蘇斐然

(楚雄師范學(xué)院， 云南 楚雄 675000)

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滇中苗村基督教會(huì)糾紛解決機(jī)制研究

蘇斐然

(楚雄師范學(xué)院， 云南 楚雄 675000)

摘要：作為鄉(xiāng)村秩序的一種維護(hù)力量和糾紛解決的又一實(shí)踐主體，滇中苗族鄉(xiāng)村基督教會(huì)運(yùn)用基督教義引導(dǎo)著村民的糾紛解決觀念，對(duì)發(fā)生于教會(huì)內(nèi)部和外部的兩類(lèi)糾紛以調(diào)解解決為主要方式，以教規(guī)教義為規(guī)范依據(jù)?；浇虝?huì)的糾紛解決機(jī)制在某些時(shí)候顯示出了比其他權(quán)威組織的調(diào)解更多的優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也會(huì)與國(guó)家法律出現(xiàn)抵牾和沖突，造成相互之間的關(guān)系緊張。應(yīng)該正視基督教糾紛解決機(jī)制存在的歷史性和現(xiàn)實(shí)性，不斷規(guī)范其運(yùn)作方式，使之在建構(gòu)良好鄉(xiāng)村社會(huì)秩序中發(fā)揮正能量作用。

關(guān)鍵詞：滇中；苗村；基督教會(huì)；糾紛解決；機(jī)制

在云南中部昆明、曲靖、楚雄、玉溪四個(gè)市(州)管轄的眾多苗族村寨中，約居住有苗族十多萬(wàn)人。他們大多屬于大花苗支系，操滇東北次方言，自稱(chēng)“阿卯”。處于滇中崇山峻嶺中的苗族村寨，自然條件惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低,但卻有著信仰基督教的傳統(tǒng)?！懊髂┣宄?，天主教已經(jīng)傳入川南、滇東北，在彝族、苗族、漢族中建立了小規(guī)模的教會(huì)組織。西方列強(qiáng)通過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，洞開(kāi)了基督宗教向我國(guó)西南傳播的大門(mén)，天主教與基督教新教的眾多宗派，紛紛組成差會(huì)，派出傳教士向西南擴(kuò)展?！盵1]170-175在云南中部苗族地區(qū)，基督教也得到了傳播。自上世紀(jì)初期開(kāi)始，受到黔西北石門(mén)坎地區(qū)基督教運(yùn)動(dòng)的影響，一些西方傳教士到達(dá)滇中地區(qū)開(kāi)始傳教，基督教在當(dāng)?shù)卮蠡缰械玫綇V泛傳播。據(jù)《武定縣志》記載：“歷史上苗族信仰原始宗教，拜山神、樹(shù)神、貓神以及石頭神。1906年基督教傳入，約有20%左右的苗民逐漸信奉基督教，1970年以后增至半數(shù)以上?！盵2]135雖然隨著歷史的變遷，解放后基督教的影響力受到了削弱，但直到目前，這些村落信仰基督教的村民人數(shù)仍然較多，基督教會(huì)組織較為完整，人數(shù)超過(guò)150人的村寨幾乎都建有教堂，基督教信仰成為當(dāng)?shù)卮迕竦闹匾裆?。“宗教?duì)于糾紛來(lái)講是一個(gè)重要的變量，它以各種各樣的方式和可能塑造、影響著糾紛的發(fā)生和解決。”[3]41滇中苗族村落周期性的教會(huì)活動(dòng)，為教會(huì)權(quán)威的樹(shù)立創(chuàng)造了條件，同時(shí)，他們也會(huì)適時(shí)介入世俗生活進(jìn)行糾紛調(diào)解?；浇虝?huì)實(shí)際上構(gòu)成了村內(nèi)秩序的一種維護(hù)力量，成為了村內(nèi)糾紛解決的又一實(shí)踐主體。探究基督教會(huì)在苗族村落中糾紛解決的基本樣態(tài)，引導(dǎo)、規(guī)范其運(yùn)作方式，對(duì)于少數(shù)民族信教地區(qū)和諧社會(huì)的建設(shè)具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

