王東昌

(華中師范大學(xué)文學(xué)院　湖北武漢　430079)

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馬爾庫塞的科技與人性理論初探*

王東昌

(華中師范大學(xué)文學(xué)院湖北武漢430079)

在對文學(xué)的根本看法上，馬克思既堅(jiān)持社會歷史觀，又堅(jiān)持永恒人性論。這兩者在馬克思的理論體系中是辯證統(tǒng)一的。馬爾庫塞雖然也關(guān)注到了文學(xué)的社會歷史方面，但他主要是接受了馬克思的永恒人性觀，并以此作為他科技批判的主要出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，現(xiàn)代科技為資產(chǎn)階級利益所掌控，成為它壓抑人及人的本能的最主要原因。對生產(chǎn)率的追求是現(xiàn)代科技壓抑勞動者本能的重要工具。而現(xiàn)代科技對人，對人的本能的壓抑主要是通過征服自然的過程來進(jìn)行的。因此，要實(shí)現(xiàn)人以及人的本能從科技的壓抑和傷害中解放出來，首先是要將科技從資產(chǎn)階級的操控下解放出來，使它們更符合人性。要解除生產(chǎn)率對人的壓迫，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)率與快樂原則的結(jié)合，就要進(jìn)一步推動自動化技術(shù)和生產(chǎn)率的發(fā)展，使勞動者徹底擺脫勞動的奴役，獲得自由時(shí)間。并且，通過推動自然的解放實(shí)現(xiàn)人自身以及本能的解放。馬爾庫塞把人性論擺在根本出發(fā)點(diǎn)的位置上，甚至把它作為文學(xué)的社會歷史的根基，顛倒了本末關(guān)系，這就是他的藥方無法解決資本主義社會科技與人關(guān)系的根本原因。

馬爾庫塞現(xiàn)代科技人性壓抑與解放

馬爾庫塞是美國當(dāng)代著名的美籍德裔哲學(xué)家和政治思想家，法蘭克福學(xué)派和精神分析學(xué)派馬克思主義的代表人物。馬爾庫塞思想深受存在主義、弗洛伊德思想和早期馬克思主義著作的影響，畢生致力于當(dāng)代資本主義社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域的文化批評。馬爾庫塞對于晚期資本主義社會由于現(xiàn)代科技理性的泛濫造成的人的物化、單面化，進(jìn)而形成新型的一體化集權(quán)社會的可怖情形十分擔(dān)憂。因此馬爾庫塞對于文學(xué)的思考非常關(guān)注科技理性對于永恒人性的影響和文學(xué)通過愛欲解放改造社會的可能性。由于馬爾庫塞深受黑格爾唯理主義的思辨哲學(xué)的影響，放棄了馬克思?xì)v史唯物主義的實(shí)踐立場，導(dǎo)致了他對于科技與人性的關(guān)系的理論判斷頭足倒立，舍本逐末，在具有片面的深刻性的同時(shí)，更具有深刻的片面性，值得總結(jié)反思。

一、從馬克思社會歷史觀基礎(chǔ)上的永恒人性觀到馬爾庫塞的失去根基的人性論

馬克思本人的理論體系龐大復(fù)雜、辯證色彩濃厚，又處在發(fā)展變化、成熟完善的過程中。因此，要全面、完整、準(zhǔn)確地把握他的理論并不容易。后人對馬克思理論的解讀和理解也常常出現(xiàn)偏差。對馬克思有關(guān)文學(xué)的觀點(diǎn)的理解就是如此，有人認(rèn)為馬克思持一種社會歷史的文學(xué)觀，有人認(rèn)為他所堅(jiān)持的是一種人性論的文學(xué)觀。實(shí)事求是地講，這兩種觀點(diǎn)在馬克思身上同時(shí)并存并有發(fā)展變化，他早期更傾向于人性論的文學(xué)觀，在成熟期更傾向于社會歷史的文學(xué)觀，它們有機(jī)地存在于馬克思的文學(xué)觀整體中，不可分割。馬克思在文學(xué)上的社會歷史的觀點(diǎn)和人性論的觀點(diǎn)是辯證統(tǒng)一的，人既是自然的存在物又是社會的存在物。從人性的抽象、普遍、永恒的角度看，人性論的文學(xué)觀更傾向于人作為自然存在物的自然屬性；從人性的變化發(fā)展的特殊的角度來看，歷史主義的文學(xué)觀更傾向于人作為社會歷史存在物的社會屬性。馬克思文學(xué)觀的辯證之處在于他看到了人性既是普遍永恒的又是變化發(fā)展的，兩者相互補(bǔ)充，相互依存，統(tǒng)一于一體。對于人性的普遍永恒方面和人性的變化發(fā)展方面的辯證關(guān)系，馬克思曾經(jīng)指出，“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(1)》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，1995年，第172頁。，“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(23)》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，1972年，第669頁。。

