伍葉琴，高世媛

(西南大學　教育學部，重慶　400715)

?

林德曼的成人教育哲學思想及其當下意蘊
——基于《成人教育的意義》的分析

伍葉琴，高世媛

(西南大學教育學部，重慶400715)

摘 要：林德曼是美國第一位系統(tǒng)論述成人教育哲學思想的學者，是進步主義成人教育哲學代表人物之一，其代表作《成人教育的意義》對成人教育的諸多問題進行哲學思考，具有前瞻性。本文對《成人教育的意義》的寫作背景、理論來源及其哲學思想進行探討，分析其對當下成人教育發(fā)展的價值和啟示。

關(guān)鍵詞：林德曼；成人教育；哲學思想

愛德華·林德曼(Edard Lindeman，1885-1953)出生在美國的密歇根州圣克萊爾縣，由于家境貧困，他9歲之后就打工維持家用，21歲開始接受正式教育。林德曼一生從事過許多不同種類的工作，曾先后在芝加哥青年會學院、格林斯伯勒的北卡羅萊納大學女子學院和紐約的社工學校(即后來的哥倫比亞大學社會工作學院)任教，直到1950年退休。

1926年，林德曼出版《成人教育的意義》一書，該書集中體現(xiàn)了他的成人教育哲學思想，是美國最具影響力的成人教育哲學著作之一。在《成人教育的意義》中，林德曼對成人教育的特性、功能、本質(zhì)、目的和教學方法等問題進行哲學層面的詮釋，為后來美國成人教育理論體系的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)，使他贏得“美國成人教育精神之父”的美稱。

一、林德曼成人教育哲學思想形成的背景

在林德曼生活的年代，實用主義思潮非常盛行。19世紀末20世紀初，美國社會發(fā)生變遷，迅速由一個以農(nóng)村生活為主的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€以城市生活為主的工業(yè)國，同時也出現(xiàn)很多社會問題。經(jīng)濟上，國民收人分配不平衡時刻動搖著經(jīng)濟繁榮的根基；政治上，秉承保守主義哲學的要旨；大量失地農(nóng)民加入城市的產(chǎn)業(yè)大軍，他們迫切需要成人教育以適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)和城市生活；勞工關(guān)系上，工會的影響逐漸擴大，以取得勞動條件實質(zhì)性的改善為斗爭目標；消費主義和個人主義盛行，女性自我實現(xiàn)的意識增強，女性就業(yè)的人數(shù)增加。面對這一歷史時期出現(xiàn)的各種社會問題，進步主義運動的社會改革潮流席卷而來。

早期家庭環(huán)境、生活經(jīng)驗以及所處的時代都對林德曼產(chǎn)生影響，影響著他以后作為成人教育工作者的角色與行為，使得他從事成人教育職業(yè)后關(guān)注的領(lǐng)域較為廣泛，如勞工教育、休閑教育、藝術(shù)教育和民主教育等。他分析當時的政治、經(jīng)濟、文化及教育特點，并基于成人教育社會功能的視角，探討成人教育的地位及其未來的可能趨勢。同時，林德曼看到美國轉(zhuǎn)型時期社會的變化，并對出現(xiàn)的社會問題進行思索，形成新的時代觀，在杜威實用主義哲學思想和進步主義思潮基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起自己的成人教育哲學思想，成為一位進步主義成人教育哲學家。

二、林德曼成人教育哲學思想的緣起

任何一種理論學說的產(chǎn)生與形成都受到一定社會歷史條件的影響，是其所處時代的產(chǎn)物。從總體上來看，林德曼成人教育哲學思想的產(chǎn)生主要來自社會工作經(jīng)歷、杜威及實用主義思想和丹麥的成人教育運動三個方面。

(一)個人經(jīng)歷：社會工作

林德曼曾在教育社會團體工作，這些經(jīng)歷為其成人教育哲學思想的形成奠定了堅實的實踐基礎(chǔ)。尤其是在考察丹麥農(nóng)民的生活方式，包括民眾高等學校、農(nóng)民合作社及各種文化的特色之后，林德曼對成人教育的認識更加深刻，指出成人教育并非只是掃盲教育，而是要幫助民眾重建生活價值的結(jié)構(gòu)。所以，他認為成人教育的意義只能是一個起點，要在實踐中發(fā)現(xiàn)它的意義，這也是他以《成人教育的意義》命名自己著作的原因。