一、教會(huì)對(duì)村民糾紛解決觀念的引導(dǎo)

在滇中苗族村落基督教傳入和發(fā)展的歷史上，教會(huì)曾經(jīng)試圖對(duì)當(dāng)?shù)卮迓淞?xí)俗和觀念進(jìn)行改造。比如，苗族普遍實(shí)行姑舅表優(yōu)先婚、“踩花山”和“姑娘房”等制度和習(xí)俗，基督教會(huì)對(duì)這些婚姻制度和習(xí)俗進(jìn)行改革，引發(fā)了不少?zèng)_突。由于教會(huì)規(guī)定“同村男女不通婚”，但現(xiàn)實(shí)上往往很難做到，引起了一些青年的反抗，由此釀成殉情慘劇。解放前教會(huì)的權(quán)威一度很高，群眾對(duì)外國(guó)牧師的尊崇無(wú)以復(fù)加，外國(guó)教會(huì)儼然成為地方社會(huì)秩序維護(hù)的主導(dǎo)力量。外國(guó)牧師可以對(duì)教徒實(shí)施肉體懲罰，并能訂立一些教規(guī)限制和排斥苗族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。而信教村民對(duì)外國(guó)牧師言聽(tīng)計(jì)從，使得他們的權(quán)威達(dá)到了歷史高位。作為一種宗教，基督教自身?yè)碛写罅康淖诮桃?guī)范，這些宗教規(guī)范是信教者的行為規(guī)范，在村莊社會(huì)中具有權(quán)威性，一定程度改變了村民們的思想觀念、生活習(xí)慣、行為方式和糾紛處理方式。如在祿勸地區(qū)的教民中要求遵守以下十條教規(guī)，即不抽煙、不賭錢(qián)、不喝酒、不種煙(鴉片)、不算命、不送鬼、不拜菩薩、不跳神、不擇日子、不娶妾等[4]56，對(duì)當(dāng)?shù)厝罕姷乃枷牒托袨樾纬奢^大影響。解放后，基督教的勢(shì)力被排除出權(quán)力格局之外，其在滇中苗族村落中的影響也逐漸消解。通過(guò)幾十年的政治運(yùn)動(dòng)和宣傳，以及送法下鄉(xiāng)的推行，國(guó)家正式的糾紛解決觀念和機(jī)制日益深入村民生活世界中，人們遇到糾紛開(kāi)始習(xí)慣在國(guó)家法治的理念框架內(nèi)思謀解決，尋求村委會(huì)以及正式解紛機(jī)構(gòu)的幫助，基督教的糾紛解決的職能范圍已經(jīng)較為狹窄了。但是，作為一種教徒眾多的組織，隨著改革開(kāi)放以后基督教在滇中苗族地區(qū)的復(fù)興，教會(huì)在宗教和世俗活動(dòng)中或多或少地還發(fā)揮著影響，在村民觀念塑造上起到了一定作用。

宗教之所以具有這樣的作用，與宗教本身的性質(zhì)有關(guān)。宗教信仰本就是帶有某種心理強(qiáng)制特征的思想活動(dòng)，信奉某種特定宗教的人們對(duì)所信仰的神圣對(duì)象(包括特定的教理教義等)，會(huì)由認(rèn)同進(jìn)而產(chǎn)生堅(jiān)定不移的信念乃至全身心的皈依。從這個(gè)意義上說(shuō)，宗教本身就具有權(quán)威，這種權(quán)威通過(guò)教職人員的教理教義宣講得到了體現(xiàn)和強(qiáng)化，也由此，這些教職人員獲得了一種權(quán)威。教職人員的權(quán)威貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動(dòng)中，并隨著教職人員的活動(dòng)而在世俗社會(huì)中獲得了權(quán)威。滇中苗族鄉(xiāng)村基督教會(huì)教職人員包括牧師、長(zhǎng)老、執(zhí)事、傳道員等，他們的主要工作是主持教堂活動(dòng)，如布道、祈禱、唱詩(shī)等。在教堂內(nèi)部他們通過(guò)宗教活動(dòng)(主要是宗教布道)，影響著教徒們的思想，充當(dāng)著教徒行為規(guī)訓(xùn)者的角色。

