李 　 靜

(渤海大學，遼寧 錦州 121000)

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《搜神記》中的動物精怪形象研究

李 靜

(渤海大學，遼寧 錦州 121000)

摘要：動物，是中國古代文學作品中的重要角色之一，在民間故事和志怪小說中占有舉足輕重的地位。在魏晉志怪小說中，以動物為題材的文學作品特別多。東晉干寶的《搜神記》作為志怪小說的代表作品，記載了精怪故事110余則，有鬼神精怪、動物精怪、植物精怪、器物精怪等，其中動物精怪故事就有數(shù)十篇。動物精怪故事中的動物形象異彩紛呈，蘊意豐富。

關鍵詞：搜神記；動物精怪；類型；影響

1《搜神記》中動物精怪故事

《搜神記》，又名《搜神錄》《搜神異記》《搜身傳記》，原本三十卷，大概在宋元時期佚失。今存二十卷本的《搜神記》，一般認為是明代學者胡應麟從《法苑珠林》《太平廣記》《太平御覽》等類書中輯錄出來的 。輯錄者在抄撮群書時，難免會有訛誤，有些條目或者文句明顯不屬于原書文字。不過，就其整體而言，絕大部分還是與干寶原書相符合的。今本《搜神記》雖然少了十卷，體例和以前相比也有所改變，但其內(nèi)容依然十分豐富。

《搜神記》中記載了精怪故事110余則，有鬼神、動物、植物、器物等精怪，其中描寫與動物有關的精怪故事就有數(shù)十篇，動物形象異彩紛呈，蘊意豐富?，F(xiàn)將其整理如下：卷二《壽光侯劾鬼》《范尋養(yǎng)虎》；卷三《臧仲英遇怪》；卷九《張顥得金印》《張氏傳鉤》；卷十一《白虎墓》；卷十二《土中賁羊》《地中犀犬》《霹靂落地》；卷十七《倪彥思家貍怪》《頓丘魅物》《服留鳥》；卷十八《董仲舒戲老貍》《張華擒狐魅》《吳興老貍》《劉伯祖與貍神》。《宋大賢擒狐》《郅伯夷擊魅》《狐博士講書》《王周南克鼠》《安陽亭三怪》；卷十九《李寄斬蛇》《謝非除廟妖》《孔子論五酉》；卷二十《病龍求醫(yī)》《蘇易助虎產(chǎn)》《黃雀報恩》《隋侯珠》《龜報孔愉》《蟻王報恩》《義犬救主》《 螻蛄神》《猿母哀子》《華亭大蛇》《邛都老姥》。

從上面這些精怪故事可以看出，這些動物精怪中，既有山中獸類，如老虎、狐貍、鹿、猿等，也有家中動物，如豬、狗、鼠等，還有水中的生物，如魚、龜?shù)?，也有空中飛翔的鳥，以及一些昆蟲，如螞蟻、螻蛄等。這些精怪故事囊括了水、陸、空三個空間，為我們展現(xiàn)了一個異彩紛呈、豐富奇詭的另類精怪世界。

2《搜神記》中的動物精怪類型

根據(jù)《搜神記》中動物精怪的特性及在故事中具體呈現(xiàn)狀態(tài)，可以將動物精怪分為以下兩種類型：異能類、異形異能類。

2.1異能類

《搜神記》中的大多數(shù)動物精怪都是具有異能的，即有著特殊的稟性與能力?？梢苑譃槿N：變化的能力；知曉萬事萬物、隱形的能力；突然消失的能力。

2.1.1變化的能力

變化又可以分為兩種：一種是某一個動物變化為另一物，這個物可以是動物、器物或人；還有一種是動物自身的性能發(fā)生變化，如自身的變大變小。

一是動物精怪自身會發(fā)生質(zhì)的變化，完全變成另一種物，變化之后的物可以是有生命的，也可以是無生命的。這種有生命的物如《壽光侯劾鬼》，大蛇變化為樹，“人止其下者死，鳥過之亦墜”，給人們帶來災難；《張顥得金印》和《張氏傳鉤》，前者是“有鳥如山鵲”“化為圓石”“破之，得一金印”，可以說進行了兩次變化，從鳥變化為圓石，再變化為金印；后者是“鳩飛入懷”“以手探之”“而得一金鉤”，只進行了一次變化，從鳩變化為金鉤。還有動物精怪能變化為人，進入人的生活，捉弄人從而給人帶來麻煩困擾，抑或亦能與人和諧相處。這種變化為人的能力在《搜神記·卷十八》中比較集中，同是狐貍變作人，既可以變化為儒生(《董仲舒戲老貍》《張華擒狐魅》《狐博士講書》)，也可以變化為人們身邊熟悉的親人(《吳興老貍》)。而在《王周南克鼠》一則中，老鼠也可以變化為人。

