許敬輝

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唐君毅生活之肯定

許敬輝

(河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002)

唐君毅生活之肯定中發(fā)現(xiàn)生命就是要實(shí)現(xiàn)一種價值，人必須肯定自己自身之善，世界才有希望。他注意到許多現(xiàn)實(shí)中的心境，如寧靜、孤獨(dú)、失望、煩惱、懊悔、悲哀、留戀、沖突等等，每一種都給予同情，然后指出其背后深藏的積極意義，于是可以體會到人間之善、對人之相信，打破隔膜，擴(kuò)大愛的江河，更由此而知科學(xué)、文化、藝術(shù)、哲學(xué)之價值，而重建人生。

唐君毅；《人生之體驗(yàn)》；生活之肯定；哲學(xué)

唐君毅先生是中國最著名的20世紀(jì)人文學(xué)者之一，是現(xiàn)代新儒家的巨擘。他具有宗教情懷與悲憫意識，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方交流互動與劇烈沖突的背景下，用全部心血和整個生命護(hù)持著族類和人類的道德理性、文化理想，積極推動、參與文明間的溝通、理解與對話。他充分肯定各大人類文明的原創(chuàng)性，充分尊重世界各民族宗教精神與文化的合理內(nèi)核，希冀包容不同的價值理念。他隨時體驗(yàn)、密切注視商業(yè)、工業(yè)、科技日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代生活的變化，以及這些變化帶來的價值，批評并警惕隨著物欲的泛濫與神性的消解，人與天、地、人、我之間發(fā)生的異化——上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己，并直面人的精神信仰和生存狀態(tài)的危機(jī)。

唐君毅先生一生馳騁于東西哲學(xué)領(lǐng)域中，為建立一個道德理想主義的人文世界而殫精竭慮，埋頭筆耕，留下了數(shù)量驚人的著作，在現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)界幾無人能與之比肩。他的眾多著作，因涉獵范圍廣，所關(guān)聯(lián)的內(nèi)容又極為博雜，故不易劃分，眾說也不盡相同。唐君毅先生去世前的半個月，曾為其寫于五十年代初的《中國文化之精神價值》一書的第十版作一自序，在這篇序中，他將自己的主要著作概括為四類：第一類為“泛論人生文化道德理性之關(guān)系之著”，如《人生之體驗(yàn)》《道德自我之建立》《心物與人生》《文化意識與道德理性》等。第二類為“評論中西文化、重建人文精神人文學(xué)術(shù)，以疏通當(dāng)前時代之社會政治問題之一般性論文”的合集，如《人文精神之重建》《中國人文精神之發(fā)展》《中華人文與當(dāng)今世界》，也包括《中國文化之精神價值》這本書。第三類為“專論中國哲學(xué)史中之哲學(xué)問題”，如心、理、性命、天道、人道之著”，此即大冊《中國哲學(xué)原論》(分為《導(dǎo)論篇》《原性篇》《原道篇》《原教篇》)。第四類為“表示個人對哲學(xué)信念之理解及對中西哲學(xué)之評論之著”，如《哲學(xué)概論》《生命存在與心靈境界》。上述四類著作，在寫作的時間以及所涉及的內(nèi)容方面，都相當(dāng)集中，十分明顯地構(gòu)成了唐君毅先生思想的不同階段和他一生著述的幾個叢集。

一、問題的緣起

唐君毅先生融貫三教、會通中西，創(chuàng)造性地建構(gòu)了“性”“道”一元、“體”“用”“相”多面撐開的文化哲學(xué)系統(tǒng)，“道德自我”作為這一系統(tǒng)中心?！靶闹倔w”外在化、客觀化為人類文化活動的各層次、各側(cè)面、各系統(tǒng)，包括家庭、社會、經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、體育、軍事、法律、教育等等，包括東西方思想史和文化史上各方面的成就。然而，唐君毅對人與心的關(guān)注，又使得他以超然的覺悟突破自我障蔽。

《人生之體驗(yàn)》一書便是他突破自我障蔽的開始。所謂“人生之路”，意在面對具體真實(shí)的生命存在，疏解人生的各種矛盾，拯救生命的各種痛苦，開啟人生的理想之路。唐君毅的自我否定，意味著其學(xué)術(shù)風(fēng)格由述學(xué)式轉(zhuǎn)向體驗(yàn)式?！绑w驗(yàn)”乃是“透過生活體驗(yàn)感知所及而回返于生命之自身”的活動。固這種轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上是使學(xué)院式的哲學(xué)研究向生命的真實(shí)感受回歸，是情理合一、知行合一的思考方式的確立。然而，不能說明唐君毅由這種轉(zhuǎn)變所呈現(xiàn)的生命形態(tài)的變化，轉(zhuǎn)而反省到此乃不健全的人生，必須回歸現(xiàn)實(shí)世界，把整個理想、生命貫注于現(xiàn)實(shí)世界，以促進(jìn)人類理想社會的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)時，唐君毅和大多數(shù)中國知識分子，被戰(zhàn)爭的炮火逼至中國的西南角，雖不能拼殺疆場報效國家，但都拿出全部的精神顧念整個民族的災(zāi)難，試圖用理論來證明中華民族與其文化，雖經(jīng)過幾千年的考驗(yàn)，但愈遇困難，愈能發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而說明中國文化精神之至尚。在中華民族生死存亡的關(guān)頭，他們所要尋找的無疑是民族文化生命的支點(diǎn)。