包括馬爾庫塞在內(nèi)的法蘭克福學(xué)派多數(shù)成員將馬克思社會歷史觀基礎(chǔ)上的辯證人性觀割裂開來，只關(guān)注馬克思主義理論中的人性之維而忽視了它的社會歷史的方面，造成了他們對馬克思社會歷史基礎(chǔ)上的辯證的人性論的片面接受。這是西方馬克思主義者常常出現(xiàn)的一種錯(cuò)誤的傾向。固然，馬克思曾經(jīng)以人性論為武器，對資產(chǎn)者依靠科技通過生產(chǎn)勞動壓迫底層勞動者，使他們走向異化、非人化進(jìn)行了深刻的批判。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出：“當(dāng)然，勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機(jī)器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！?[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，2000年，第54頁。馬克思也對近代科學(xué)技術(shù)對人的豐富多樣性造成的摧殘和傷害進(jìn)行了尖銳的批評。他說，近代科學(xué)技術(shù)“使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內(nèi)容”*[英]肖恩·塞耶斯：《馬克思主義與人性》，馮顏利譯，東方出版社，2008年，第36頁。。馬克思充分地認(rèn)識到了這種簡單機(jī)械的、缺乏意義的體力勞動造成了人的停滯與僵化，使人失去生機(jī)與活力，實(shí)際上是人的一種退化。但是與此同時(shí)馬克思也充分肯定了資本主義制度解除了勞動者對于統(tǒng)治者的封建人生依附關(guān)系，因此對于人性解放有著巨大的歷史進(jìn)步意義。馬克思還進(jìn)一步指出資本主義只是人類歷史發(fā)展必須經(jīng)過的一個(gè)階段，隨著科技的進(jìn)步、革命者的抗?fàn)?、文明的發(fā)展、人類最終會克服勞動的異化，實(shí)現(xiàn)人性中的感性解放和人自由而全面的發(fā)展。馬克思的人性論是建立在社會歷史基礎(chǔ)上的人性論，是一種辯證的人性論。但是包括馬爾庫塞在內(nèi)的大部分法蘭克福學(xué)派成員從馬克思那里繼承下來的卻是一種失去社會歷史根基的片面文學(xué)人性論。他們的學(xué)說更多的可以說是一種理論視域較為狹窄的人本學(xué)，他們只關(guān)心當(dāng)下人自身的存在、價(jià)值、幸福、前途與命運(yùn)。他們只是從人自身的角度出發(fā)，批評現(xiàn)代科技和工業(yè)文明對人自身造成的壓抑、踐踏、摧殘、傷害，造成人的“單向度”——片面、畸形、機(jī)械、零碎。正是從這樣的人學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，法蘭克福學(xué)派的成員們對傷害人的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了激烈的批判，形成了一種獨(dú)具特色而又影響深遠(yuǎn)的批判理論。他們的人性論總是把人自身作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以人自身的健康的、自由的、全面的發(fā)展作為自己審視一切、批判一切的標(biāo)準(zhǔn)。因此，它天生地包含著對壓抑人、迫害人、損毀人、貶低人的異化科技的否定與批判?？陀^地講，從人性的角度來考察問題，并不能否定經(jīng)濟(jì)社會歷史決定論，人性的問題當(dāng)然隸屬于經(jīng)濟(jì)的、社會的、歷史的框架。

二、 馬爾庫塞的現(xiàn)代科技造成的壓抑理論

(一) 現(xiàn)代科技壓抑人的本能是為了維護(hù)資產(chǎn)者的統(tǒng)治利益

馬爾庫塞認(rèn)為，現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，完全可以使更多的勞動者從直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程中獨(dú)立出來，而少數(shù)勞動者也僅僅作為直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程的“看守者和調(diào)節(jié)者”而存在。而目前大多數(shù)勞動者之所以被繼續(xù)留在直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程，主要是資本主義制度造成的，為資本家獲取利潤，榨取勞動者的剩余價(jià)值服務(wù)。在西方資本主義制度下，現(xiàn)代科技的發(fā)展是通過壓制人們本能的反抗，來為資產(chǎn)者利益服務(wù)的。他說：“技術(shù)的進(jìn)步擴(kuò)展到整個(gè)統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活(和權(quán)力)形式，這些生活形式似乎調(diào)和著反對這一制度的各種勢力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統(tǒng)治，獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議。”*[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼承譯，上海譯文出版社，2008年，第3頁。一方面，現(xiàn)代科技和工業(yè)的發(fā)展給人們提供了可供消費(fèi)的豐富的物質(zhì)財(cái)富，但是這些豐富的物質(zhì)財(cái)富卻不一定是為滿足勞動者的“真正的需求”而存在的，而只是在資本家盈利的動機(jī)下對消費(fèi)者“虛假的需求”的誘導(dǎo)和刺激，從而使消費(fèi)者在商品拜物教的支配下變成畸形化的人，喪失自己的本性。另一方面，這種科技與工業(yè)的發(fā)展是在通過勞動者的“內(nèi)心禁欲”作為從事生產(chǎn)的條件而進(jìn)行的生產(chǎn)過程中實(shí)現(xiàn)的，因此也造成了一個(gè)壓抑性社會。更重要的是，以現(xiàn)代科技為依托的生產(chǎn)機(jī)器直接對勞動者造成壓抑與摧殘。正如有評論者指出的：“現(xiàn)代工業(yè)社會的高度自動化、高科技水平和精細(xì)分工，使人的勞動越來越單調(diào)、單一、機(jī)械，日益淪為工具的某個(gè)部分，把人的存在分裂成片面的機(jī)能，這樣，勞動從作為人的愛欲本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，蛻變?yōu)閷塾膲阂?，勞動的這種‘非愛欲化’即非人化，是對人的本質(zhì)的摧殘?！?朱立元主編：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，華東師范大學(xué)出版社，2005年，第215頁。以工業(yè)生產(chǎn)為名，實(shí)現(xiàn)對勞動者的禁欲與壓抑，使他們喪失反抗意識，順從自己的剝削和統(tǒng)治，這為西方資產(chǎn)者進(jìn)行剝削和統(tǒng)治提供了心理基礎(chǔ)，從而有利于他們維護(hù)社會秩序和統(tǒng)治利益。因此，資本家可以通過物質(zhì)技術(shù)手段，嚴(yán)密地控制人民，并將這樣的控制深入他們的內(nèi)心世界。這造成的結(jié)果就是，本能抑制和本能的虛假滿足的交替運(yùn)動構(gòu)成了資本主義社會中勞動人民本能演變的歷史，資本主義社會物質(zhì)財(cái)富的極大發(fā)展很大程度上滿足了人們被虛假需求誘導(dǎo)的本能的需要，使本能抑制顯得越來越多余。而本能抑制之所以繼續(xù)存在并發(fā)展下去，主要是由于統(tǒng)治者為了自身的統(tǒng)治利益和統(tǒng)治秩序，將本能壓抑強(qiáng)加于勞動人民頭上。