布道是對(duì)某一段《圣經(jīng)》經(jīng)文關(guān)涉的教義、教規(guī)進(jìn)行的闡釋?zhuān)菍?duì)基督教信仰的重述和應(yīng)用。牧師、長(zhǎng)老或傳道員通過(guò)布道帶領(lǐng)教徒更深入地認(rèn)識(shí)基督教，勸喻教徒過(guò)一種更符合基督信仰的生活。滇中苗村村民文化水平普遍較低，大部分都是小學(xué)以下文化，難以讀懂《圣經(jīng)》，而教堂中使用的《圣經(jīng)》都是用老苗文寫(xiě)成的，懂得的人就更少。所以信徒們對(duì)于基督教義及知識(shí)的習(xí)得只能通過(guò)牧師、長(zhǎng)老、傳道員的布道來(lái)獲取。實(shí)質(zhì)上看，教會(huì)禮拜活動(dòng)中的布道過(guò)程就是教職人員把民間傳統(tǒng)規(guī)范與基督教義相融合，獲得指導(dǎo)教徒行為的新的信仰基礎(chǔ)的過(guò)程。布道內(nèi)容很生活化，一般是對(duì)《圣經(jīng)》中某段故事的講述，然后再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活加以闡釋。在這個(gè)過(guò)程中，布道者灌輸給信徒們大量的勸諭和警示，如某人不聽(tīng)從別人的勸告，懶惰成性，最后遭到了懲罰，失去了全部家產(chǎn)。在這些布道中，教職人員往往把基督教義巧妙地與傳統(tǒng)行為規(guī)范相聯(lián)系，使信徒們更易于認(rèn)同。如宣揚(yáng)“愛(ài)人”的基督精神，本來(lái)就與苗族文化中與人為善、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的傳統(tǒng)規(guī)范是一致的；其他如基督教中的“十戒”，大多數(shù)都與苗族傳統(tǒng)習(xí)俗和規(guī)范有某種程度的對(duì)應(yīng)，這就為布道生活化、世俗化奠定了基礎(chǔ)。教職人員可以借闡釋《圣經(jīng)》和教規(guī)對(duì)教徒們進(jìn)行道德教化，使教徒們?cè)跐撘颇袑⒔塘x教規(guī)吸納到個(gè)人生活中，指導(dǎo)自己在現(xiàn)實(shí)中的行為。這是一個(gè)不斷“規(guī)訓(xùn)”的過(guò)程，無(wú)形中深刻塑造著教徒們對(duì)待人際關(guān)系及產(chǎn)生糾紛后的態(tài)度。

二、教會(huì)化解糾紛的方式、優(yōu)勢(shì)和種類(lèi)