唐君毅更想從哲學(xué)本身來貫徹這一思想，試圖在人類精神、人類文化的大背景上去闡明中國文化的特點(diǎn)，從中西哲學(xué)、文藝的比較研究中，適當(dāng)?shù)匕才胖形魑幕髯詰?yīng)有的地位，尋找中國精神的支點(diǎn)。在他看來，人類的苦難，在于崇尚暴力，不重理性，故要發(fā)揚(yáng)哲學(xué)的價值，以開發(fā)人類的理性；而哲學(xué)中，只有重人格、精神及愛的哲學(xué)，才最能使人類的理想提高。他自信能貫通中、西、印先哲的學(xué)說，以新的體系闡揚(yáng)重人格、精神及愛的哲學(xué)，并想藉此清除現(xiàn)實(shí)世界的殘忍、冷酷、欺騙與丑惡，以解除人類的苦難。

唐君毅通過反思現(xiàn)實(shí)的隔膜、無常、冷酷、荒涼，確立了一個愛的形上本體，試圖以普遍之愛將宇宙人生導(dǎo)入美善之境。正是在這種背景與思考中，他的目光開始投注于人生，全面闡釋作為“天地之心”的人，具有超越精神的人，他在對生命的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，直陳人生理趣。

唐君毅認(rèn)為，人生之目的是由自己了解自己，而實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自己。故人首應(yīng)使自己心靈光輝，在自己生命之流本身映照，以求發(fā)現(xiàn)人生的真理。其次便當(dāng)有內(nèi)心的寧靜，與現(xiàn)實(shí)世界宛若有一距離，由是而自日常的苦痛煩惱中超拔而感一種內(nèi)在的幸福。進(jìn)而，便是由此確立自我之重要，知如何建立信仰與工作之方向，自強(qiáng)不息地開辟自己的理想，豐富生活的內(nèi)容。再進(jìn)而，便是在人與人之生活中，人類文化中，體驗(yàn)各種之價值。最后歸于對最平凡之日常生活，都能使之實(shí)現(xiàn)一種價值，如是而后有對生活之真正肯定。

二、智慧與真理

唐君毅在《人生之體驗(yàn)》一書中曾比喻智慧是“心靈的光輝，映著水上的漣漪，生命是脈脈的流水”[1]18。人生的智慧是不待外求的，因其不離自己生命之自身。當(dāng)發(fā)展一個“自覺生命自身的心靈”，如是將有人生之智慧。人應(yīng)當(dāng)反省自己的生活，映放心靈的光輝，來求自覺之生命。并從“在樹蔭之下綠野之上的牛，在靜靜的反芻”來體會人的反省，反省時當(dāng)對于自己之生活經(jīng)驗(yàn)，以反芻的精神來細(xì)細(xì)咀嚼其意義所在，如此，便將漸有人生之智慧。他用“正好像一熟習(xí)的字，你忽然覺得不像，你愈看便愈覺不像”[1]19，來比喻人愈對自己反省便愈將覺自己與其生疏。

唐君毅提出必須對宇宙人生生疏，與其有距離，然后自己心靈的光輝才能升到生命之流上，而自照生命之流上的“漣漪”。在欲對宇宙人生生疏真了解之先，要常覺一切都有無盡意義的潛藏，一切于自己都是生疏不可測。

唐君毅比喻真理猶如朝朝海上涌出的初日。而當(dāng)覺著任何真理是陳舊時，便需要反省陳舊是在心靈的自身，對于真理永遠(yuǎn)有新發(fā)現(xiàn)的歡悅。并強(qiáng)調(diào)不要厭倦重復(fù)呈現(xiàn)于心靈的真理，于是，一樣的真理每次相逢時，啟示都是新的意義，猶如朝陽每日披上不同的霞彩。

唐君毅提醒我們，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)認(rèn)識真理之新意義，而獲得新真理，便會覺得所認(rèn)識的真理之范圍會逐漸擴(kuò)大。當(dāng)接觸真理世界時，應(yīng)當(dāng)說真理呈現(xiàn)于自己的心，讓真理呈現(xiàn)于心，對于真理只有低頭信受。真理需要的是深心的體玩，這正表明所得之真理的知識必須滲融于生活之中。他說：