(二)哲學基礎(chǔ)：杜威及實用主義思想

首先，杜威的經(jīng)驗哲學使林德曼看到成人經(jīng)驗的教育意義，他提出“經(jīng)驗是成人教育中具有最高價值的資源”的論斷。其次，杜威用民主進行社會改良的主張使林德曼發(fā)現(xiàn)成人教育是社會變革必不可少的手段，是社會活動家改造社會最有力的工具。他堅信“成人教育是一種改變生活的令人鼓舞的工具”。再次，“作為生活方式的民主”的教育哲學思想影響著林德曼“成人教育是終生”思想的形成。在此基礎(chǔ)上，他強調(diào)“整個生活就是學習，因而教育是沒有止境的”。

(三)社會實踐：丹麥的成人教育運動

1788年，丹麥啟蒙運動興起，教育家想通過教育的力量來喚醒民族精神，改善民眾生活。基于此，以葛龍維為首的成人教育家通過自身的實踐，試圖通過成人教育運動達到政治與經(jīng)濟改革的目的。

葛龍維的成人教育思想可以說是世界成人教育改革的基礎(chǔ)。他認為，成人教育的目的在于給予青年一種“生活的準則”，使他們能夠在將來的家庭以及社會中，有一種精神的、活動的生活。[1]成人教育最主要的目的是提升每個人的品質(zhì)，促進他們的發(fā)展。成人教育不僅要注重自身與個體發(fā)展的關(guān)系，也要把智力和文化的增長與群體發(fā)展聯(lián)系起來，并以此作為公民關(guān)系的前提。此外，葛龍維強調(diào)學習的內(nèi)在價值，把成人學習看成是生活幸福充實的基礎(chǔ)以及成人教育的中心，是真正的人類生活與現(xiàn)實之間的關(guān)聯(lián)。因此，成人學校是“為生活而設(shè)的學?！保瑧?yīng)該以培養(yǎng)人性為起點，以能體驗生活為最高教育目的。

“民眾高等學校是丹麥特有的教育制度，以為民眾服務(wù)為宗旨，其目的與方法全部由民眾的生活決定”。[2]民眾高等學校運動充分激發(fā)了民眾的學習動機，其主體性得到前所未有的彰顯。同時,民眾高等學校因材施教，以提升民眾的科學文化素質(zhì)為最終追求，學習期滿的成人不需要參加任何考試。正是遵循因材施教原則,符合民眾所需,民眾高等學校獲得廣大民眾的支持,進而提高了他們的文化素質(zhì)。

林德曼多次訪問丹麥，對其成人教育運動有著深刻認識，并深受啟發(fā)，從中汲取了大量思想養(yǎng)分。林德曼認為，“丹麥民眾高等學校是成人教育的最佳模式，因為這種學校將個人發(fā)展和社會進步有效結(jié)合在一起”。[3]分析林德曼對成人教育本質(zhì)、成人教育的非職業(yè)性和成人生活藝術(shù)化的認識，不難發(fā)現(xiàn)其中有丹麥成人教育運動的痕跡。

三、《成人教育的意義》的哲學思想

(一)成人教育的本質(zhì)在于促進成人主體意識的復(fù)蘇與生命意義的實現(xiàn)

林德曼指出，成人教育的本質(zhì)不是促進成人職業(yè)能力的發(fā)展，而是促進其主體意識的復(fù)蘇與生命意義的實現(xiàn)。成人教育的根本不在于使成人掌握職業(yè)技能而在于幫助他們實現(xiàn)自身完善，促進人類的發(fā)展。

1930年之前成人教育往往被理解為一種技術(shù)實務(wù)，林德曼則認為成人教育具有改良社會的功能，這彰顯了他的進步主義思想。他指出，成人“希望提高自己，這便是他們現(xiàn)實的基本目標。但更重要的是，他們也希望改變社會秩序，充滿活力的人們將創(chuàng)造一個使他們的愿望得到適當表現(xiàn)的新環(huán)境”。[4]“如果可以使成人教育自我改善的短期目的和改變社會秩序的長期目的相統(tǒng)一，又是絕對的相一致，那么，它將成為一種進步力量。改變個體使之不斷適應(yīng)變化著的社會——這就是成人學習的雙重目的，但又是統(tǒng)一的目的”。[5]他還認為，成人教育的基本功能是促進成人身心全面和諧地發(fā)展，目的是促使個體自我完善進而維持良好的社會秩序與健康的社會風氣。成人教育可以在促使成人不斷適應(yīng)社會發(fā)展的同時，實現(xiàn)調(diào)整社會結(jié)構(gòu)和促進社會進步的目的，進而使社會朝著更好的方向發(fā)展。換言之，林德曼希望通過成人教育提高成人的行為水平，使他們在社會發(fā)展中發(fā)揮更大的作用，進而達到改良社會風氣和改變社會秩序的目的。