二是動物精怪自身性能發(fā)生變化，即其自身形狀體量發(fā)生變化。在《郅伯夷擊魅》中，“夜時，有正黑者四五尺，稍高，走至柱屋，因覆伯夷”，這就是動物精怪自身變大的能力。還有《螻蛄神》，螻蛄得到人的食物后，為了報答人，身體逐漸變大，在墻角挖了大洞，使恩人在行刑之前逃走，免于一死。雖然，這種變化在《搜神記》出現(xiàn)得很少，但也為后世的精怪、神魔小說故事情節(jié)設定提供了一定的借鑒意義。

2.1.2知曉萬事萬物，隱形于人們周圍的能力

《搜神記》中，還有一類動物精怪可知曉世間萬事萬物，并利用這種能力，捉弄人、要挾人，或者幫助人、與人友好相處。這類精怪擁有這種能力的同時，還具有隱形的能力，來去無蹤，讓人捉摸不透。《倪彥思家貍怪》，就是一個典型的狐貍精怪捉弄、要挾人，給人帶來煩惱與困擾的例子。狐貍在倪彥思家里總是無影無蹤地存在，了解其家里人的一言一行，并以此來要挾人。倪彥思請來道士作法也不能將它擒獲。當?shù)滢r(nóng)猜測出它是狐貍并想揭露其身份時，它竟然要抖露出典農(nóng)曾經(jīng)貪污的事情來要求典農(nóng)閉嘴，從此再也沒有人敢說它了。幾年以后，這個狐貍精怪就自己消失不見了。而相反，在 《劉伯祖與貍神》中，貍神隱形在劉伯祖家的天花板上，利用自己知曉萬事的能力，每當京城有詔書傳送消息，總是能夠提前告訴劉伯祖并做好準備。當劉伯祖升官住到司吏府時，擔心因為貍神的存在而遭人加害，于是，貍神便知趣地悄無聲息地離開了。

2.1.3突然消失的能力

有些動物精怪，在人們的視野下，可以消失得無影無蹤?！端焉裼洝烦３憚游锞窒Ш?，故事便戛然而止，讓人產(chǎn)生無限的遐想?！栋谆⒛埂分械陌谆ⅲ谕鯓I(yè)死后，“逾州界，忽然不見”；《地中犀犬》，“以目未開，還置竅中，覆以磨礱。宿昔發(fā)現(xiàn)，左右無孔，遂失所在”；《服留鳥》中奇異的服留鳥被人關在籠子里后，也突然消失了。 雖然《搜神記》中的這種突然消失的敘述模式還不夠成熟，但是，后世的傳奇小說、志怪小說、神魔小說中，繼承并發(fā)展了這一故事情節(jié)，利用《搜神記》作品中動物精怪們突然消失的情節(jié)，把故事引入到下一個環(huán)節(jié)，使得故事有了轉(zhuǎn)折，從而顯得更加曲折離奇、妙趣橫生。

2.2異形異能類

這類動物精怪在《搜神記》中雖不多，但與之前文旭作品中的類似形象相比較而言，這類形象不但具有奇怪的樣貌外形，同時具有異能(變化、隱形、突然消失等能力)，充滿神秘色彩。這為以后的傳奇、志怪、神魔小說中妖魔形象的塑造奠定了良好的基礎，起到了典范的作用。

《搜神記》中符合這種特點的動物精怪故事只出現(xiàn)過兩則。一是《霹靂落地》，霹靂顯然是一個動物精怪的形象，其“唇如丹，目如鏡，毛角長三寸，狀似六畜，頭似獼猴”，這是它的異形，同時，它還能夠從另一個世界進入人類世界，即從天上下地來與人類搏斗，這是它的異能；另一個是《頓丘魅物》，這個魅物顯然也是一種類似兔子的動物精怪。首先，它是異形的，“見道中有一物，大如兔，兩眼如鏡，跳躍馬前，令不得前”；其次，它又是異能的，可以從自己的精怪形象變化成人的形象，言人語，以人的方式與人相處。在這兩個動物精怪身上，是異能與異形的統(tǒng)一結(jié)合。這兩個動物精怪與《搜神記》中其他動物精怪形象比較而言，更加新鮮奇特。