真理的知識猶如生絲，當(dāng)浸潤在充滿意味的生活的水中之時，自然條條清澈，宛轉(zhuǎn)如畫。但一朝生活的源水與之相離，知識也將如生絲之膠結(jié)。縱有能分析的思辨力去耐心細(xì)繹，也不能回復(fù)在水中時那樣清澈了。對于在體玩中印證過的真理，只須盡量開張心之門戶，讓其沉融于生活之中。同時，不必和處將所認(rèn)識的真理以教訓(xùn)的態(tài)度來告人，而當(dāng)去宣露那呈現(xiàn)于心中的真理，讓人自然的看見。不須用力舉示真理，真理自己會舉示自己，而投到人的胸懷。[1]20

唐君毅認(rèn)為每一真理都是一中心，真理世界有無窮的真理，故真理世界有無窮的真理中心。孤立的語句表達(dá)真理常能使真理放射其意義于各方面，而占據(jù)一精神的空間。在真理世界本身，一切真理是互相融攝而有一絕對的真理為中心。這絕對的真理中心是求真理的心之歸宿，即在你愛真理態(tài)度之本身。無窮的真理在愛真理的態(tài)度籠罩之下互相滲貫，因愛真理的態(tài)度在其發(fā)展的歷程中是前后自相滲貫的。故包含無窮真理的真理世界本身之中心，即潛藏在愛真理的態(tài)度里。

三、寧靜之心境

在唐君毅看來，人類靈魂最高的幸福是他的寧靜。在寧靜中，思想情緒在其自身安??；其性靈生活在默默地生息；其精神在潛移默運(yùn)，繼續(xù)地充實(shí)自己；其人格之各部交互滲融，凝而為一，以表現(xiàn)于自己心鏡中，而你的心靈之鏡光能自相映射[2]14-15。

在孤獨(dú)中，你生活于所有的時代，而在群眾中則生活于當(dāng)時的時代。孤獨(dú)的一個人在一個人與沒有之間蘊(yùn)藏著無限，而在群眾中，不能認(rèn)識世界的無限，因此只注意別人如何認(rèn)識世界，你只覺他人的世界在你之外，故你的世界被限制了。在孤獨(dú)中，面對著蒼茫的宇宙，所見所聞所思的一切在孤獨(dú)之時會表現(xiàn)為心靈的圖畫。唐君毅比喻畫軸的展開依著心靈內(nèi)部的天樞，心靈的光輝自天樞縱橫四射，運(yùn)行浸潤于無窮的畫境，孤獨(dú)永遠(yuǎn)不會使人寂寞[1]22。

唐君毅提出，寧靜使人充實(shí)、孤獨(dú)使人無限、凝視使人在最平凡的事物中認(rèn)識最深遠(yuǎn)的意義。

唐君毅把安定的心靈比喻為太空，任白云舒卷，明月去來，永不留痕跡，總是空闊無邊，寂然不動。不要說等到自己什么問題都解決了，心就安定了，因人生總是有新的問題。也不要說等到重大問題解決時，留下小問題將不會如此擾亂心性，因當(dāng)重大問題解決了后，小問題便成為大問題。亦不能等到某一時，心靈才求安定，因等待的心理之本身是向外馳逐的，他自己便會創(chuàng)造出無盡的煩惱。如要求安定，必須從當(dāng)下就開始安定。

他認(rèn)為，心靈在有的依戀與無的空虛間顫動，當(dāng)反觀這心靈中之韻律，這韻律便是當(dāng)下的詩境。若真能如此反觀，將暫時忘了失望的苦惱，因能反觀的心自身是安定的。人只要有暫時能反觀失望而自身安定的心，便證明是可以漸漸從失望中擺脫出來的。暫時的安定便可以擴(kuò)張自己成永遠(yuǎn)的安定，因?yàn)樗麄兪峭|(zhì)的。假如在失望中不能由反觀失望而獲得真正的安定，仍可以保持自己的樂觀。如果將能承擔(dān)自己一切的命運(yùn)，而超越了命運(yùn)，由此靜觀便可以由另一途徑獲得真正的安定。

我們不要為過去的事煩惱，那是上帝已經(jīng)寫定的歷史；不要為未來的事煩惱，未來之事尚未來，未來的自己會承擔(dān)其自身的遭遇。對未來做準(zhǔn)備的事是現(xiàn)在之義務(wù)，但準(zhǔn)備工作之進(jìn)行中是沒有煩惱的。假如此外尚有現(xiàn)在當(dāng)前的事使自己煩惱，便當(dāng)分析煩惱之事的內(nèi)容，至于完全清澈，必可求得一比較好的方法去解決之。這比較好的方法就是宇宙間唯一最好的解決自己的煩惱之事的方法。當(dāng)真在用一種方法解決煩惱之事，認(rèn)真處理當(dāng)前的事之過程中也不會有煩惱的。他說只要在當(dāng)前的事中找著一生命活動之方向，必不會有煩惱。