(二)成人教育具有終生性、非職業(yè)性、興趣性和經(jīng)驗性特征

林德曼在《成人教育的意義》中對理想的成人教育提出四個假設(shè)，即成人教育是終生的，成人教育是非職業(yè)性的，成人教育是基于需要與興趣的，成人教育是以學習者經(jīng)驗為基礎(chǔ)的。

1. 成人教育是終生的。林德曼認為，人的生活是不斷學習的過程，教育伴隨人的一生。由于社會生活和環(huán)境都在不斷發(fā)展變化，知識信息也處于不斷傳遞、補充和更新的循環(huán)往復(fù)中，這就需要人們通過不斷學習來適應(yīng)外界的各種變化，那種把學習局限于青年時期的靜態(tài)教育觀念已經(jīng)落后，應(yīng)該擯棄。

2.成人教育是非職業(yè)的。林德曼把成人教育視為成人精神教育的最高境地，成人教育必須包括文化賞析、情操陶冶、生活健康、禮儀文明等精神層面的內(nèi)容。因此，成人教育不能把成人學習的目的局限在提高工作技能上，而要積極引導(dǎo)他們追求職業(yè)活動之外更高層次的自我實現(xiàn)，豐富精神生活。成人教育“不僅僅能改變成人的文盲狀態(tài)，更為重要的是生活價值全部結(jié)構(gòu)的重建”。工作是生活的一部分，而不是全部，同樣職業(yè)性教育是成人教育的一部分，但不能取代整個成人教育。林德曼強調(diào)成人不能被專業(yè)分工所制約，而應(yīng)該通過有意義的、創(chuàng)造性的實踐以發(fā)展健全人格。鑒于此，他非常注重閑暇教育，提出生活藝術(shù)化的意義并強調(diào)精神生活的重要性。

3.成人教育是基于需要與興趣的。林德曼提出，成人教育應(yīng)該產(chǎn)生于個體適應(yīng)新情境做自我調(diào)整之時，基于成人的需要和興趣，以成人及其需求為核心。成人對教育的要求根源于他們試圖將各種變化的情境加以聯(lián)結(jié)以形成意義。所以，成人教育課程應(yīng)根據(jù)成人的興趣來設(shè)置。

4.成人教育是以學習者經(jīng)驗為基礎(chǔ)的。林德曼指出，成人教育與傳統(tǒng)注重書本知識的教育不同，書本記錄的只是他人經(jīng)驗，而成人的經(jīng)驗是教育的有效資源。因此，生活中的一切內(nèi)容都能成為成人教育的課程，成人教育不應(yīng)限制在學校教育范圍內(nèi)，其目的是賦予各種經(jīng)驗以意義而非簡單的知識分類。知識與不斷變化的經(jīng)驗分不開，但是并不等于經(jīng)驗，真正的成人教育注重的是思與行相聯(lián)系?！叭绻钣兄R的人不能將他的所知成為他的生活的重要組成部分，那么，他依然是很無知的人”。[6]成人教育的目的在于發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗，尋求形成行為概念的緣由。經(jīng)驗是一種使成人教育與行為相連結(jié)的學習資源，因此成人教育應(yīng)強調(diào)經(jīng)驗，并以交換和探索經(jīng)驗為目標。