教會(huì)化解糾紛主要采取調(diào)解方式。歷史上，隨著基督教的傳入,引起了滇中苗族社會(huì)中宗教、文化、婚姻、習(xí)俗、糾紛的變革，對(duì)糾紛解決機(jī)制也產(chǎn)生了較大沖擊，導(dǎo)致“在行為規(guī)范、糾紛解決以及在國(guó)家訴訟中權(quán)位，訴訟選擇上都發(fā)生了變化”[5]115-127。在糾紛解決方式上，隨著基督教的傳入，教民原有糾紛解決方式開(kāi)始發(fā)生變化，表現(xiàn)為村落傳統(tǒng)調(diào)解方式為主的糾紛解決機(jī)制受到了沖擊。教會(huì)要求糾紛解決應(yīng)該由教會(huì)主持進(jìn)行，由牧師、長(zhǎng)老、執(zhí)事等來(lái)解決民間糾紛，教徒不得把糾紛提到本民族傳統(tǒng)的糾紛解決權(quán)威(寨老、理老等)尋求解決。在糾紛解決中，具體適用的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)也不再是傳統(tǒng)的規(guī)范和價(jià)值，而是基督教的教規(guī)和價(jià)值等。在處罰方式上，教會(huì)采取了較為嚴(yán)厲的規(guī)訓(xùn)手段，如捆綁、吊打等。解放以后，教會(huì)的懲戒權(quán)都不能再行使了，對(duì)于各類(lèi)矛盾糾紛，一般采取調(diào)解的方式解決。可以說(shuō)，當(dāng)今滇中苗村基督教會(huì)化解糾紛的方式與村委會(huì)解紛方式是相似的，都善用調(diào)解。比如，基督教把家庭看得十分神圣，要求妻子忠于丈夫，丈夫要愛(ài)妻子，對(duì)違背夫妻之間忠貞義務(wù)的行為深?lèi)和唇^。教會(huì)對(duì)于家庭夫妻不和導(dǎo)致的糾紛，都能積極介入調(diào)解，對(duì)違背教規(guī)教義的村民進(jìn)行勸誡，盡力促使夫妻雙方和好。在對(duì)該類(lèi)糾紛進(jìn)行調(diào)解時(shí)，教職人員一般是主動(dòng)到教徒家中，與教徒們談心，化解思想疙瘩。曾經(jīng)有信教男子在外打工期間起了外心，與妻子的關(guān)系出現(xiàn)裂痕，兩人經(jīng)常吵架。在得知這一情況后，教會(huì)教職人員利用春節(jié)男子回家的機(jī)會(huì)上門(mén)談心，勸諭男子要珍惜家庭，不能做出違背基督教義的事情。經(jīng)過(guò)勸諭，男子對(duì)自己的行為表示悔悟，在牧師面前進(jìn)行懺悔，決心改正錯(cuò)誤，不再做有損基督徒形象的事情。這類(lèi)談心與教堂內(nèi)部的活動(dòng)相比，少了一些正式的色彩，顯得較為隨意、輕松，但更符合所要解決的糾紛的特點(diǎn)，容易被信教村民接受。教會(huì)對(duì)于教徒個(gè)人行為偏差的矯治，也較為靈活，可以親自上教徒家找當(dāng)事人談心，也可以在教堂中對(duì)其進(jìn)行教育、訓(xùn)誡。教堂內(nèi)相對(duì)肅穆的空間和氣氛，往往能讓教徒們體會(huì)到教會(huì)的權(quán)威，有利于他們深刻認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤。

在某些時(shí)候，教會(huì)調(diào)解能顯示出比其他權(quán)威組織(如村委會(huì)、鎮(zhèn)司法所)調(diào)解更多的優(yōu)勢(shì)。比如，教徒們對(duì)村委會(huì)、宗族長(zhǎng)者等權(quán)威組織和人物的話往往聽(tīng)不進(jìn)去，不當(dāng)回事，而當(dāng)教職人員出面調(diào)解時(shí)，教徒們往往能無(wú)抵觸地轉(zhuǎn)變自己的行為。很多村干部都說(shuō)：“有時(shí)候這些教徒就聽(tīng)教會(huì)的，政府的話他們都不愿聽(tīng)，村委會(huì)號(hào)召大家做個(gè)什么事情，他們就是動(dòng)不起來(lái)，反而是教會(huì)長(zhǎng)老出來(lái)說(shuō)一句話，比村委會(huì)干部說(shuō)十句還管用。”比如，對(duì)一些酗酒成性的信教男子，教會(huì)長(zhǎng)老往往引用《圣經(jīng)》里禁止酗酒、懶惰的戒律，要求其改正自己的行為，否則就會(huì)受到神的懲罰。這種勸誡，往往比其他規(guī)訓(xùn)方式有效。此外，在遵守孝道問(wèn)題上，基督教與中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德是一致的，因此教會(huì)調(diào)解的效果較為理想。曾經(jīng)有一戶(hù)信教家庭出現(xiàn)兒媳婦與老人長(zhǎng)期為瑣事斗嘴不和的事情，在村里影響不好，該戶(hù)家庭的親戚及村委會(huì)都出面做過(guò)工作，但收效不大，最終還是教會(huì)長(zhǎng)老出面用基督教義進(jìn)行訓(xùn)誡，才得以讓這名兒媳婦“改邪歸正”。

