社會。又如第四十四回，鹽商宋為富欲娶沈大年之女沈瓊枝為妾，在知曉沈大年把他狀告到江都知縣后，宋為富打通了關(guān)節(jié)，知縣批出呈子道:“沈大年既系將女兒沈瓊枝許配宋為富為正室，何至自行私送上門？顯系做妾可知”[3]275。宋為富作為鹽商，憑借自己的豐厚資產(chǎn)，在社會上橫行霸道，欲把士人之女納為妾，并打通關(guān)節(jié)，勾結(jié)知縣，將納妾一事變?yōu)槔硭鶓?yīng)當。這既反映出社會上存在士商勾結(jié)之實，亦不難發(fā)現(xiàn)士商勾結(jié)嚴重，造成極為惡劣的社會影響。

(七）士商對立

小說除描寫士商之間和諧融洽的一面，也不乏對士商對立的描寫。如第四十回，沈先生要把女兒嫁與鹽商宋為富，宋為富卻要把沈瓊枝納為妾。沈瓊枝從轎子里走出來道：“我常州姓沈的，并不是什么不三不四的人家！他既要娶我，怎的不張燈結(jié)彩，擇吉過門？”宋為富聽了這番話，道：“我們總商人家，一年至少也娶七八個妾?！鄙颦傊υ趨⒂^完宋為富的居所后，心里暗說道：“這樣極幽的所在，料想彼人也不會賞鑒，且讓我在此消遣幾天?！盵3]275這些描寫生動地刻畫出士商仍存在對立關(guān)系。最后沈瓊枝私逃，把宋為富狀告到知縣處，并憑借才華獲得了知縣的賞識，捍衛(wèi)了自身尊嚴，側(cè)面烘托出在人們的主觀思想里仍認為士高于商，士人更應(yīng)得到尊重。

綜而觀之，《儒林外史》中的士商關(guān)系以士人階層描寫為主線，兼顧商人階層，以獨到的眼界描繪明清士商間的依附、滲透、聯(lián)合、勾結(jié)、對立關(guān)系。小說中的士商關(guān)系只是明清社會的一隅，窺一斑而見全豹，可反觀明清士商關(guān)系較以往發(fā)生的巨大變化的，商人不再處于末等階層，士人消除了以往的優(yōu)越感，兩者趨向人格與地位平等。更有甚者，對屢試不第的士人知識分子，商人表現(xiàn)出不滿與輕蔑，商人的經(jīng)濟優(yōu)勢在社會地位上得到反映。但士商關(guān)系并非固定不變，是隨著士人的經(jīng)濟狀況、社會地位而變化的。士人在未入仕前，其社會地位不如商人；士人入仕做官后，社會地位明顯高于商人。范進和胡屠戶更鮮明地體現(xiàn)出士商關(guān)系的變化，通過胡屠戶對范進中舉前后態(tài)度的轉(zhuǎn)變，可知未入仕之前的窮書生在當時社會地位不如商人；士子入仕之后，商人對入仕為官之人恭敬至極，說明人們主觀上仍認為士高于商。

二、明清士商關(guān)系變化成因考

《儒林外史》雖以文學(xué)形式展示士商關(guān)系，但吳敬梓實則借文學(xué)之手，諷社會之實，論時政之弊，以闡述自身憎惡科舉之情懷。通過品讀，明清士商關(guān)系成因逐漸呈現(xiàn)：有社會背景和社會思潮方面，也有士商自身需求?，F(xiàn)從社會和士商自身需求兩個層面解讀士商關(guān)系成因。