(三)成人教育幫助成人對事物形成認知并獲得智慧權(quán)力

林德曼極為推崇培根“知識就是力量”的哲學智慧，認為人們只有在智力上持續(xù)不斷地努力，才可以使智力能夠駕馭自己的生活。為此他指出，“成人教育是我們的頭腦清醒地吸收與力量等同的知識的重要手段”。[7]他認為人類通過智力認識周圍事物，并進一步控制環(huán)境，科學被視為人類智力發(fā)展的過程，人們用其征服自然，卻無法將智力用在社會化的權(quán)力之上。如果一個人的知識沒有包含對事物的認知，其權(quán)力只不過是滿足現(xiàn)狀卻缺乏真正智慧的權(quán)力。毋庸置疑的是，正常人沒有不希冀權(quán)力的，而且人類也拒絕承認自己是“環(huán)境的產(chǎn)物”?！爸两裎覀?nèi)蕴幱谝环N錯誤且陳腐的假設(shè)中，權(quán)力來自于戰(zhàn)勝他人，我的優(yōu)勢代表著你的弱勢、我的效能只透過你的不夠格而張顯”。因此，在學習之路上的成人應(yīng)相信“知識就是力量”，能夠“從事物中習知(form an acquaintance with thing)”，從而獲得有智慧的真正權(quán)力。對于成人教育者而言，教授成人有關(guān)自我的知識是重要的，使他們能夠更好地認識自我。

(四)成人教育為人的集體性意圖提供能量

林德曼認為人終究是群體性的，與他人及環(huán)境共存共榮，所有恒久的需求都隱含著集體的意味。成人教育就是幫助個體調(diào)整自我以適應(yīng)情境并改變行為，學習的過程充滿著對于新情境各種摩擦沖突的調(diào)適。由此，成人教育可以為集體性意圖提供三方面的能量：一是揭示社會歷程的本質(zhì)；二是將破壞性沖突轉(zhuǎn)化為建設(shè)性沖突；三是發(fā)展一種足以將集體生活變成教育經(jīng)驗的方法。第一，社會歷程在本質(zhì)上是心智接觸(contact between minds)，“你和我的社群”成為社會的肇始。心智接觸成為個體之間亙古不變的功能，心智沒有高低之分，只有心理學家稱為“關(guān)系”的心智群體(mind-group)。只有當個體覺察自己在新關(guān)系中的行為反應(yīng)時，才可能產(chǎn)生有意義的并且對將來有影響的行為。第二，個體之間接觸或個人從屬于團體時可能產(chǎn)生沖突。當個體要融入群體時，就會發(fā)現(xiàn)自身行為會受到群體秩序的約束而并非隨心所欲，也會受到社會倫理或群體意見的影響，此時就可能造成個體或者群體之間的沖突。由此，成人教育要審視及修正個體的興趣，教會其以開放的外交手腕(open diplomacy)進行合理的妥協(xié)，進而將破壞性的沖突轉(zhuǎn)化為建設(shè)性的沖突。第三，作為一種運動，成人教育為成人提供挑戰(zhàn)性機會，使個人智能的增長與社會歷程加以連結(jié)，并且從他人得到更多智性反應(yīng)，獲得智能增長。所以，成人如果要在能夠彰顯其智性的社會中生存，在增強自身之前必須增進集體性意圖。成人教育與正統(tǒng)教育的不同之處就在于它不是為成人未來的生活做準備，而是一種能夠改變生活的審慎工具。

(五)成人教育使人格健全

林德曼認為，自我表達是健全人格的一部分，具有專家主義特征的現(xiàn)代社會讓成人的人格發(fā)展受限而未能健全，職業(yè)性活動只能發(fā)展少部分成人的人格。因此，成人教育有責任讓成人積累學習經(jīng)驗，鼓勵他們自我表達，以塑造人格。

每個人的人格都有其個別性、獨特性及差異性。承認人的個別性、了解人的獨特性和容忍人的差異性是有效自我表達的三個方面。如果成人能夠尊重個人的自我表達，那么便可實現(xiàn)人格的完善。因此，成人教育要訓練成人將自身的經(jīng)驗化為影響力，成為自己觀念的代言人；成人教育者應(yīng)成為理念的述說者，并且宣揚個別性對于世界的重要性。

(六)成人教育教導(dǎo)成人獲取自由

林德曼認為，自由不是禮物而是成就，所以沒有自由，就要去發(fā)展。他倡導(dǎo)寬容不同觀點，因為知識需要寬容的態(tài)度而獲得更自由的發(fā)展。當人們發(fā)現(xiàn)由于自己能力的限制帶來許多不滿足，而這些不被滿足的欲望來自追求不切實際或不可能達成的目標，人們的不自量力會帶來一定的痛苦。鑒于此，了解自我并在能力許可下進行自我導(dǎo)向生活才能實現(xiàn)自由，邁向自由的第一步是了解什么是阻止、挫折，并試圖征服它；第二步是了解為何渴望自由及什么阻礙欲求。許多阻礙因素源自環(huán)境，因而需要成人教育教導(dǎo)成人自我覺察外部環(huán)境及掌握更多外部因素的相關(guān)知識。所以，成人教育的目的不是研究，而是教導(dǎo)成人如何去應(yīng)對，從而獲取自由。