唐君毅認(rèn)為不要懊悔自己的過去，因?yàn)闀r間之流永不會逆轉(zhuǎn)。如果你的懊悔，是因你覺得過去犯了罪惡，做事未盡責(zé)任，這是一偉大的懺悔，這可以把你帶到真正之宗教道德生活去。人的懊悔通常是覺得過去某事產(chǎn)生之結(jié)果不好，而憎惡那結(jié)果，于是懊悔做那件事。在此，便要想當(dāng)時的自己只能見及此，現(xiàn)在的自己當(dāng)原諒當(dāng)時的自己，而且或許以世事之參伍錯綜，當(dāng)時的自己不如此做會發(fā)生其他更壞的結(jié)果。人需要承認(rèn)過去之不可挽救，一方在精神上似有一種退讓；然而同時自煩惱中超拔解放，而感另外一種精神的勝利。故一個能不懊悔過去的人，被稱為偉大的善忘卻者。

人能避免煩惱，然而世間有不能避免的真實(shí)的悲哀，如離別、死亡等，那怎么辦？唐君毅回答，真實(shí)的悲哀來了，當(dāng)放開胸懷迎接他。煩惱只是擾亂了心靈，真實(shí)的悲哀洗去其他的縈思，凈化了心靈，將更親切地了解世界了。

當(dāng)談到苦痛之忍受時，唐君毅認(rèn)為當(dāng)人無法超脫煩惱失望及其他一切不能避免的苦痛時，是不令責(zé)備，因人有無可奈何的時候。但應(yīng)當(dāng)知道人心靈之深度，與他忍受苦痛之量成正比。

說快樂與幸福時，唐君毅說人不能忍受過多的苦痛時需要快樂，但快樂應(yīng)該是嚴(yán)肅的，需要在快樂中保存內(nèi)心之寧靜，那是精神的高貴之最好的象征。一切快樂與幸福之生活中，均有一種生命力之飽滿之感，可以轉(zhuǎn)化此生命力，為自己精神上升之生命力。真正的快樂與幸福，在于所能體驗(yàn)自己內(nèi)部生活之價值與意義。

唐君毅認(rèn)為人類靈魂最高的幸福是其寧靜[3]26。我們當(dāng)努力保存內(nèi)心的寧靜，并必須能突破已有的內(nèi)心的寧靜，并愿經(jīng)度一切生命之狂濤，唯有在逆浪翻騰中，仍能安定地掌著心靈之舵，內(nèi)心的寧靜才是真正的寧靜，此寧靜表現(xiàn)精神之獨(dú)立與自由。

四、自我之確立

在無窮的空間、無窮盡的時間中，會感到自己的渺小，便當(dāng)想到自己能認(rèn)識廣宇悠宙之無窮盡性，心也與廣宇悠宙一樣的無窮盡。人的生命之本質(zhì)來自無始之始、終于無終之終，如是之生命是一亙古所未有，萬世之后所不能再遇。

唯一之你，必須信仰唯一最后的東西，為你精神之所歸依，而生命之流永繞著它環(huán)流[1]27。愿意信仰就是唯一的證明。反省自己生活中所最愛的、認(rèn)為最好的，只要真正把其化為信仰的對象，而明白認(rèn)識其中所包含的價值之自身時，其必將引導(dǎo)去信仰更高價值的東西。信仰就是提升自己價值認(rèn)識由低向高的力量，應(yīng)該種下一信仰于心田，看其如何提升自己之價值認(rèn)識，使自己精神發(fā)芽滋長。

人必須為實(shí)踐自己的信仰而工作，在工作中信仰的內(nèi)容獲得了他客觀的形式，發(fā)現(xiàn)了他的身體。信仰在工作中把它自己凝結(jié)而更堅(jiān)固，故必須信仰工作，即是信仰它自己。必須信仰自己的工作，必須自認(rèn)自己的工作有絕對之價值。因人是唯一無二的，故其工作亦是唯一無二的。如是，將自認(rèn)自己的工作自身有絕對之價值；信仰成絕對的信仰，在其自身完成它自己了。只當(dāng)為實(shí)踐自己信仰而工作，為信仰完成它自己而工作，工作隸屬于信仰，信仰隸屬于自己唯一之自己。工作之意義在于其本身，必須反觀唯一自己在逐漸開辟、擴(kuò)大，那是自己唯一之獲得，別人永不能奪取之獲得。

