李 鵬 華

(新疆師范大學，新疆 烏魯木齊 830053)

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馬克思博士論文寫作背景研究

李 鵬 華

(新疆師范大學，新疆 烏魯木齊 830053)

摘要：鑒于馬克思博士論文為馬克思登上德國思想論壇的首次亮相，且對其后來的思想具有十分重大的意義，對馬克思寫作博士論文的學術(shù)背景和現(xiàn)實背景兩個大部分進行闡述，從思想的起點來研究馬克思的豐富思想。

關(guān)鍵詞：馬克思；博士論文；背景；現(xiàn)實；自我意識

馬克思博士論文寫于1840年下半年至1841年3月。1841年3月底完稿后，于4月6日寄往耶拿大學(德國一所著名的公立大學，全名耶拿市弗里德里?！は沾髮W，創(chuàng)立于1558年)哲學系。4月15日，在馬克思本人沒到場的情況下，憑借這篇論文馬克思獲得了耶拿大學的哲學博士學位。

馬克思的博士論文雖然沒有發(fā)表，但卻給馬克思贏得了很大的聲譽。博士論文可謂是馬克思登上德國思想論壇的首次亮相，同時馬克思的博士論文對他后來的思想具有十分重大的意義，在某種意義上構(gòu)成了他整個哲學的起源；馬克思還解決了希臘晚期哲學的地位問題——希臘晚期的哲學是自我意識的哲學，對于理解希臘的哲學具有重要意義。本文以馬克思博士論文的寫作背景為研究對象，意在從思想起點的角度研究馬克思的豐富思想。

1博士論文寫作的學術(shù)背景

概括地講，馬克思在求學時期正是處于后黑格爾時代。黑格爾是歐洲哲學史上最偉大的辯證法家，他的辯證法思想是歐洲兩千多年來辯證法思想發(fā)展的總匯，是德國古典唯心主義哲學的最積極的成果。由此可見，黑格爾在思想上可謂是具有劃時代的作用，黑格爾之后的學術(shù)亦都是籠罩在其光輝之下的。要想在思想上有所建樹，就必須對黑格爾哲學進行超越或作出思想上的轉(zhuǎn)變。在馬克思寫作博士論文的時期，這種思想轉(zhuǎn)變已經(jīng)有跡可循，像費爾巴哈、叔本華、克爾凱戈等已經(jīng)對以黑格爾為代表的德國古典哲學進行思想上的轉(zhuǎn)變，這種思想轉(zhuǎn)變，構(gòu)成了馬克思博士論文的思想背景。

1.1學術(shù)背景之一：自我意識哲學

對黑格爾哲學的思想進行轉(zhuǎn)變是處于當時廣闊的思想背景之下，而馬克思寫作博士論文具有更為具體的學術(shù)背景——青年黑格爾派對黑格爾哲學中原有的自我意識因素進行了發(fā)揮，并將自我意識當作了哲學的核心概念。

在黑格爾看來，自我意識是一種要揚棄一切限制的活動，這種活動要盡可能地將自身的因素伸展到一切界限之外。而與此同時，自我意識也因為主體能在外界意識到自身，是絕對精神自我實現(xiàn)的方式，這樣絕對精神才能將主觀與客觀進行統(tǒng)一，才能將自身實現(xiàn)在客觀實現(xiàn)中。但在青年黑格爾派中，布魯諾·鮑威爾理解自我意識不是通過在對方意識到自身，而是對客體采取否定態(tài)度，用主體來否定客體、對客體進行統(tǒng)率。由此可以看出，黑格爾和鮑威爾在思想上是存在分歧的。而也正是因為他們在思想上的這種分歧，青年黑格爾派對黑格爾哲學做出重新理解。在黑格爾那里，絕對精神既是主體又是實體。絕對精神是自我意識的根據(jù)，因此，當自我意識發(fā)展到一定階段時，便會讓位于理性。與之相對的是青年黑格爾派將普遍性絕對精神同個體的自我意識相對分離開來，青年黑格爾派使他們所講的自我意識成為黑格爾的絕對精神的對應物。自我意識在發(fā)展中實現(xiàn)人的個體性發(fā)展，隨著個體相對于整體獲得了更為獨立的意義，自我意識從而獲得了更加獨立于絕對精神的意義，從絕對精神的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)榻^對精神的對應物，最大限度發(fā)揮了自我意識相對于絕對精神的作用——自我意識始終伴隨著絕對精神的發(fā)展。青年黑格爾派實質(zhì)是利用自我意識對黑格爾哲學進行了重新闡釋，他們把自我意識作為核心觀念，這就構(gòu)成了馬克思寫論文的學術(shù)背景之一——自我意識哲學。

1.2學術(shù)背景之二：哲學與宗教

在當時廣受關(guān)注的哲學與宗教的關(guān)系是馬克思博士論文的第二個學術(shù)背景。哲學與宗教之間的矛盾是黑格爾時代的一個基本思想矛盾，這一矛盾產(chǎn)生于啟蒙運動對宗教與哲學的區(qū)分，但這一矛盾在黑格爾哲學中得到了調(diào)和。在黑格爾那里，他的哲學與宗教在內(nèi)容上是一致的，都是真理的客觀化，只是在形式上而言，哲學是思辨的，神學是表象的。在黑格爾看來，他的哲學和基督教的教義是相和諧的。但是在基督教哲學中，理性與宗教的和解缺乏外在現(xiàn)實的普遍性。黑格爾曾經(jīng)聲稱：“除了理性外更沒有什么現(xiàn)實的東西，理性是絕對的力量?！盵1]而青年黑格爾派卻認為現(xiàn)實的普遍性是存在的，只不過是黑格爾沒有注意到這一點而已。青年黑格爾派關(guān)注的恰恰是黑格爾忽略的這一點。費爾巴哈、大衛(wèi)·施特勞斯和布魯諾·鮑威爾都在自己的著作中對《圣經(jīng)》做出大量的考證，以彌補黑格爾的不足。