(七)成人教育促使成人實現(xiàn)具有藝術(shù)氣息的創(chuàng)造性生活

林德曼認為，成人需要一種創(chuàng)造性生活，雖然不見得都具備創(chuàng)造的天份，但是卻可以讓生活具有藝術(shù)氣息，這實際上是一種生活藝術(shù)化的觀點。“教育應(yīng)協(xié)助人們從單調(diào)無聊的需求提升到純欣賞的境界”。[8]林德曼反對教育是為生活做準備的觀點，提倡成人教育給成人帶來新的文化價值、豐富的精神內(nèi)涵和有歸屬感的內(nèi)心信仰。成人教育在幫助成人經(jīng)過謀生階段后，需要朝文化方向發(fā)展，以使成人過上藝術(shù)化生活。藝術(shù)化生活不僅是一種心理釋放，更是一種人格上的智能充實。

讓生活具有藝術(shù)氣息是成人創(chuàng)造性生活的一種，成人豐富的社會生活經(jīng)歷造就了對生活感性和理性認識的并存，加深了對生活的內(nèi)在感受，更加有助于使藝術(shù)化生活成為可能：感性為理性增加熱情，而理性則可以賦予感性意義。成人應(yīng)把學習當作生活,因為創(chuàng)造的可能性存在于各種有意義的活動中。成人教育要發(fā)現(xiàn)與釋放成人對生活具有內(nèi)在感受性的特質(zhì)，激發(fā)成人的創(chuàng)造性，幫助成人提升生活質(zhì)量。

四、林德曼成人教育哲學思想的意蘊

成人教育哲學作為成人教育學科的基礎(chǔ)，具有不可替代的指導(dǎo)意義。林德曼的成人教育哲學思想在《成人教育的意義》中得以充分體現(xiàn)，是成人教育哲學思想的來源之一。在成人教育發(fā)展的今天，林德曼的成人教育哲學思想仍具有深厚的意蘊，為現(xiàn)代成人教育的發(fā)展提供一定的借鑒和啟示。

(一)彰顯成人教育在終身教育中的地位

終身教育時代的到來，使林德曼關(guān)于“成人教育是終生的，教育應(yīng)持續(xù)人的一生”的這一假設(shè)得以驗證，也使我們對未來終身教育的全面推廣充滿信心。從終身教育到終身學習再到學習化社會，都是終身教育思想的不斷擴充和衍生，終身教育是社會進步勢不可擋的趨勢。

在終身教育推進的進程中，成人成為聚焦點。成人身處經(jīng)濟、文化、政治生活的前沿，能夠切實感受到時代變革對教育的新要求，可以說成人是傳統(tǒng)學校教育和終身教育之間的聯(lián)結(jié)點。面對新挑戰(zhàn)和新要求，成人教育成為社會發(fā)展必不可少的一種教育形式。

縱觀當下成人教育的發(fā)展，社會對成人教育的重視度不足、識別度不高，而成人教育在終身教育體系中的重要地位使我們不能忽視它的發(fā)展。在推進終身教育和改革傳統(tǒng)學校教育的同時，應(yīng)高度重視成人教育的發(fā)展，凸顯它的重要地位和獨特作用。同時，成人教育也應(yīng)重新審視自身，更新觀念，契合終身教育發(fā)展的內(nèi)在要求，充分發(fā)揮在學習型社會建設(shè)中的重要作用。