教會(huì)調(diào)解的糾紛種類(lèi)可以分為兩類(lèi)：一是教會(huì)內(nèi)部教徒之間的糾紛，二是發(fā)生在教會(huì)之外的糾紛。在教會(huì)內(nèi)部，主要是教徒之間因?yàn)榻虝?huì)管理引發(fā)的糾紛。按照一般的理解，教會(huì)內(nèi)部應(yīng)該是一個(gè)沒(méi)有糾紛的世界。許多學(xué)者都認(rèn)為基督教的團(tuán)體性能為教徒提供人際溫情和彼此之間相互照顧的支持，具有凝聚人心的功能，因此基督教在農(nóng)村具有潛在的整合功能①。并且，“在相對(duì)簡(jiǎn)單的、同質(zhì)的社會(huì)里，宗教有助于社會(huì)凝聚的功能才會(huì)非常明顯地表現(xiàn)出來(lái)?！盵6]123滇中苗族村落恰恰具有簡(jiǎn)單、同質(zhì)化社會(huì)的基本特征，在教堂這個(gè)場(chǎng)域中，教徒們更由于懷著共同的信仰和追求聚集在一起，形成一種擬制的親屬關(guān)系(兄弟姐妹)，彼此之間富有親和力，關(guān)系十分友好。但是，糾紛的普遍性決定了教徒之間也會(huì)發(fā)生沖突和矛盾，其原因有二。其一，在村落熟人社會(huì)中，教徒之間除了有共同的信仰對(duì)象之外，他們還有種種復(fù)雜的世俗社會(huì)關(guān)系，因此很容易把世俗生活中的種種利益、情感沖突帶進(jìn)宗教生活中。二是教會(huì)活動(dòng)本身也會(huì)產(chǎn)生意見(jiàn)分歧和利益沖突。比如，在教會(huì)內(nèi)圍繞做奉獻(xiàn)(捐錢(qián))會(huì)產(chǎn)生不同的看法，有的教徒會(huì)對(duì)一些奉獻(xiàn)少的人有意見(jiàn)：“每年評(píng)農(nóng)村低保時(shí)，大家都體諒他家的難處，把低保的名額讓給他家，但他卻在教會(huì)中很少奉獻(xiàn)，真是不應(yīng)該。”另外，也有人會(huì)對(duì)教會(huì)的經(jīng)費(fèi)管理提出疑問(wèn)。在教職人員的任職上，也會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)。在一些大的教堂中，甚至?xí)纬膳蓜e，在一些事務(wù)上相互抵牾，其情形與世俗生活中的矛盾糾紛無(wú)異。當(dāng)然，教徒與教徒之間的矛盾不會(huì)過(guò)于表面化、激烈化，往往只是在背后議論，或者單獨(dú)向牧師、長(zhǎng)老、執(zhí)事等反映，不會(huì)發(fā)生當(dāng)堂吵鬧的現(xiàn)象。而教會(huì)內(nèi)部不同派別之間的矛盾，也似乎是波瀾不驚的，往往用不作為的方式表達(dá)不滿，如對(duì)某一傳道員的講道活動(dòng)不到場(chǎng)或是提前離場(chǎng)，只有輪到自己派別傳道員布道的時(shí)候才去參加等。這些糾紛往往能在教會(huì)內(nèi)部解決，解決不了的則由上級(jí)教會(huì)解決。一般情況下，教徒個(gè)人之間的矛盾并不大，適當(dāng)?shù)膭駥?dǎo)就能解開(kāi)心中的疙瘩。其中，派別之間的矛盾和分歧是很難消弭的，但能被控制、隱藏在平靜的教堂活動(dòng)之下，不至于危及教會(huì)活動(dòng)的神圣和莊嚴(yán)。