(二) 西方現(xiàn)代科技追求的效率成為壓抑底層勞動者本能的重要工具

作為現(xiàn)代科技的重要內(nèi)涵之一，效率“構(gòu)成西方文明的基礎(chǔ)”*[德]馬克斯·霍克海默、[德]西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法——哲學(xué)斷片(上)》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2006年，第231頁。。馬爾庫塞指出，受現(xiàn)代文化最嚴(yán)格保護(hù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一的生產(chǎn)率，充分表現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)文明的生存態(tài)度*[美]赫伯特·馬爾庫塞：《愛欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社，2008年，第101頁。。通過提高生產(chǎn)率，改善人們的物質(zhì)生活水平，從而確證了資產(chǎn)階級統(tǒng)治的合理性，削弱了社會上的反抗和顛覆力量。正如馬爾庫塞所說：“我們社會的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量?！?[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼承譯，上海譯文出版社，2008年，第2頁。生產(chǎn)率在很大程度上是反自然的，反人的自然本性的，在資本主義社會條件下往往淪為奴役底層勞動者的工具，他說：“評價(jià)一個(gè)人的依據(jù)是其創(chuàng)造、增加和改善于社會有用的物品的能力。因此生產(chǎn)率表明了控制和改造自然的程度，即有控制的技術(shù)環(huán)境逐漸替代無控制的自然環(huán)境。但是，勞動分工對現(xiàn)存設(shè)施而不是對個(gè)體的利益考慮得越多，換言之，社會需要與個(gè)體需要偏離越大，生產(chǎn)率就越有可能與快樂原則發(fā)生沖突，就越有可能成為自在的目的?！?[美]赫伯特·馬爾庫塞：《愛欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社，2008年，第101頁。因?yàn)檫@個(gè)原因，生產(chǎn)率總是和快樂原則發(fā)生矛盾，而和快樂的反面壓抑緊密地聯(lián)系在一起，對人的休閑、對人的本能需求造成了嚴(yán)重的破壞，正如馬爾庫塞所說：“生產(chǎn)率這個(gè)詞本身也就帶有壓抑和對壓抑的庸俗贊美的意思，因?yàn)樗磉_(dá)的是對休閑、放縱和伸手的憤憤不平的誹謗，是對身心的低級要求的征服，是外傾的理性對本能的制服。因此效率與壓抑緊密相連：提高勞動生產(chǎn)率成了資本主義和斯大林主義共有的斯達(dá)漢諾夫主義的神圣不可侵犯的理想?！?[美]赫伯特·馬爾庫塞：《愛欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社，2008年，第101頁。