(二)以促進自我實現(xiàn)和社會進步為終極目標

從最初的滿足生理需求、維持生命的原始時代到適應(yīng)多變環(huán)境的轉(zhuǎn)變，人的追求和價值觀都邁上一個新臺階。成人最初接受教育都是以提高技術(shù)和工作能力的職業(yè)性要求為目的，在工作需要和基本生活需要得到滿足以后，成人應(yīng)重新定位學習目的。馬斯洛的需求層次理論指出，當人的基本生理和安全需要得以滿足之后，應(yīng)逐級向上最終達到自我實現(xiàn)。正如林德曼所說，成人教育“不僅僅是改變成人的文盲狀態(tài)，更為重要的是它是生活價值的全部結(jié)構(gòu)的重建”。由此，成人教育的本質(zhì)不僅僅以簡單職業(yè)性目標為追求，最根本的是促進人的自我實現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)生命存在的價值和意義。同時，“成人教育是一種改變生活的、令人鼓舞的工具”。成人教育作為一股變革力量影響著整個社會的發(fā)展，不要再局限于成人基本知識的補充和工作技能的更新滿足，還要重點關(guān)注成人對自我內(nèi)在真正需求的探討和引導(dǎo)。在成人學習中加深對生命價值和意義的追求，引領(lǐng)成人發(fā)現(xiàn)學習的本質(zhì)和內(nèi)涵。成人教育者要充分認識成人教育的社會功能，并在教育過程中對成人施加影響。

(三)以發(fā)展成人的自由作為原則

成人教育要引導(dǎo)成人正確認識自己及其所處環(huán)境，認清環(huán)境的各種優(yōu)劣條件及自身能力，從而實現(xiàn)可能的目標。鑒于此，成人教育傳授給成人的知識和技能旨在使他們認識自己，并且使這種知識和技能內(nèi)化進而轉(zhuǎn)化為外在能力。

如果個體所學知識沒有包含對事物真正的認知，那么這種運用知識的能力只不過是對現(xiàn)狀的滿足，缺乏對知識的真正擁有。誠然，基于現(xiàn)實需要，成人注重知識的快速性和實用性，但是在除了讓成人學習知識的簡單要點外，還要抓住知識的實質(zhì)，使他們?nèi)嬲莆帐挛锏奶卣?，從根本上認識事物的來龍去脈，將理論與實踐融匯貫通，做到外化于心，內(nèi)化于行。“授人與魚，不如授人與漁”。成人教育者要引導(dǎo)成人從對知識簡單的掌握轉(zhuǎn)變?yōu)閷χR的真正理解。成人教育者要以此為原則，引導(dǎo)成人掌握知識的內(nèi)涵和本質(zhì)。只有這樣，才能在實踐中認識內(nèi)外部環(huán)境，做到真正了解自我，實現(xiàn)自由發(fā)展。

(四)充分開發(fā)與運用成人經(jīng)驗

擁有豐富的經(jīng)驗既是成人所共有的特性，也是他們參與學習的重要資源。建構(gòu)主義學習理論認為，成人在接受教育時，往往將已有的豐富經(jīng)驗與后期學習得來的經(jīng)驗重組，使原有認知結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，進而形成新的認知結(jié)構(gòu)并對學習產(chǎn)生促進作用。成人教育的目的就是賦予各種經(jīng)驗以意義而非簡單的知識分類。所以，應(yīng)該充分開發(fā)與運用成人的經(jīng)驗，使其成為重要的教育資源。

成人雖然具有豐富的經(jīng)驗，但是并非所有的經(jīng)驗都是有用的，只有具有教育意義的經(jīng)驗才能加以運用。對成人教育者來說，對成人經(jīng)驗應(yīng)以一定的標準加以甄別和選擇。同時，還應(yīng)促進成人之間的互動和交流并進行經(jīng)驗交換，通過借鑒他人經(jīng)驗進而對自身知識結(jié)構(gòu)重新加以思考。成人之間的相互交流更有利于經(jīng)驗真實意義的直接傳遞，并在傳遞過程中產(chǎn)生新經(jīng)驗。還應(yīng)注意的是，成人已有的經(jīng)驗固然寶貴，但也不是固化的，而是動態(tài)和發(fā)展的。

(五)注重個性化教學與互動

從成人自身特點和成人學習特點來看，教學方法應(yīng)該以成人為中心，以他們的需要和興趣為出發(fā)點。一方面，成人具有強烈的自我概念、明確的學習目的、廣泛的學習背景，再加上他們兼具多種社會角色。這就要求對成人除了在規(guī)格、目標上大致有統(tǒng)一要求外，更多的應(yīng)該強調(diào)教學方法的靈活性和多樣性，開展個性化教學。在成人教師和成人認識與表達自我的過程中，要承認并尊重自身和他人的個體性，實現(xiàn)自身人格的健全和完善。