另外，教會(huì)也會(huì)對(duì)發(fā)生在教會(huì)之外的信教村民大量的日常糾紛進(jìn)行調(diào)解。雖然滇中苗村信教村民比例較大，村落內(nèi)部已經(jīng)形成了教會(huì)活動(dòng)的傳統(tǒng)，但日常生活仍然是充滿世俗氣息的。在生活中，人們?cè)谔幚砩婕耙率匙⌒懈鞣矫娴氖聞?wù)時(shí)，仍然會(huì)發(fā)生各種各樣的矛盾糾紛。表面看來(lái)，教會(huì)教職人員的活動(dòng)范圍局限于教堂內(nèi)部，在教堂之外的日常世俗生活中他們的身份與普通人無(wú)異，其實(shí)，由于身處信教鄉(xiāng)村，他們借助宗教影響力，在世俗中仍然具有相當(dāng)權(quán)威。只是，教會(huì)對(duì)信教村民的矛盾化解大都限于婚姻家庭方面的糾紛，對(duì)于經(jīng)濟(jì)糾紛以及村民與政府部門(mén)、企業(yè)發(fā)生的糾紛，教會(huì)一般不參與解決。

三、教會(huì)化解糾紛的規(guī)范依據(jù)

宗教作為一種特定的世界觀，其看待與解決糾紛的方式只能在特定文化的邏輯之內(nèi)才能理解。而法律所要面對(duì)的則是具有不同文化背景的蕓蕓眾生，這要求法律具有相對(duì)較高的普適性、中立性，以適應(yīng)社會(huì)中存在的不同正義觀。從本質(zhì)上看，宗教出現(xiàn)的意義并不在于處理人際關(guān)系，而是在于解決人的信仰問(wèn)題；而法律則被要求維持社會(huì)秩序，容納和保護(hù)各種生活方式，使持各種價(jià)值觀念的人群之間不至于發(fā)生暴力。在對(duì)待和解決糾紛時(shí)，宗教與法律有著不同的原則、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和解決途徑。因此，宗教糾紛解決與世俗國(guó)家的糾紛解決所援引和依據(jù)的規(guī)范有著明顯區(qū)別，前者所援引和依據(jù)的是教義教規(guī)，后者則是法律法規(guī)。

作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的制度性宗教，基督教自身?yè)碛写罅康淖诮桃?guī)范。基督教神學(xué)家一般把《圣經(jīng)》中《舊約經(jīng)》前五卷《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》稱(chēng)為律法書(shū)，它以“十誡”和“約書(shū)”為核心，構(gòu)成了基督教的教法體系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《圣經(jīng)》共有戒律條文(包括格言、禁令、誡命、律例及規(guī)條)總計(jì)613條，其中訓(xùn)令式戒律共248條，禁令式戒律共365條。其中就包含有規(guī)定教徒的法律地位、權(quán)利和義務(wù)、婚姻與家庭、衛(wèi)生風(fēng)俗、起居飲食以及犯罪與刑罰、審判機(jī)構(gòu)與訴訟等[7]136。這些宗教規(guī)范在一定程度上成為教民的法律規(guī)范。解放前，教會(huì)就是依據(jù)這些規(guī)范對(duì)教徒的行為進(jìn)行約束，形成了以教會(huì)權(quán)威為主體的糾紛解決秩序。苗族信教后，這些宗教規(guī)范也成為他們的規(guī)范，改變著他們的生活習(xí)慣、行為方式和糾紛處理方法。這一情況，在當(dāng)前滇中苗族基督教會(huì)進(jìn)行糾紛化解時(shí)也不例外。在教會(huì)進(jìn)行勸諭、調(diào)解的時(shí)候，引用的依據(jù)首先是《圣經(jīng)》里的基督教義，如圣經(jīng)關(guān)于“七宗罪”的訓(xùn)誡等。