黑格爾關(guān)于宗教的論述中表述了自我意識的思想。黑格爾認為宗教是絕對理念發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)，認為哲學高于宗教，從人的立場去解釋宗教。青年黑格爾派在黑格爾哲學中識別出基督教的氣息，認識到黑格爾的絕對精神就是上帝(一個能夠自己實現(xiàn)自己的萬能的上帝)。在黑格爾哲學中，世界歸因于絕對精神。因此，青年黑格爾派重新闡釋了黑格爾哲學，將自我意識哲學同宗教批判結(jié)合了起來。

1.3學術(shù)背景之三：古希臘哲學研究的影響

馬克思寫博士論文，認為最重要的就是闡述自由和自我意識，闡述哲學和世界的關(guān)系，以及自我意識在改造世界中的作用。要闡述上述這些問題，就必須找一個切入口，馬克思認為是回到古希臘衰落的時代，因為古希臘晚期哲學有三派：伊壁鳩魯派、斯多葛主義和懷疑論，那時候恰恰是自由精神遭到踐踏，精神個性被粗暴否定的時代。而這些哲學就是使處在苦難的壓抑中的人保持心靈的安寧，從而不受外部命運支配。古希臘張揚自由非常輝煌的時代就是柏拉圖和亞里士多德的時代，當時社會處于一個非常向上的時期，沒有個體精神受制約的事情，因此馬克思認為自由在受到踐踏的時候表現(xiàn)最為豐富。古希臘晚期，整個古希臘社會經(jīng)過充分發(fā)展，社會和精神形成充分錯位，自由精神普遍受到踐踏?；氐竭@個時期，在這樣一個自由處于遭到踐踏的時期才能看到自由有多么寶貴。當時流行的一個觀點就是，伊壁鳩魯以后哲學事實上是一個衰落的哲學，沒有什么價值。古希臘哲學在亞里士多德那已經(jīng)達到了興盛的頂點，甚至伊壁鳩魯最重要的原子論在古希臘中期德謨克利特那里都有非常完整的表達，因此伊壁鳩魯?shù)脑诱摬贿^是對德謨克利特原子論的抄襲，人們并沒有意識到他們的區(qū)別，沒有意識到伊壁鳩魯?shù)淖谥际前l(fā)揮出原來在自然哲學中所未涉及到的倫理學的內(nèi)容。反而認為任何事情都一樣，都有一個發(fā)生繁榮衰落的時期，這是一個公式，可以套任何事情。用這樣空泛的觀點來解釋古希臘社會和哲學，必然會歪曲其本來面目，古希臘哲學的衰落不意味著思想的衰落，而是古希臘哲學的發(fā)展和完成，是真正的鑰匙，離開了就不可能理解古希臘社會。

2博士論文寫作的現(xiàn)實背景

首先在歐洲民族國家紛紛興起的歷史背景下，普魯士國家正在崛起，尤其普魯士國家出現(xiàn)了政教合一的局面，所以基督教作為普魯士王國的國教，起到了維護王權(quán)的政治作用。原來的宗教已經(jīng)把人禁錮到很狹窄的領域，封建專制又處處制約。對當時的德國人而言自由是很迫切的一個問題。

另一個現(xiàn)實背景是針對馬克思自身需要而言。馬克思的父親于1838年5月去世，家庭能給予他的援助日益減少，選擇何種職業(yè)對馬克思而言是一個尤為迫切的問題。他的老師及朋友布魯諾·鮑威爾建議馬克思留在學術(shù)界，鮑威爾在給馬克思的信中曾寫到：“如果你獻身于具體性的職業(yè)，那將是愚蠢的。當前，理論是最富有實踐性的職業(yè)，我們根本不能預料它將在多大程度上成為實際有用的?！盵2]鑒于當時在大學從事講學，可以非常自由地表達自己的思想，對作為理論家和自由思想家的馬克思而言，最為現(xiàn)實的道路就是聽從鮑威爾的建議——留在大學任教，但在大學任教，馬克思首先要做的就是必須要獲得一個博士學位。因此，馬克思本人出于在波恩大學取得大學講師職位的考慮，決定開始撰寫博士論文。

馬克思的博士論文無論是從創(chuàng)作的學術(shù)背景還是當時的社會現(xiàn)實看，馬克思關(guān)注的自始至終都是現(xiàn)實，他注重理論和現(xiàn)實的結(jié)合。博士論文對馬克思后來的思想起到了至關(guān)重要的作用。

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責任編輯：盧宏業(yè)

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2016.03.054

收稿日期：2015-11-02

作者簡介：李鵬華(1988—)，女，山東德州人，宗教學專業(yè)2014級在讀碩士。研究方向：宗教學。

中圖分類號：A121

文獻標志碼：A

文章編號：1674-6341(2016)03-0128-02