以社會背景論，包括政治、經(jīng)濟兩個方面。政治上，首先，從康熙朝到乾隆朝，士人入仕之門越來越窄。如程廷祚給相國陳世館的信中道：“昔圣祖仁皇帝肇開鴻博之科，被薦者七十余人，而錄用者五十余人。年代漸深，而再舉被薦者二百余人，而錄用者才十余人。經(jīng)學(xué)之科，肇開于重熙累洽之后，天下所舉僅四十余人，而實被錄用者才兩人爾！”[4]120-121。其次，科舉取仕艱難，造成貧困士人科舉無望、仕途堵塞，納捐之風(fēng)的盛行使士轉(zhuǎn)而經(jīng)商賺錢，以期憑借雄厚的財力打通馳往仕宦之途。如吳士齊《征言錄·貨殖傳》載：“萬歷年間，歙縣富商吳養(yǎng)春為國捐輸30萬兩銀子，明廷一天之內(nèi)給他家五人授為中書舍人”。[2]57“八股取士”的科舉制度又造成文人學(xué)士普遍空疏無學(xué)，根本無法適應(yīng)社會發(fā)展需要，使得士人依附商人取得捐監(jiān)進場資格，且參與商道改變生存環(huán)境，獲取生存能力。這也改變了傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，使仕途之路打上金錢烙印，更突顯明清社會士不如商之實，讓我們想到明朝遺民歸莊在《傳硯齋記》中所說:“士之子恒為士，商之子恒為商……然吾為舜工計，宜專力于商，而戒子孫勿為士，蓋今之世士之賤也甚矣，”[5]277為士人棄仕從商找到了政治原因。

經(jīng)濟上，明成化時期，社會發(fā)生了重大變化，“商品經(jīng)濟和社會生活開始出現(xiàn)繁榮，中國傳統(tǒng)的社會母體中開始躁動起新的胚胎”[6]13。到清康雍乾時期，資本主義商品經(jīng)濟得到進一步發(fā)展，商路進一步拓寬，商品經(jīng)濟的繁榮使從商人數(shù)大增。汪道昆在《虞部陳使君榷政碑》中提出：“竊聞先王重本抑末，故薄農(nóng)稅而重政商，余則以為不然，直壹視而平施之耳。日中為市，肇自神農(nóng)，蓋與耒并興，交相重矣……商何負于農(nóng)?！盵7]327即商人為社會創(chuàng)造大量財富，帶動社會經(jīng)濟發(fā)展，其地位不負于農(nóng)。由此可見，士人面對經(jīng)商的豐厚利益，毫不掩蓋逐利心態(tài)，棄儒從商。正是明清社會特殊的經(jīng)濟形勢，以致士商滲透、聯(lián)合。

除政治、經(jīng)濟因素外，社會思潮對士商關(guān)系的影響也相當嚴重。明清之際，商品經(jīng)濟發(fā)展，人們對商人和商業(yè)的認識有了很大的改變，打破了傳統(tǒng)四民觀念。以心學(xué)家王守仁發(fā)其端：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則以而已?！盵8]439王陽明認為，士、農(nóng)、工、商應(yīng)該處于平等的地位，不應(yīng)該有高低貴賤之別。王棟則說：“自古士農(nóng)工商業(yè)雖不同，然人人皆可共學(xué)?！盵9]741汪道昆又發(fā)出“良賈何負閎儒”[10]1146的吶喊。而何心隱則重新排列了四民的順序，認為“商賈大于農(nóng)工，士大于商賈，圣賢高于士”。[11]53萬歷時的馮應(yīng)京也認為 “士農(nóng)工商，各執(zhí)一業(yè)；又如九流百工，皆治生之事也?！盵12]361明言四業(yè)都是治生本事，不應(yīng)有高低貴賤之別，甚至“治生尤切于讀書”。[13]158在陳確看來，治生不僅是養(yǎng)家糊口之本，而且是士人讀書學(xué)習(xí)進入仕途的前提。沒有一定的財富積累，等于仕途無望。可見當時人們對于士商等級觀念淡薄，士商平等在客觀上取得了一定程度的社會認同。