值得指出的是，教職人員們?cè)诨饧m紛時(shí)，往往也要援用國(guó)家法律法規(guī)和村規(guī)民約等作為勸諭和調(diào)解的補(bǔ)充依據(jù)，甚至作為教義教規(guī)失效后的強(qiáng)制性依據(jù)使用。當(dāng)然，在很多情況下，教徒們違背基督教義的行為往往也是違反國(guó)家法律法規(guī)和村規(guī)民約的行為。比如，對(duì)于家庭夫妻不和、虐待老人以及鄰里之間相互打罵以及村民好逸惡勞、偷奸?；绕沸圆欢说男袨椋浇桃?guī)與國(guó)家法律、村規(guī)民約一樣，都毫無(wú)例外地加以反對(duì)和禁止。在此情況下，只要能收到效果，教職人員們總能對(duì)各種規(guī)范綜合采用。只是，在基督教義顯得“失之于軟”時(shí)，教職人員也會(huì)適時(shí)援用國(guó)家法律法規(guī)中的強(qiáng)制性規(guī)定以收到實(shí)效。

結(jié)語(yǔ)

格爾茨指出：“宗教之在社會(huì)學(xué)上令人感興趣，并非像庸俗的實(shí)證主義所說(shuō)的那樣，是因?yàn)樗枋隽松鐣?huì)秩序(僅就它所作的描述而言，那也是非常間接、不完全的)，而是因?yàn)樗癍h(huán)境、政治力量、財(cái)富、法律義務(wù)、個(gè)人好惡以及美感一樣，塑造了社會(huì)秩序?！盵8]136在人類(lèi)歷史上，宗教是一種“滿足了人類(lèi)某種需要的文化制度”[9]，始終是維系社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的重要結(jié)構(gòu)性要素和塑造社會(huì)秩序的重要力量。隨著社會(huì)現(xiàn)代性的不斷發(fā)展，國(guó)家法律在社會(huì)生活中的規(guī)制作用日益成為主導(dǎo)性力量，宗教規(guī)范的影響力不斷減弱，這是一個(gè)必然的趨勢(shì)，是一種具有世界性普遍意義的事實(shí)。不過(guò)，在現(xiàn)代社會(huì)中，除了國(guó)家法律以外，各種非正式民間權(quán)威恰當(dāng)參與糾紛解決活動(dòng)是必要的。

從世界范圍看，現(xiàn)代社會(huì)推崇和貫徹的是主體性原則，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、理性主義、人本主義，由此形成了訴訟至上的糾紛解決模式。近些年來(lái)，理論界普遍提出主體性重建，即變革現(xiàn)代司法模式，建構(gòu)一套以合意為核心的多元化糾紛解決機(jī)制，糾正主體性原則給社會(huì)帶來(lái)的諸如“濫訴”等負(fù)面效果[10]37-44。在我國(guó)，由于特殊的歷史、文化、國(guó)情，以訴訟為唯一解紛途徑的糾紛解決模式一直未能得到理論界和實(shí)務(wù)界的一致認(rèn)可。畢竟，在當(dāng)今中國(guó)，“官方要在超大規(guī)模國(guó)家的多元社會(huì)中實(shí)現(xiàn)權(quán)力下沉是很困難的，尤其是制度運(yùn)作吃力或成本高昂的少數(shù)民族地區(qū)及偏遠(yuǎn)地區(qū)。”[11]95-101因此，在廣大少數(shù)民族地區(qū)，廣泛存在的地方性知識(shí)語(yǔ)境使得建立一種多權(quán)威主體參與的多元化糾紛解決機(jī)制更成為了必然的選擇。