(三)西方現(xiàn)代科技征服自然和人的本能的最終目的是維護(hù)資產(chǎn)者的利益

隨著人類社會的進(jìn)步，隨著人的認(rèn)識能力的增強(qiáng)，人類對周圍世界的控制也得到了強(qiáng)化。人類對周圍世界的控制是遵循著同一模式進(jìn)行的，先從外部的自然界，到他們周圍的伙伴，再到他們自身的自然，再到他們內(nèi)在的心靈世界，正如胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)》中所說的：“人，隨著他的成長，對宇宙的認(rèn)識能力越來越完善，同時(shí)也獲得了對他的實(shí)踐的周圍世界的更加完善的控制，這種控制是在不斷的進(jìn)步中擴(kuò)大的。這也包括對屬于現(xiàn)實(shí)周圍世界的人類的控制，即控制他自身和他的伙伴，一種控制他命運(yùn)的更大的力量……”*轉(zhuǎn)引自[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長齡、李建華譯，重慶出版社，2007年，第112頁。從人類利用現(xiàn)代科技征服外在自然來看，征服外在自然被認(rèn)為與資本主義經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起，正如馬爾庫塞所說：“對自然的損害在多大程度上直接與資本主義經(jīng)濟(jì)有關(guān)，這是十分明顯的?！?[美]H.馬爾庫塞等：《工業(yè)革命和新左派》，任立編譯，商務(wù)印書館，1982年，第129頁。它必然代表的是資產(chǎn)階級的利益。馬爾庫塞的學(xué)生萊斯也指出：“在具體的社會現(xiàn)實(shí)中，控制自然是以科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展為特征的，它越來越顯得與計(jì)劃和指導(dǎo)這種活動的各個(gè)階段的機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)是密不可分的?！薄翱刂谱匀凰坪醪皇侨祟惖膫ゴ笫聵I(yè)，而是維護(hù)特殊統(tǒng)治集團(tuán)利益的手段?！?[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長齡、李建華譯，重慶出版社，2007年，第150頁。萊斯這里所說的“機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)”和“特殊統(tǒng)治集團(tuán)”，就是資產(chǎn)階級統(tǒng)治集團(tuán)。他認(rèn)為在資本主義制度下，控制和征服自然雖然貌似是為了人類的共同利益，但卻是為資產(chǎn)階級的階級利益服務(wù)的。

在馬爾庫塞看來，西方文明的現(xiàn)代科技理性是壓抑性的，通過以現(xiàn)代科技為手段征服外部自然的方式，實(shí)現(xiàn)對自己的同伴和底層勞動者的控制和管理，“對人的統(tǒng)治要借助于對自然的統(tǒng)治”*[美]H.馬爾庫塞等：《工業(yè)革命和新左派》，任立編譯，商務(wù)印書館，1982年，第129頁。維護(hù)現(xiàn)有的資產(chǎn)階級統(tǒng)治秩序，“在現(xiàn)存社會中，越來越有效地被控制的自然已經(jīng)成了擴(kuò)大對人的控制的一個(gè)因素：成了社會及其政權(quán)的一個(gè)伸長了的胳臂”*[美]H.馬爾庫塞等：《工業(yè)革命和新左派》，任立編譯，商務(wù)印書館，1982年，第128頁。，進(jìn)而去征服他們自身的自然，他們內(nèi)在的欲望。他說：“這場斗爭一開始是要從內(nèi)部永遠(yuǎn)地征服個(gè)體的‘低級’機(jī)能即性欲和食欲機(jī)能。征服這些機(jī)能的任務(wù)至少自柏拉圖以來一直被看作是人類理性的一個(gè)組成部分。因此，人類理性從其功能上說乃是壓抑性的。而這場斗爭的最后結(jié)果則是征服外部自然。為了滿足人類需要，必須永遠(yuǎn)進(jìn)攻、控制和開發(fā)外部自然?！?[美]赫伯特·馬爾庫塞：《愛欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社，2008年，第69頁。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，以現(xiàn)代科技為手段，在控制自然的過程中，也必然地控制自己的同類與人自身，“而已確立的社會設(shè)法要壓抑的正是這種需要，它能夠在多大程度上以不斷擴(kuò)大的規(guī)模‘履行諾言’，它就能夠在多大程度上把科學(xué)地征服自然用于科學(xué)地征服人”*[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究·導(dǎo)言》，劉繼譯，上海譯文出版社，2008年，第5頁。。政治理論家伊夫斯·西蒙(Yves Simon)指出：“控制自然的現(xiàn)象造成了一個(gè)任意擺布人的欲望；……一種新的隱匿于統(tǒng)治自然方式中的貪欲在有技術(shù)才智的人們中發(fā)展起來了?！?轉(zhuǎn)引自[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長齡、李建華譯，重慶出版社，2007年，第13頁。羅伯特·波古斯蘭(Robert Boguslan)也指出：“我們的烏托邦復(fù)興從擴(kuò)展人控制自然的追求中獲得其原動力。它的最巨大的活力來源于對人們現(xiàn)存的控制物質(zhì)環(huán)境的局限性的不滿足，其最巨大的威脅恰好在于其擴(kuò)展了那些人控制人的手段的潛能?！?轉(zhuǎn)引自[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長齡、李建華譯，重慶出版社，2007年，第14頁。G.格里福特在《生存空間需要的質(zhì)和量》一文中指出：“但是現(xiàn)在，人已經(jīng)逐漸形成了對地球的相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治，以至現(xiàn)在他正逼近這樣一種狀況：他建構(gòu)了自身環(huán)境的一個(gè)主要方面，其中控制環(huán)境甚至還要求由人來征服人的本性。”*轉(zhuǎn)引自[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長齡、李建華譯，重慶出版社，2007年，第14頁。萊斯作為馬爾庫塞的學(xué)生，引用了這些人的觀點(diǎn)并表示了充分的贊賞：征服外在自然和統(tǒng)治自己的同類以及他們的內(nèi)在本性這兩者之間有內(nèi)在的一致性，它們運(yùn)用的是同樣的方法*轉(zhuǎn)引自[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長齡、李建華譯，重慶出版社，2007年，第15頁。。