此外，隨著資本主義萌芽和商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們對參與國家政治已慢慢淡化，對自身的生存發(fā)展、個人尊嚴、個人感受尤為重視，逐漸回歸到自身本位，以致人們對自身經(jīng)濟地位和政治地位的追求也更加迫切。作為士、商的兩個階級也有自身需求。從士人方面來看，如小說第二十五回，倪老爹當了幾十年的秀才，竟然到了朝不保夕的地步，甚至都無能力養(yǎng)活自己的兒女，最后只能棄儒從商，通過修補樂器來解決生計。又如第五回，嚴貢生為了追名逐利，不顧惜在百姓中的名聲，霸占王小二家的豬、訛詐黃夢統(tǒng)借銀。而嚴貢生的弟弟也求名求利，作法卻與嚴貢生大相徑庭。他一生沒有坑蒙拐騙的劣跡，嚴監(jiān)生求利，積攢下十多萬銀子，不可不謂成功，但節(jié)省達到極致，以致咽氣之前還硬撐著要人把燈芯挑去。嚴監(jiān)生通過節(jié)省積攢錢財，無疑是在官府勢力和家族勢力的壓力下獲得自保的一種手段，與大哥的貢生相比，自己捐來的監(jiān)生地位自然低下，只有通過集聚錢財來提高自己的社會地位。雖然嚴貢生、監(jiān)生兄弟所作所為都是為了求得生存發(fā)展、個人尊嚴及社會地位，但作者在文中卻賦予貢生一個敗類無賴的反面形象，本質(zhì)上表現(xiàn)了功名富貴對社會人生的腐蝕。

從商人方面來看，在明清社會經(jīng)濟大潮的推動下，商人獲得了雄厚的財力，他們想要改變富而不貴的狀態(tài)，以期通過仕途獲得政治地位，商人不僅對自身及后代教育加大投入，且重視家鄉(xiāng)的教育，如“清代大鹽商歙縣堂樾人鮑志道一次就為紫陽書院膏火捐資八萬兩白銀”。

雖然士商之間存在依附、滲透、融合的傾向，但也不可忽略士商對立。沈先生作為士人將女兒沈瓊枝嫁與宋為富，卻遭納為小妾的命運，故將宋為富狀告到知縣處。因宋為富勾結(jié)江都縣知縣、打通關(guān)節(jié),狀告斷輸，沈瓊枝不甘為妾，從宋為富家私自出逃，最后憑才華得到與江都縣知縣同年相好的知縣賞識，該知縣托江都縣知縣將沈瓊枝“斷還伊父，另行擇婿”。觀其原因，仍源于根深蒂固的“士、農(nóng)、工、商”四民觀念。“雖然士、商在客觀上取得了平等地位，商人地位有了顯著提高，傳統(tǒng)四民觀念發(fā)生了動搖，但主流意識形態(tài)還遠遠沒有被銷蝕，人們還是尊重那些入仕平步青云的士人，儒家思想在整個社會仍然充斥并彌漫著?！盵14]60

三、明清士商關(guān)系變化的影響

相對于封建正統(tǒng)思想控制下的 “士貴商賤”的社會氛圍，明朝中后期出現(xiàn)了士商相互契合、彼此賞識之風(fēng)氣。雖然在這種士商混雜的風(fēng)氣之下難免會出現(xiàn)士商勾結(jié)壓榨人民的丑惡一面，但也有光明磊落、利國利民的一面：在中國封建社會后期興起的資本主義是新的經(jīng)濟因素，商人代表著當時促進經(jīng)濟發(fā)展的先進社會力量，士商在“義以生利，利以平民”思想基礎(chǔ)上的契合，對社會經(jīng)濟和思想文化發(fā)展起到了促進作用[15]109。商人轉(zhuǎn)修詩書，對于儒商精神的產(chǎn)生具有客觀促進作用，誠如徽商商訓(xùn)所言：“斯商，不以見利為利，以誠為利”。這是在表彰儒商突出一個“善”字，大力弘揚“善”與“利”融合形成的儒商精神，同時改變了以往儒家傳統(tǒng)文學(xué)觀念中把“善”與“利”割裂開來的狀態(tài)，這不僅有利于引導(dǎo)世人求真至善，而且為經(jīng)濟發(fā)展及和諧社會的構(gòu)建注入了精神動力。士商契合，儒商的出現(xiàn)，不僅促進儒家功利主義文學(xué)思想的發(fā)展，且促進經(jīng)濟發(fā)展和倫理價值觀的構(gòu)建，具有文化價值、經(jīng)濟價值、倫理價值等多重意義。