羨慕嫉妒他人，是因想同他人一個樣子。然而真是想同他人一樣，而后有羨慕嫉妒嗎？非也，因他人并不羨慕嫉妒他自己。羨慕嫉妒他人，因你是你自己而又想同他人一樣，你自己造出內(nèi)在的矛盾，才產(chǎn)生羨慕嫉妒。羨慕嫉妒人，其本意是要擴(kuò)大自己，誤認(rèn)了自己之所有為自己，覺他人所有多于自己，以為擴(kuò)大自己之所有，同他人一樣即是擴(kuò)大自己，如是便有了羨慕嫉妒。但擴(kuò)大自己之所有，不等于擴(kuò)大自己，是自己內(nèi)部的空虛，逼迫自己去求充實(shí)他。應(yīng)當(dāng)回到唯一的自己，擴(kuò)大真正的自己，將遠(yuǎn)離一切的羨慕嫉妒。

什么是真正的自強(qiáng)不息？在唐君毅看來，無論何時不要念自己之有所得。自強(qiáng)不息依于無窮之價值境界，是要實(shí)現(xiàn)無窮之價值理想。無窮的價值理想之實(shí)現(xiàn)，從何處開始呢？唐君毅認(rèn)為：

在生活中一定有自己認(rèn)識未實(shí)現(xiàn)之價值理想，努力實(shí)現(xiàn)他便是開始。當(dāng)你已經(jīng)實(shí)現(xiàn)時，新的價值理想自會呈露于自己之前，猶如登上先望見的山時，再前山的境界便不復(fù)渺茫了。無窮盡的價值境界依著次序展開，只在有無窮盡的努力是可以窮盡價值境界之無窮盡性的。無窮的價值境界不在心以外，實(shí)現(xiàn)無窮的價值只是實(shí)現(xiàn)無窮的自己，便將有真正的自尊。[2]36

要努力去實(shí)現(xiàn)無窮的價值理想，必須不怕生活之內(nèi)容豐富，生活興趣成為多方面。人在不同的價值理想間，各方面的生活興趣間免不了沖突或矛盾，當(dāng)如何解決？唐君毅提出唯一的解決法，是反省當(dāng)下時間空間中，所容許實(shí)現(xiàn)的最好的理想，可滿足的最好的生活興趣[4]30。當(dāng)下的時間空間中，一定有他唯一能容許的、所欲實(shí)現(xiàn)的比較好的理想，或欲滿足的最好的生活興趣的，只要耐心去發(fā)現(xiàn)。如此，生活才有了重心，心靈才不復(fù)是一夢游者，而在實(shí)際宇宙中生了根，同時賦予實(shí)際宇宙以精神的意義。心靈生根于宇宙，賦予實(shí)際宇宙以精神的意義，心靈才成為實(shí)際宇宙的主宰，而獲得真正的自由。

環(huán)境會完全不允許實(shí)現(xiàn)任何的理想來滿足任何的生活興趣，那便明了努力于理想之實(shí)現(xiàn)，努力于生活興趣之滿足的意義，亦即在此努力自身。只要真正的努力，有充分自覺的體味，將會發(fā)現(xiàn)理想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)在開始努力的一剎那，生活興趣在此一剎那中完全滿足。如果遇著對你同樣好而絕對沖突的理想在同一時空內(nèi)，要求實(shí)現(xiàn)之，并不能分出其先后之次序，而環(huán)境又只允許其一，便需耐心衡量比較，慢慢發(fā)現(xiàn)其中之一是比較好。必將覺得仍當(dāng)留下生命去實(shí)現(xiàn)那比較好的理想。

唐君毅認(rèn)為人只在生命存在之際，不能真了解生命之意義。只有自覺地走到生命之邊緣，而在生死之際掙扎了解死生之際的人才能真正了解生命之意義，猶如只有走到海邊的人才能真了解大地。若真正了解內(nèi)心之矛盾沖突，將覺所感一切內(nèi)心矛盾沖突皆所以更充實(shí)內(nèi)在的自我，而使生命力量更強(qiáng)。

人永遠(yuǎn)努力實(shí)現(xiàn)理想，求生活興趣之?dāng)U張，然而兩個東西拖著你，一是留戀，一是疾病。一度存在的東西便是永遠(yuǎn)存在的。人的生活不重來，過去的歡笑、喜悅、豪情，永遠(yuǎn)在人心之深處，灌溉生命之苗，但人需要努力現(xiàn)在的生活、未來生活，不能只留戀過去。疾病呼召人的精神，從外物的世界到人的身體，凝注人的精神于身體之中，然而其同時使人感到自己的身體，對精神是種束縛，是賜予精神之痛苦。人的精神因而認(rèn)識充實(shí)革新自己，以求得自由之必要?！叭说木裼谑窃诓恢木车兀_始做充實(shí)革新自己的工作，把內(nèi)部渣滓自行傾瀉，如是在病后總感到一新生命的開始”[1]33。

五、價值之體驗(yàn)