另一方面，注重互動成人教師承認成人的個體差異并允許其充分表達，同時成人應(yīng)該全面認識自己，了解自己的需求，再合理地表達意愿。只有在如此表達與接受的互動過程中，才能使教學方法發(fā)揮最佳功能。在成人教學過程中，團體對話是有效了解成人教師與成人以及成人進行多邊交流的有效方式。要在對話中了解各自的差異和共同的需要，同時找到能有效解決核心問題并兼顧其他方面的辦法。

(六)促進成人生活的藝術(shù)化

藝術(shù)是人類在得到最基本的物質(zhì)滿足之后而生發(fā)的審美需求和高尚生活方式。生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步使人們的生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變、閑暇時間增加，成人從對基本物質(zhì)生活滿足的追求，轉(zhuǎn)向?qū)耦I(lǐng)域的豐富和內(nèi)心世界的探求。成人教育內(nèi)容從基礎(chǔ)知識教育、職業(yè)技術(shù)教育擴展到休閑娛樂教育，以發(fā)展生活情趣、滿足個人愛好、提高生活質(zhì)量為追求。

“藝術(shù)與生命是同質(zhì)的，它們都是具有主體性的人的權(quán)力意志在不同情景下的表現(xiàn)和演繹，是一個問題在不同場景下不同的表現(xiàn)方式。藝術(shù)，作為間結(jié)構(gòu)與生命的有機融合即你中有我、我中有你的關(guān)系以及相當程度的綜合性和本質(zhì)上的一體性，從而導(dǎo)致了它是成人教育全部活動的出發(fā)點和終極目標”。[9]成人教育承擔著使成人走向生命的成熟與責任的完善，帶領(lǐng)成人由物質(zhì)生活的滿足走向精神生活的心靈滿足。成人生活的藝術(shù)化是成人對生活方式及其價值意義的重新認識和新的追求，成人教育要在其中發(fā)揮引領(lǐng)作用，但不是簡單地把開設(shè)藝術(shù)課程作為藝術(shù)化的全部內(nèi)容。事實上，生活是最大的奧秘，它總會帶給人無限驚喜，要使生活藝術(shù)化需要人們?nèi)?chuàng)造，在創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)生活的新意義，同時重新對自我能力進行挖掘。所以，成人教育在對成人進行藝術(shù)教育時應(yīng)以激發(fā)創(chuàng)造力為主要目標，通過創(chuàng)造賦予生活新的意義，釋放內(nèi)心的情感，使生活充滿藝術(shù)氣息，實現(xiàn)精神和心靈的充盈。

參考文獻：

[1]吳克剛譯.丹麥的教育[M].上海: 商務(wù)印書館，1934: 55．

[2]孟憲承譯.丹麥的民眾學校與農(nóng)村[M].上海:商務(wù)印書館,1933:1.

[3]Brookfield. S. Learning Democracy: Eduard Lindeman on Adult Education and Social Change[M].London :Croom Helm,1987:29-38.

[4][5][6][7][8]E.C. Lindeman. The meaning of Adult Education[M].New York: New Republic, 1926:13-14,166,171,35,65.

[9]戴宏才,伍葉琴.藝術(shù):成人教育的間結(jié)構(gòu)[J].中國成人教育,2009(20)：21-22.

(責任編輯：劉奉越)

Lindeman’s Philosophy Thinking of Adult Education and Its Implication——Based on the Analysis oftheMeaningofAdultEducation

Wu Ye-qin, Gao Shi-yuan

Abstract：Lindeman is the first scholar who discusses the philosophy of adult education systematically in the United States. He is one of the representative figures of the progressivism adult education philosophy, his writing of The Meaning of Adult Education is prospective and carries philosophy thinking on many problems of adult education. This paper explores the writing background, theoretical origin and philosophy thinking of The Meaning of Adult Education and analyses its value and inspiration for the development of adult education.

Key words:Lindeman; adult education; philosophy thinking

中圖分類號：G720

文獻標識碼：A

文章編號：1008-6471 (2016) 02-0015-06

doi:10.13983/j.cnki.jaechu.2016.02.003

收稿日期：2016-01-23

作者簡介：伍葉琴(1962-)，女，重慶人，西南大學教育學部副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事成人教育和教師教育研究。