三、 馬爾庫塞的從現(xiàn)代科技造成壓抑中解放出來的理論

(一) 通過變革資本主義制度將科學(xué)技術(shù)從資產(chǎn)階級的操縱和控制下解放出來

馬爾庫塞充分地認(rèn)識到，造成現(xiàn)代科技對人以及人性的摧殘與壓抑，責(zé)任并不在現(xiàn)代科技本身，而在于控制和操縱著現(xiàn)代科技的資產(chǎn)階級，在于維護(hù)資產(chǎn)階級利益的資本主義制度。資本主義制度為現(xiàn)代科技的使用規(guī)定了錯(cuò)誤的方向，資產(chǎn)階級為了更好更快地攫取更多的利益而操縱和控制科學(xué)技術(shù)，這一切才是現(xiàn)代科技被誤用甚至濫用，用來奴役、剝削、壓迫底層勞動者，摧殘、破壞他們的人性的罪魁禍?zhǔn)?。因此，要徹底改變底層勞動者及其人性受到奴役、壓迫、摧殘、破壞的命運(yùn)，就必須將現(xiàn)代科技從資本主義制度以及資產(chǎn)階級利益的束縛下解放出來。馬爾庫塞作為法蘭克福學(xué)派最為激進(jìn)的社會批判者，他充分地認(rèn)識到了推翻資本主義制度以及資產(chǎn)階級利益的必要性，為此他提出了一種歷史的替代性選擇，即不同于蘇聯(lián)東歐社會主義模式的社會主義理想的烏托邦。馬爾庫塞認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)了政治和社會的根本轉(zhuǎn)變，只有改變了資本主義制度，現(xiàn)代技術(shù)才能改變自己的發(fā)展方向，改變其為資產(chǎn)階級服務(wù)的破壞性，才能產(chǎn)生自己新的合理性，從而為平息生存斗爭，為廣大勞動人們的物質(zhì)和精神生活質(zhì)量的提高服務(wù)*[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼承譯，上海譯文出版社，2008年，第180頁。。在這樣的社會里，現(xiàn)代科技為廣大勞動人民所操縱和控制，為提高人民的物質(zhì)生活和生活質(zhì)量服務(wù)，人們除了為維護(hù)自己基本的物質(zhì)生存以及文明的進(jìn)步不得不忍受基本的壓抑外，為資產(chǎn)階級利益服務(wù)而持續(xù)下來的額外壓抑完全被廢止。要從根本上擺脫現(xiàn)代科技和生產(chǎn)率對人的壓抑，馬爾庫塞認(rèn)為還有賴于現(xiàn)代科技和生產(chǎn)率的進(jìn)一步發(fā)展。特別是現(xiàn)代自動化技術(shù)帶來的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)率，可以在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，并且可以將大量的勞動者從生產(chǎn)過程中擺脫出來，只留下少數(shù)勞動者作為生產(chǎn)過程的“看守者和調(diào)節(jié)者”而存在，越來越多的人從科技進(jìn)步和生產(chǎn)率提高的過程中解放出來，獲得了更多的自由時(shí)間，追求更好的生活和生活的藝術(shù)，可以從事更高層次的精神文化活動，身心更加和諧，內(nèi)在精神生活更豐富，人性得到充分的維護(hù)，這有利于人們的解放。馬爾庫塞認(rèn)為，在西方發(fā)達(dá)的資本主義科技工業(yè)社會，現(xiàn)代科技已經(jīng)變成維護(hù)資本主義制度的政治力量，成為壓迫勞動者的工具。但在歷史替代性選擇中，現(xiàn)代科技將不再是壓迫的力量，而否定了自身，成為解放的力量，通過用機(jī)械勞動代替社會必要勞動和強(qiáng)制性勞動，勞動者從勞動中解放出來，獲得自己的自由時(shí)間，追求超功利的、審美的、精神的生活，追求“生活藝術(shù)”，滿足自己的根本需要*[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼承譯，上海譯文出版社，2008年，第182—183頁。。通過資本主義制度的根本變革，科技不再為物化服務(wù)，而為人的生存的理想、愿望服務(wù)，傳統(tǒng)從形而上學(xué)分化出來的反人性的科學(xué)已經(jīng)過時(shí)*[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼承譯，上海譯文出版社，2008年，第184頁。。技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該超出中立性階段，也不應(yīng)服務(wù)于資產(chǎn)階級政治，它應(yīng)服務(wù)于人性，應(yīng)該為發(fā)展人的才能、滿足人的需要服務(wù)，應(yīng)該為擺脫壓迫和不成熟狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的自由服務(wù)*[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼承譯，上海譯文出版社，2008年，第185年。。