我們努力實(shí)現(xiàn)價值必須體驗(yàn)價值，必須在自己存在的事物中，現(xiàn)實(shí)的事物中去看出價值，發(fā)現(xiàn)價值。必須把當(dāng)前宇宙視作充滿價值之實(shí)現(xiàn)的境地。必須知道凡是存在的東西，在其原始之一點(diǎn)上都是表現(xiàn)一種價值的。必須自現(xiàn)實(shí)的存在中去發(fā)現(xiàn)價值，在產(chǎn)生一切罪惡的事物中去發(fā)現(xiàn)價值，其所以能存在之最原始的一點(diǎn)仍依于一種價值。在最平凡的人與人相處間，在最簡單的日常生活中，與在人類高尚的文化努力中，當(dāng)同樣求了解體驗(yàn)其價值。

在根本上，人善“善”，善以其自身為善，善自己肯定它自己；人惡“惡”，惡以其自身為惡，惡自己否定它自己。善最后是要勝利的，真如是信仰，將不會感覺世界永遠(yuǎn)充滿罪惡了。唐君毅說：

只要你好，世界便可變好，因擴(kuò)大你的好，便成世界的好，世界之好壞不系于世界，而系于你自己。好壞的種類雖不同，好之為好總是一樣的；壞之為壞亦是一樣的。反省當(dāng)下自己的心境，你在取好、在向好、在相信可以變好的，如是，當(dāng)相信世界真可以變好的。[1]35

人格的建立始于自尊，真正的自尊者必同時能了解他人亦為一自尊者，故必能尊人，而對人有謙恭禮敬的。真正的自尊，出于自己對于自己向上精神之自覺，自覺自己之向上精神通于無盡之價值理想。然而，人有如此之自尊時，同時也自覺自己未實(shí)現(xiàn)這些價值理想，自覺自己有未實(shí)現(xiàn)之更大之善，于是會自然地想到，也許有許多更大之善已經(jīng)實(shí)現(xiàn)在別人之人格里。我們相信別人人格是獨(dú)立的人格，永遠(yuǎn)有實(shí)現(xiàn)更大之善之可能，必須對別人此種向善之可能謙恭禮敬。

當(dāng)人的根本人生態(tài)度是向善的時，第一念必是想他人亦與自己同樣的好善，必是常常希望看見他人之善，將先從好的角度去看人。我們是先有那原始的對人謙恭禮敬、對人相信之態(tài)度，而后能發(fā)現(xiàn)人之值得我對他謙恭禮敬、對他相信之處。要想發(fā)現(xiàn)值得對他謙恭禮敬的人，須有自然發(fā)出的對謙恭禮敬的態(tài)度；要想發(fā)現(xiàn)可相信的人，須先有愿相信人的態(tài)度。人與人間的嫌隙常由彼此疑慮而生；人與人彼此復(fù)疑慮著：別人對我已經(jīng)有不可解之嫌隙，于是使彼此之嫌隙成真不可解。彼此疑慮造成更多可疑慮之事實(shí)；彼此互信，也造成更多可互信之事實(shí)。

對人應(yīng)當(dāng)寬恕，因此也許他人之對你不好，不同于你，由于他在努力于你所未見的更大的善。世間有最不寬恕他人的人，你也最難寬恕他，但是當(dāng)你能寬恕最不寬恕他人的人，努力使最不寬恕他人的人成為寬恕者時，你的寬恕成最偉大的寬恕。

人當(dāng)了解他人，以自己的心貫入他人的心。但是，人當(dāng)先了解自己，因只能根據(jù)自己去了解他人，必須根據(jù)對自己的了解去了解他人，才能真了解自己。因在去了解他人時，在他人中才看見自己的影子。真能了解他人便能使自己為他人所了解，因自己的心是開的。人與人在某些事上，在一個時間中是可以不相了解的，人與人之間是有隔膜的。沒有一種事情上的隔膜是永遠(yuǎn)的，只要大家都有真誠的心。

人應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎自己的言語，那是自己靈魂的聲音。人不能說誑，那是欺騙他人、欺騙自己。人應(yīng)當(dāng)節(jié)制自己的言語，因常常沉默是最大的言語，精神在不言語時會去尋找更好的表現(xiàn)工具，目光、呼吸、肢體等等都能更強(qiáng)有力地傳遞心靈的消息，給予真實(shí)的朋友[1]39。

人間最高的結(jié)合是愛的結(jié)合，愛是相愛的人的生命間之滲融者、貫通者，愛破除人與人間的距離、破除人與人間各自之自我障壁，使彼此生命之交流互滲，而各自擴(kuò)大其生命。故愛里面必包含著犧牲，它是愛存在的唯一證明[1]39。人類個人與個人間的愛，最真摯有力的是父母對子女之愛，因這是生命原始愛流之順流而下；最肫懇可貴的是子女對父母之愛，因這是生命原始愛流之逆流而上；最深長雋永的是兄弟姊妹之愛，因這是生命原始愛流之枝分派衍；最細(xì)密曲折的是夫婦之愛，因這是一生命原始愛流與另一生命原始愛流之宛轉(zhuǎn)融匯；最復(fù)雜豐富的是朋友之愛，因這是不定數(shù)原始愛流之縱橫錯綜。這五種個人與個人間之愛，人至少必須有一種曾真正體驗(yàn)，不然須忽然悟到超個人與個人間之愛。