四、結(jié)　語

《儒林外史》中的士商關(guān)系包括依附、滲透、結(jié)親、聯(lián)姻，融洽中又不乏對立，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是多方面的：有政治上的吏治腐敗、仕途阻塞，經(jīng)濟上資本主義萌芽的發(fā)展、農(nóng)商皆“本”政策出臺和人們對于經(jīng)濟利益的追逐，另外也有社會思潮中的對農(nóng)商平等的呼喚和士商階層對經(jīng)濟地位和社會地位的追求。但士商關(guān)系并非固定不變，而是隨著士人的經(jīng)濟狀況和社會地位而變化。通過科舉入仕的士人還是更加受人們的欣羨和尊重，說明人們的主觀思想仍認為士高于商。明清時期士商混雜，難免會出現(xiàn)士商勾結(jié)壓榨百姓的一面，但也有利國利民的一面：明清時期資本主義是新的經(jīng)濟因素，商人代表著新的經(jīng)濟力量，士商契合，“儒商”的出現(xiàn)，不僅有助于促進經(jīng)濟和思想文化的發(fā)展，且有助于和諧社會的構(gòu)建。透過《儒林外史》解析士商關(guān)系，不僅可以了解明清士商關(guān)系的文學(xué)體現(xiàn)及文學(xué)創(chuàng)作的社會烙印，且更加鮮明地體現(xiàn)出《儒林外史》的現(xiàn)實意義和價值。

注釋：

①《經(jīng)濟大辭典》中“四民”條載：四民是“指士、農(nóng)、工、商?！豆攘簜鳌こ晒辍罚骸耪哂兴拿瘢河惺棵瘢猩堂?，有農(nóng)民，有工民?！稘h書·食貨志上》：‘士農(nóng)工商，四民有業(yè)，學(xué)以居位曰士，辟土植谷曰農(nóng)，做巧成器曰工，通財鬻貨曰商?！北疚摹笆俊比×x知識分子和居于管理位置的士大夫；“商”取義通財鬻貨之商人。參看：陳紹聞主編《經(jīng)濟大辭典》，上海:上海辭書出版社,1993年版，第30頁。

[1]杜貴晨.《儒林外史》假托明代論[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2000（1）.

[2]劉春玲.晚明士商滲透的社會影響[J].陰山學(xué)刊，2007，20（4）.

[3]吳敬梓.儒林外史[M].北京：中華書局，2009.

[4]張國風(fēng).《儒林外史》試論[M].北京：中華書局，2002.

[5]全祖望.林先生神道表[C]//胡樸安.言文清文觀止.上海：上海春江書局，1943.

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[8]張顯清.明代后期社會轉(zhuǎn)型研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.

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[12]張魯原，胡雙寶.中國古諺語詞典[M].北京：北京出版社, 1995.

[13]陳確.陳確集[M].北京：中華書局，1979.

[14]高建立.明清之際士商關(guān)系問題研究[J].江漢論壇，2007（2）.

[15]陳書錄.士商契合與文學(xué)思想的演變——以中唐至明清為考察重點[J].文學(xué)評論，2007（4）.

責(zé)任編輯：曲曉紅

An Analysis of the Relationship between Scholars and Merchants Reflected in The Scholars and the Reasons

Li Na
(College of Literature and Media,Yunnan University for Nationalities,Kunming650500,China)

The masterpiece of Wu Jingzi named The Scholars depicts various aspects of the social life in the Ming and Qing dynasties in the form of literature,which is from and beyond the reality.In the novel,despite the opposition between the scholars and the merchants,they basically live in harmony,with the former attached to the latter,and the two cooperating with each other and united in marriage.The reasons include politics,economy,social ideological trends andtheneeds of thescholars andthe businessmen themselves.The discussion of their relationship in The Scholars makes us clearer about the literary expression of the relationship and the value orientation of the scholars and the merchants in the Ming and Qing Dynasties,and also lets us see the social stigma of literary creation.

The Scholars;the Ming and Qing Dynasties;the relationship between scholars and merchants;reasons

I242.4

A

1672-447X（2016）04-0046-06

2015-12-15

李娜（1991-),河北滄州人，云南民族大學(xué)文學(xué)與傳播學(xué)院2014級中國古代文學(xué)碩士研究生，研究方向為元明清文學(xué)。