(二) 通過從生產(chǎn)率的統(tǒng)治和壓抑中解放出來實(shí)現(xiàn)底層勞動者自身的解放

現(xiàn)代工業(yè)科技通過對生產(chǎn)率的執(zhí)著追求，實(shí)現(xiàn)對底層勞動人民的操縱，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對他們的壓抑，從而維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治者的利益。馬爾庫塞認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)對人的本能壓抑的解放，就應(yīng)當(dāng)將勞動者從對生產(chǎn)率的片面追求中解放出來，就應(yīng)當(dāng)將生產(chǎn)率和與操縱原則的緊密聯(lián)系中解放出來，使它與快樂原則緊密結(jié)合，擺脫操作原則的支配。只要使高度的生產(chǎn)率所創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)財(cái)富擺脫資本家的操縱和控制，擺脫操縱原則的支配，就能使人們從勞動中解放出來，這樣生產(chǎn)率就失去了壓抑性，而具有了解放功能，而想象的烏托邦已經(jīng)具有了使快樂原則與生產(chǎn)率結(jié)合的歷史現(xiàn)實(shí)性。馬爾庫塞指出：“想象的烏托邦要求已經(jīng)充滿了歷史的現(xiàn)實(shí)性。假如操作原則的成就超出了其機(jī)構(gòu)的控制范圍，它們就會妨礙生產(chǎn)率的方向，即使人不屈從于自己的勞動。一旦擺脫了這種奴役狀況，生產(chǎn)率就會失去其壓抑性力量，從而促進(jìn)個(gè)體需要的自由發(fā)展。”*[美]赫伯特·馬爾庫塞：《愛欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社，2008年，第101頁。馬爾庫塞認(rèn)為，要克服由資產(chǎn)階級控制的現(xiàn)代科技以及由現(xiàn)代科技催生的生產(chǎn)率對人的壓抑，還應(yīng)該借鑒前技術(shù)社會的文化，包括“生活藝術(shù)”，生活的節(jié)奏：“前技術(shù)文化的詩歌和散文所表現(xiàn)的節(jié)奏，是那些信步漫游或駕車梭巡的人的節(jié)奏，是那些有時(shí)間和雅興去苦思、冥想、體驗(yàn)和講述的人的節(jié)奏?！?[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼承譯，上海譯文出版社，2008年，第49頁。這種文化“就其某些決定性因素而言，它又是一種后技術(shù)文化。它那些最先進(jìn)的形象和立場……還在迷戀從技術(shù)進(jìn)步的巔峰狀態(tài)中獲得再生的意識”*[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼承譯，上海譯文出版社，2008年，第49頁。。顯然，這種舒緩悠閑的前技術(shù)文化的引入，對于緩解現(xiàn)代科技和生產(chǎn)率帶給人們的疲憊、緊張、壓抑、焦慮、不安等傷害有著十分重要的作用。

(三) 通過自然的解放順帶實(shí)現(xiàn)勞動者自身本能的解放

在馬爾庫塞看來，自然和底層勞動者作為現(xiàn)代社會受資本支配的現(xiàn)代科技榨取和壓迫的對象，有著相同和相似的處境。他們應(yīng)該是同盟者：“自然在反對剝削社會的斗爭中是一個(gè)同盟者，在剝削社會中，自然受到的侵害加劇了人受到的侵害?！?[美]H.馬爾庫塞等：《工業(yè)革命和新左派》，任立編譯，商務(wù)印書館，1982年，第127頁。因此，實(shí)現(xiàn)自然的解放也就有利于底層勞動者以及他們本能、本性的解放。馬爾庫塞指出：“‘自然的解放’并不是回到技術(shù)前狀態(tài)，而只是推動它向前，以不同的方式利用技術(shù)文明的成果，以達(dá)到人和自然的解放，和將科學(xué)技術(shù)從為剝削服務(wù)的毀滅性濫用中解放出來?！?[美]H.馬爾庫塞等：《工業(yè)革命和新左派》，任立編譯，商務(wù)印書館，1982年，第128頁。只有放緩對自然的開發(fā)、進(jìn)攻和征服，資本家通過現(xiàn)代科技對勞動者的剝削和壓迫才能有所緩解，進(jìn)而對勞動者本能本性的壓抑才能夠緩解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)勞動者人性的解放也才是可能的。受到馬爾庫塞深刻影響的他的學(xué)生萊斯認(rèn)為，處于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)者只有擺脫自己不合理的貪欲，擺脫通過自身控制自然，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對他人統(tǒng)治的觀念，實(shí)現(xiàn)與自然的和解以及與其他被統(tǒng)治者的和解，才能走向幸福，他說：“主—客體(人)能夠克服他自身自然的不合理的沖動，被看作人的欲求對象的自然，當(dāng)它不再主要被看作權(quán)力的來源(因此而被譴責(zé)是為人類的沖突提供武器)的時(shí)候，它就會轉(zhuǎn)變成為幸福的源泉。”*轉(zhuǎn)引自[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長齡、李建華譯，重慶出版社，2007年，第171—172頁。當(dāng)然放緩或者是緩和對自然的控制，實(shí)現(xiàn)與自然的和解，并不意味著人類要停止對自然的開發(fā)利用，對自然毫不作為。人類要生存下去、要改善自身的生存狀態(tài)離不開對自然的開發(fā)利用。關(guān)鍵是一個(gè)開發(fā)利用的度的問題，我們追求的是在大自然可承受范圍內(nèi)的適度開發(fā)利用。并且，關(guān)鍵的一點(diǎn)是，這種控制自然、開發(fā)自然的權(quán)力不應(yīng)局限在少數(shù)人的手中，成為他們謀取私人利益，控制他人的特權(quán)，而應(yīng)該能夠有效地改善大多數(shù)的生存狀態(tài)，正如萊斯所說的：“如果我們把這個(gè)目標(biāo)理解為道德進(jìn)步的事情，那么統(tǒng)治自然的工作就不能限制在少數(shù)人中。如果這個(gè)過程不能改進(jìn)多數(shù)人的狀況，那么或遲或早那些不合理行為的傳統(tǒng)原因，在持續(xù)地?cái)U(kuò)大破壞能力的過程中，將導(dǎo)致文明的終結(jié)。”*轉(zhuǎn)引自[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長齡、李建華譯，重慶出版社，2007年，第172頁?？傊?，實(shí)現(xiàn)自然的解放和勞動者及其人性的解放可以說具有內(nèi)在的一致性。在自然解放的過程中，人類自身的人性將會得到很好的維護(hù)與完善，內(nèi)在精神、文化、審美需求將會得到很好的滿足；人類自身內(nèi)在的能力將得到充分的發(fā)展，人類的生命本質(zhì)力量的對象化得到充分展開，自我實(shí)現(xiàn)得到充分完成。