唐君毅說：“真正的愛是愛他人的生命，同時愛他人的人格?！盵1]40他人的人格是獨(dú)立自主的，都是價值之實(shí)現(xiàn)者，都可實(shí)現(xiàn)無盡之善，上通于無盡之價值理想。所以愛里必須有敬，愛當(dāng)同時包含敬，施于人的愛與敬必須平衡。敬人本于愛人，真愛人當(dāng)使人成為更可敬，當(dāng)努力幫助人實(shí)現(xiàn)其無盡之善，無盡之價值理想以完成其人格，這是對人最深的愛。愛通過敬，而成了最深的愛，而完成自己成為真正的愛。當(dāng)愛通過敬以完成人之人格為目的時，對人之過失當(dāng)不惜嚴(yán)厲的勸道。一切過失都生于流而忘返，人類的一切善行、善觀念在本質(zhì)上永遠(yuǎn)是互相流通、吸引、升華的，決不是互相分離。最好的勸導(dǎo)人的方法是先去發(fā)現(xiàn)人所認(rèn)為善的，并承認(rèn)之，而加以啟發(fā)，所需要的是巧妙的暗示言語，常常能在人心不自覺的暗蔽處，開一道側(cè)門，使人心靈之光自然反轉(zhuǎn)來，流到其他的善之境界，而自己看見自己的過失。

當(dāng)人敬他人人格時，或?qū)l(fā)現(xiàn)他人人格中所含之價值遠(yuǎn)較自己為高，覺得他人的人格在提升自己的人格，覺得自己的敬只能達(dá)到他人格之邊沿，望不到他人格之頂點(diǎn)，如是人的敬轉(zhuǎn)變成贊嘆與崇拜，這正是對個人的愛之一種最高形態(tài)。人的愛之發(fā)展，必須包括對偉大人物之愛時，愛才能至于最高；故需要心悅誠服的師友，終身歸命的先知，足以使自己五體投地之圣賢豪杰，為自己崇拜贊嘆之對象。尊敬人的人格、贊嘆偉大人物之人格，當(dāng)尊敬贊嘆由人的人格所創(chuàng)造之文化，是尊敬贊嘆其能努力實(shí)現(xiàn)極高的價值，是尊敬贊嘆其精神，當(dāng)自其在文化中所表現(xiàn)之創(chuàng)造精神看。如是，人將自文化中看出生命、將以文化之生命充實(shí)自己之生命、將覺文化之生命與自己之生命合為一體、自己的生命將與文化之生命同樣廣大，生命之開拓將隨人類文化之開拓而日進(jìn)無疆。

當(dāng)自科學(xué)中，看人類如何以其思想彌綸宇宙、看人類如何想以其行動重造宇宙、看出人類之智力與人類之雄心。當(dāng)自藝術(shù)中看出人類精神之最偉大的勝利，藝術(shù)的材料經(jīng)過藝術(shù)家的心，聲音顏色都成了人類心靈之象征。當(dāng)自哲學(xué)中看出哲學(xué)家心靈之彌綸萬象，哲學(xué)家以其心游泳于知識之百川而歸于一中心觀念，以這一中心觀念說明世間一切知識何以可能，縱身真理之江海，舉示人類知識境界中，萬派朝宗之大觀，如此才能了解哲學(xué)之價值。當(dāng)自教育中看出人類最高之責(zé)任感，最卓越之犧牲精神，真正的教育家是真正的愛之實(shí)現(xiàn)者。因其愛的是兒童之人格，從中看出每一兒童都可完成其最高人格之發(fā)展，都可成為圣哲。人類之無盡的努力必須求無限與完全、至真、至善、至美為歸宿。

六、生活之價值

唐君毅認(rèn)為，當(dāng)真以價值的眼光去看世界時，世界只是價值之流行境界，一切人生事業(yè)都依于價值之實(shí)現(xiàn)，當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)價值于其中。

和諧是宇宙之一種美，其價值要求具體實(shí)現(xiàn)其自己，創(chuàng)造出男女的愛情、子孫的身軀，要人類生命永遠(yuǎn)延續(xù)下去。故在男女的愛中，原無所謂生理要求，只是象征之符號，而依于和諧之價值之一種表現(xiàn)要求，而具有宇宙之意義。婚姻是男女之愛凝注成的形式，其要求依于男女之愛要求永遠(yuǎn)繼續(xù)，互相構(gòu)造，而日趨于深細(xì)，以實(shí)現(xiàn)兩人格間最高度的和諧。這是實(shí)現(xiàn)兩性間生命精神與生命精神之和諧價值，努力于此和諧價值之實(shí)現(xiàn)，便可超越男女之愛，因和諧價值之觀念到了男女之愛之欲求之上，便能轉(zhuǎn)而支配此欲求本身。