3動物精怪的形象特征

縱觀《搜神記》中的這些動物精怪故事，眾多動物精怪形象都普遍存在著這樣兩個特征：異性的盡顯和人性的初現(xiàn)。

3.1異性的盡顯

“異性”，可以理解為動物精怪形象與常態(tài)的不同，即它們身上的特異之處，異常的外形或特殊的能力。霹靂的外形是異常的，“唇如丹，目如鏡，毛角長三寸，狀似六畜，頭似獼猴”，大蛇可以變幻為樹禍害人間，飛鳥可以變化為圓石、金鉤而給人帶來好運，老虎、服留鳥可以突然消失，狐貍、黃雀可以變成人來報答恩人對他們的幫助；同時，也有動物對人報復，猿母為報失子之仇而讓人遭瘟疫死光等。顯然這些動物的身上都同時具有人性和神性，而人性與神性的發(fā)揮都統(tǒng)一在它們身上所具有的異常的外形和特殊的能力上，可謂異性盡顯。

3.2人性的初現(xiàn)

《搜神記》之前的動物精怪形象大都凌駕于人們的生活之外。到了《搜神記》中，很多動物精怪與人們的距離更近一步，走入到人們的生活中，它們以人的行為方式，與人打交道，言人語，通人性，具有了人的思想感情，漸現(xiàn)人性。

《搜神記》之前的神話、傳說中不乏動物精怪傳說故事，以《山海經(jīng)》為例，在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)很多奇異的動物，大抵上是記載其外形的獨特、能力的特殊、習性的非常，并沒有什么故事情節(jié)，沒有與人類發(fā)生什么關系，亦非具有人的品性、思想感情。如《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中：“水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人?！庇涊d水中的奇怪動物，介紹它的名字、外形、聲音、吃人的習性。再有，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》介紹山中的動物精怪，“有鳥焉，其狀如鸮，而一足彘尾”，也只是簡單介紹了這一奇怪動物的外形?！肚f子·逍遙游》中：“北冥有魚，其名為鯤。其之大不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！痹谇f子筆下的這個動物精怪，也只是有變化的能力，體型龐大，并沒有顯現(xiàn)出什么人性。

隨著社會及文學自身的發(fā)展，到了秦漢及魏晉時期，由于儒學衰微、玄學興起，以及神仙思想及佛道二教的影響，這類奇怪的動物演變成了一大批動物精怪形象，并產(chǎn)生了很多動物精怪故事，動物精怪不再孤立于人類生活，而是初現(xiàn)人性，如《病龍求醫(yī)》《蘇易助虎產(chǎn)》《黃雀報恩》《隋侯珠》《龜報孔愉》《蟻王報恩》《義犬救主》《螻蛄神》《猿母哀子》《華亭大蛇》《邛都老姥》，都是典型的動物精怪初現(xiàn)人性的例子。由于佛教的傳入，“善有善報、惡有惡報”的因果報應觀念開始反映在動物精怪身上，再加上中國傳統(tǒng)的“果報”思想，在這里，動物精怪從人類以外的世界，走進人類的生活并求助于人，在得到幫助后給予人類相應的報答。老虎請求蘇易幫助母虎生產(chǎn)，得到幫助后再三送給其野肉以示感激；大蛇危難中得道人救助，痊愈后送“隋侯珠”以報救命之恩；螞蟻失足落水得到人的解救，被救助后幫助恩人逃離監(jiān)獄，免于一死。有些動物精怪言人語，以人的方式生活，如《吳興老貍》一則，狐貍精怪變化為人父，運用自己的小聰明讓這兩個兒子把自己的親生父親殺死，而自己卻繼續(xù)變作他們的父親，與這一家人繼續(xù)生活，在法師未發(fā)現(xiàn)之前，竟也過得其樂融融，絲毫未被人們發(fā)覺。以上，都是動物精怪形象初現(xiàn)人性的最好例證。

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責任編輯：李增華

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2016.03.056

收稿日期：2015-11-06

作者簡介：李靜(1991—)，女(蒙古族)，遼寧朝陽人，碩士。研究方向：中國古代文學。

中圖分類號：I207.419

文獻標志碼：A

文章編號：1674-6341(2016)03-0133-02