在滇中苗族村落，各類(lèi)權(quán)威共同構(gòu)成了一種多元格局，在村內(nèi)矛盾和糾紛解決的過(guò)程中，各類(lèi)權(quán)威都有可能參與，在它們的共同作用下達(dá)至對(duì)糾紛的化解，共同維護(hù)著村莊內(nèi)的某些價(jià)值觀念。在滇中苗族村寨，基督教會(huì)是傳統(tǒng)型內(nèi)生權(quán)威，其權(quán)威的獲得并非來(lái)自國(guó)家正式力量的支持，而是來(lái)源于一百多年來(lái)就綿延下來(lái)的基督教組織的固有影響力。在實(shí)踐中，盡管基督教規(guī)與國(guó)家法律會(huì)出現(xiàn)抵牾和沖突，造成相互之間的關(guān)系緊張，但在不少時(shí)候，基督教會(huì)的糾紛解決也會(huì)構(gòu)成對(duì)國(guó)家法律的補(bǔ)充。比如，國(guó)家法律無(wú)法管制的諸如道德領(lǐng)域的某些問(wèn)題，往往會(huì)得到教會(huì)教規(guī)的調(diào)整。因此，如何發(fā)揮基督教會(huì)在化解矛盾、維護(hù)鄉(xiāng)村秩序方面的積極作用，應(yīng)該是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。從我國(guó)少數(shù)民族信教地區(qū)的實(shí)際情況看，宗教由于其特殊的歷史延續(xù)性，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序建構(gòu)中所起的作用是不可忽視的。有鑒于此，我們應(yīng)該正視少數(shù)民族信教地區(qū)宗教組織參與糾紛解決的歷史性和現(xiàn)實(shí)性，不斷引導(dǎo)其與社會(huì)主義相適應(yīng)，規(guī)范其運(yùn)作機(jī)制，發(fā)揮其在建構(gòu)良好社會(huì)秩序中的補(bǔ)充作用，為少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)增添正能量。

注釋?zhuān)?/p>

①相關(guān)論述有：何明,鐘立躍.基督教信仰下的少數(shù)民族農(nóng)村和諧社會(huì)建設(shè)研究——以云南三個(gè)苗族村寨調(diào)查研究為例[J].學(xué)術(shù)探索,2007(5)；顏敏.中國(guó)農(nóng)村基督教的重興與農(nóng)民的精神需求[J].唯實(shí),2003(8-9)；李紅菊.鄉(xiāng)民社會(huì)基督教信仰的原因探析——對(duì)豫北村教堂的調(diào)查[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2004(4)；黃劍波,劉琪.私人生活公共空間與信仰實(shí)踐——以云南福貢基督教會(huì)為中心的考察[J].開(kāi)放時(shí)代,2009(2)；伍娟,陳昌文.神圣空間與公共秩序的規(guī)約——貴州安順鄉(xiāng)村基督教堂的空間布局及社會(huì)功能[J].中國(guó)宗教,2010(5).

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On Dispute Settlement Mechanism of Christian Organizations in Miao Villages in Central Yunnan

SU Fei-ran

(ChuxiongNormalUniversity,Chuxiong,Yunnan675000)

Abstract：In the Miao villages in central Yunnan Province,Christian organizations have now become a new force of maintaining social order and a new medium of settling disputes.By reshaping ideas of disputes of the local villagers with Christian doctrines,they engage in settling disputes,both inside their organizations and outside,in the form of negotiation based on Christian doctrines.Although their settlement approach shows advantages over those applied by other organizations of authority in some cases,their settlement activities come into conflict with laws of the State,causing strained relations between the two.It is advisable that dispute settlement mechanism efforts of the Christian organizations be viewed properly from both historical and practical perspectives and their operation constantly regulated to make sure that they play a positive role in maintenance of healthy village social order.

Key words：Miao villages;christian organization;dispute settlement;mechanism

作者簡(jiǎn)介：蘇斐然，1968年生，男，彝族，云南永仁人，副教授，博士，研究方向：民族法學(xué)、宗教人類(lèi)學(xué)。

基金項(xiàng)目：云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃 “云南花苗基督教信仰與鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的構(gòu)建研究”(YB2014074)。

收稿日期：2015-12-03

中圖分類(lèi)號(hào)：D90-052

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9743(2015)01-0016-04