馬爾庫塞實(shí)際上提出了超越西方現(xiàn)代工業(yè)社會更高的社會文明，這種文明將取消為了過度的發(fā)展而不得不進(jìn)行的多余勞動，消除其壓抑的合理性，“富裕生產(chǎn)的放棄……標(biāo)志著(并有助于)人類發(fā)展到一個(gè)以技術(shù)社會成就為基礎(chǔ)的更高階段。由于不再生產(chǎn)那些奢侈品、有害物(這個(gè)階段意味著資本主義的徹底終結(jié))，本來由這種生產(chǎn)給人帶來的身心創(chuàng)傷也就可以消除了。換言之，推動人們?nèi)ニ茉飙h(huán)境、改造自然的，將是解放了的而不是壓抑著的生命本能。至于攻擊性，它也將服從生命本能的要求”*[美]赫伯特·馬爾庫塞：《愛欲與文明·1966年政治宣言》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社，2008年，第5頁。。在馬爾庫塞看來，更高的文明是以技術(shù)社會的成就為基礎(chǔ)，以資本主義的徹底終結(jié)為前提的，這種文明在消除奢侈品、有害物生產(chǎn)的同時(shí)也消除了它們對人們身心的傷害。在此基礎(chǔ)上，馬爾庫塞對未來的全新的社會的非壓抑性生存方式進(jìn)行了展望。他說：“在非壓抑性生存的環(huán)境中，工作時(shí)間(即苦役)被降低到了最低限度，而自由時(shí)間也擺脫了統(tǒng)治利益強(qiáng)加于它的所有閑暇活動和被動狀態(tài)?！?[美]赫伯特·馬爾庫塞：《愛欲與文明·1961年標(biāo)準(zhǔn)版序言》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社，2008年，第1—2頁。這是一個(gè)個(gè)體的生物本能得到充分滿足的社會，一個(gè)更加充滿審美性質(zhì)的社會。

當(dāng)然，馬爾庫塞及其學(xué)生萊斯都提倡人性、本能以及自然從科技的壓迫下的解放，但是他們也都充分認(rèn)識到自然和人性自身的某些不成熟、不完善，甚至是獸性、不足之處，因此他們所說的解放是一種有限度的“解放的控制”。正如馬爾庫塞所認(rèn)為的，現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)該用藝術(shù)的原則進(jìn)行改造，使它成為一種后技術(shù)，這樣才能實(shí)現(xiàn)對自然“解放的控制”，即一方面實(shí)現(xiàn)自然的解放，減少人對自然的暴行，另一方面需要控制自然的蒙昧、野蠻、獸性、不足*[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼承譯，上海譯文出版社，2008年，第190頁。。而人性自身的解放也需要對人性的某些消極方面進(jìn)行限制和控制，萊斯指出：“從控制到解放的翻轉(zhuǎn)或轉(zhuǎn)化關(guān)涉到對人性的逐步自我理解和自我訓(xùn)導(dǎo)?！薄翱刂谱匀坏娜蝿?wù)應(yīng)當(dāng)理解為把人的欲望的非理性和破壞性的方面置于控制之下。這種努力的成功將是自然的解放——人性的解放：人類在和平中自由享受它的豐富智慧的成果?！?[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長齡、李建華譯，重慶出版社，2007年，第168頁。