人為什么要名譽(yù)、要人尊敬？唐君毅說，是因?yàn)橄Ｍ四苷J(rèn)識自己人格之價值，是希望人的心連結(jié)于自己的心，同分享自己人格之價值，是希望自己人格所具備之價值表現(xiàn)于他人心而普通化。價值普通化本身是一種更高之價值，為實(shí)現(xiàn)更高之價值而有名譽(yù)心。故要求名譽(yù)之本質(zhì)在使人認(rèn)識自己以為有價值之人格，要求權(quán)位之本質(zhì)在使人奉告自己以為有價值談意旨。人人有自認(rèn)為有價值的意旨，要求他人共同奉行并見諸事業(yè)，于是有了政治活動、政治組織，其使命是實(shí)現(xiàn)此種更高之價值。

人生的一切努力為的什么？唐君毅認(rèn)為，都是為實(shí)現(xiàn)一種價值?？茖W(xué)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)真、藝術(shù)文學(xué)實(shí)現(xiàn)美、道德教育實(shí)現(xiàn)美或愛，宗教實(shí)現(xiàn)神圣，政治實(shí)現(xiàn)國家中的和諧，經(jīng)濟(jì)當(dāng)實(shí)現(xiàn)一種社會的公平，以至飲食、男女、名譽(yù)、權(quán)位之要求都本于一種價值實(shí)現(xiàn)之要求。認(rèn)識體驗(yàn)價值而實(shí)現(xiàn)之，實(shí)現(xiàn)價值亦即更能認(rèn)識體驗(yàn)價值[1]51。

至此，唐君毅說，真理的世界是無盡的海，可以任人去航行。隨處可以開始自己的航行，隨處都可選擇為絕對的中心。世間獨(dú)一無二的人格，是宇宙一獨(dú)立的中心，本當(dāng)自己選擇自己的航程，知道自己有更偉大的航程，只要拔起自己心靈之錨。他比喻：它茫無畔岸，你的心靈的船，將永不會同他人心靈之船沖突。只要你是真正的航行者，你可以同別人心靈的船，向任何方向違反[1]53。

總之，唐君毅在涵化中西哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，純粹根據(jù)自己所感受的人生問題，所體驗(yàn)到的人在現(xiàn)實(shí)生活中的心境，諸如寧靜、孤獨(dú)、失望、煩惱、懊悔、悲哀、羨妒、留戀、沖突、寬恕、滿足等，以一種“靜觀自我”的方式來達(dá)到對人生哲學(xué)的闡發(fā)，展示出“道德自我”或人的本心本性的不同面相。在這里，便是理境與生命體驗(yàn)的融合。其實(shí)，這種由一己之人生體驗(yàn)所引發(fā)的哲思，更易推廣到一切現(xiàn)實(shí)存在的人，即能由“救己”推擴(kuò)為“救世”。因?yàn)椤熬仁馈笔菓?yīng)從“救己”開始的。

[1] 唐君毅.人生三書·人生之體驗(yàn)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2005.

[2] 單波.自通九——唐君毅哲學(xué)的精神空間[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.

[3] 張祥浩.唐君毅思想研究[M].天津:天津人民出版社,1994.

[4] 鄭潮波.超越與理想:唐君毅哲學(xué)的主題[J].海南師院學(xué)報,1995(1):51-58.

[5] 張祥浩.唐君毅對西方思想的綜攝和對儒學(xué)的發(fā)展[J].南京大學(xué)學(xué)報(哲社版),1993(4):52-57.

[6] 張祥浩.評唐君毅先生的哲學(xué)思想[J].南京大學(xué)學(xué)報(社科版),1991(1):53-59.

[7] 景海峰.唐君毅先生之生平與著作述略[J].深圳大學(xué)學(xué)報(人社科版),1989(2):105-115.

Tang Junyi’s Viewpoint of Affirmation to Life

XU Jinghui

(College of Political Science and Law, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China)

In Tang Junyi’s viewpoint of affirmation to life, it is found that life means to realize a kind of value, and man must affirm his goodness to bring the world hope then. He noticed different state of mind in reality, such as peace, loneliness, despair, annoyance, regret, sadness, nostalgia, conflict, and so on. He showed sympathy for each of them and pointed the positive meaning behind them. Thus it makes people feel the goodness of human world and the trust in people, and then break the diaphragm to love the others more. Moreover, man can rebuild his life in fully understanding the value of science, culture, art, and philosophy.

Tang Junyi;; affirmation to life; philosophy

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏)

10.3969/j.issn.1673-2065.2016.06.015

B151

A

1673-2065(2016)06-0088-07

2016-10-22

河北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目(HB16ZX004)

許敬輝(1973-)，男，河北永清人，河北大學(xué)政法學(xué)院在讀博士。