四、 中國科技社會語境中馬爾庫塞人性學(xué)說的理論貢獻(xiàn)與局限

隨著中國科技社會的到來，現(xiàn)代科技與人、與人性和自然的關(guān)系日益受到人們的重視?，F(xiàn)代科技傷害人，壓抑人性，破壞自然的現(xiàn)象也越來越普遍，越來越受到人們的譴責(zé)。在這樣的語境中，馬爾庫塞從人性觀的立場出發(fā)，對現(xiàn)代科技進(jìn)行的深刻批判就具有十分重要的意義。它有利于我們辯證而深刻地認(rèn)識到科技在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也包含著巨大的破壞性，有利于我們更加尊重、珍視、維護(hù)現(xiàn)代中國人健康的人性，使它免受來自各方面的傷害。中國傳統(tǒng)的馬克思主義理論長期存在的一種錯(cuò)誤傾向就是，重視馬克思主義理論的社會歷史方面而忽視了它的人性的方面，這種錯(cuò)誤的傾向造成了嚴(yán)重的社會后果。黃楠森指出：“過去，由于‘左’的影響，理論界形成了一種偏見，似乎馬克思主義理論只講社會，不講人；只關(guān)注社會的發(fā)展，不關(guān)注人的發(fā)展，但是，社會主義實(shí)踐中實(shí)際充滿了對人的關(guān)懷，對人的生存狀態(tài)和發(fā)展前途的關(guān)懷。”*徐春：《人的發(fā)展論·序(一)》，中國人民公安大學(xué)出版社，2007年，第3頁。在我國的社會主義實(shí)踐中，由于極左思潮的泛濫，馬克思主義理論中人的維度的缺失，造成了不尊重人，肆意踐踏和傷害人的尊嚴(yán)的現(xiàn)象不時(shí)發(fā)生。而馬爾庫塞的理論對此是一個(gè)有效的矯正。但是，人性看似是一個(gè)微不足道的比較小的視角，它無力根本改變經(jīng)濟(jì)、社會、歷史的發(fā)展進(jìn)程，但它卻可以通過自身的問題，折射、投遞出經(jīng)濟(jì)、社會、歷史的整體風(fēng)貌和存在的問題，喚起有識之士的注意與警覺，推動社會實(shí)踐家們從事改造社會、改良人生、改善人性的熱忱，這也許就是魯樞元先生所說的“恢宏的弱效應(yīng)”，因此永恒人性論的精神價(jià)值影響深遠(yuǎn)?？傊?，從人的、人性的角度批判異化了的科技對人產(chǎn)生的負(fù)面作用方面，馬爾庫塞對此做出了突出的貢獻(xiàn)。正如有的評論者所指出的：“馬爾庫塞的文藝思想，是以其人本主義的社會批判哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。這種社會批判哲學(xué)立足于人的普遍人性結(jié)構(gòu)，認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會的罪惡與病態(tài)，全在于它壓抑、扭曲了人的本性，造成了人性的異化?！?朱立元主編：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚A東師范大學(xué)出版社，2005年，第214頁。但是，馬爾庫塞的人性論又是一種拔除了歷史基礎(chǔ)的無根的人性論、片面的人性觀。這種無根的人性論的局限性也是十分明顯的。馬爾庫塞吸收了弗洛伊德的思想，并加以發(fā)揮，主張以“新感性”、“本能革命”、性解放為動力，實(shí)現(xiàn)資本主義的社會革命，徹底改造西方社會，固然有些不切合實(shí)際，具有烏托邦的性質(zhì)。但是，他向我們說明了一個(gè)重要的問題，西方現(xiàn)代科技社會或者說發(fā)達(dá)的工業(yè)資本主義社會對人們的壓迫已經(jīng)深入人的肉體甚至是內(nèi)在本能的領(lǐng)域。以現(xiàn)代科技作為重要手段實(shí)現(xiàn)的西方資本主義社會的極權(quán)統(tǒng)治，使西方人生存的一切方面都受到了極度的操縱、壓迫和控制，使底層勞動人民在現(xiàn)實(shí)生活中毫無反抗之力。因此，他們只好退回到自己的內(nèi)在心靈世界和精神空間，退回到自己的本能領(lǐng)域，期望通過本能的發(fā)泄和滿足為動力，來拯救社會。但這種本能的發(fā)泄、滿足和放縱并不能拯救人們，它卻成為西方社會全面危機(jī)的重要征兆，為變革社會的實(shí)干家們敲響了警鐘，“引起了療救的注意”。并且，當(dāng)今中國社會中“性”大潮的泛濫，可以說與馬爾庫塞的“新感性”、“愛欲”理論有一定的關(guān)系。馬爾庫塞呼吁人性的解放，他呼吁將底層勞動者的本能、欲求，將受壓迫民族的本能、欲求，將自然的本性從現(xiàn)代科技和工業(yè)文明的壓迫和統(tǒng)治下解放出來，并且呼吁用人性解放為手段實(shí)現(xiàn)社會的解放，并且他所主張的對發(fā)達(dá)工業(yè)資本主義社會的反抗是堅(jiān)決的、徹底的，但這種赤手空拳的肉體反抗也是軟弱無力的，并不能解決實(shí)際的社會問題。他并沒有提出切實(shí)有效的辦法去觸動或者消除造成資本主義統(tǒng)治、壓迫甚至是榨取的根源——作為根基的社會歷史基礎(chǔ)，即西方資本主義制度。而不鏟除這一社會歷史的根基，就無法徹底實(shí)現(xiàn)對底層勞動者、被壓迫民族以及自然的本性的解放。

本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“馬克思主義文學(xué)批評的中國形態(tài)”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號：11ZD078)的階段性成果。

王東昌(1980—)，男，蒙古族，河南南陽人，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士生，主要從事馬克思文藝?yán)碚撆c批評研究。