陳　欣

(泉州師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院， 福建 泉州 362000)

?

教學(xué)管理視閾下“哲學(xué)咨詢法”對(duì)“灌輸法”的繼承與超越

陳欣

(泉州師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院， 福建 泉州 362000)

摘要：根據(jù)人的心理規(guī)律為師生服務(wù)是教學(xué)管理的核心問(wèn)題，而融合哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)的“哲學(xué)咨詢法”為教學(xué)管理服務(wù)師生開(kāi)辟了新視野?！罢軐W(xué)咨詢法”在澄清傳統(tǒng)“灌輸法”局限性的基礎(chǔ)上，吸收其合理內(nèi)核；其交互主體法、反同一法、矛盾內(nèi)省法等具體方法使“哲學(xué)咨詢法”得以具象化，一定意義上超越了傳統(tǒng)的“灌輸法”。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)咨詢法；灌輸法；教學(xué)管理

一從源頭上考察，我們發(fā)現(xiàn)，認(rèn)同“灌輸法”是對(duì)馬克思、恩格斯、列寧三位革命導(dǎo)師的誤解。馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里寫道：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊沒(méi)有觸動(dòng)過(guò)的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！辈糠盅芯空吒鶕?jù)“思想的閃電”“擊中”而做出革命理論從外面輸入的解釋[1]，筆者認(rèn)為，這是錯(cuò)誤的理解。“思想的閃電”只是外部觸因，德國(guó)人的解放需要依靠馬克思一生始終高揚(yáng)的“對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性”[2]，主體性的啟蒙才能“使人成為人”。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出：民主因素不是黑格爾所謂“作為形式上的因素灌輸?shù)絿?guó)家機(jī)體”中，而是成為整個(gè)國(guó)家機(jī)體中創(chuàng)立自己的合理形式的現(xiàn)實(shí)因素”[3]。不難看出，馬克思反對(duì)外在灌輸，主張主體“創(chuàng)立自己的合理形式”。

恩格斯在1844年明確指出，自己反對(duì)“把庸俗習(xí)氣灌輸?shù)焦伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中”[4]，這里灌輸也是貶義詞，顯然恩格斯同樣反對(duì)灌輸法，這是恩格斯第一次提到“灌輸”。在《烏培河谷來(lái)信》中，恩格斯第二次提及灌輸：他批評(píng)教會(huì)學(xué)校只會(huì)向?qū)W生灌輸教義問(wèn)答[3]，這里恩格斯也是反對(duì)灌輸法，而晚年恩格斯則再次表明反對(duì)灌輸法的立場(chǎng)。他在1886年致威士涅威茨基夫人中信中指出：“不要硬把別人在開(kāi)始時(shí)還不能正確了解、但很快就會(huì)學(xué)會(huì)的一些東西灌輸給別人”[5]，所以恩格斯反對(duì)灌輸法的態(tài)度是一貫的。

此后，列寧于1901年在《怎么辦》中指出，“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”[6]，這就是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的所謂“灌輸法”的起源與涵義。列寧之后的灌輸法的核心思想在于社會(huì)主義先進(jìn)意識(shí)不能由主體自發(fā)產(chǎn)生，而要由外部的教育才能內(nèi)化為主體的內(nèi)在意識(shí)。盡管列寧認(rèn)為工人社會(huì)民主主義意識(shí)需要灌輸，但正如張雪嬌指出的那樣，列寧提出“灌輸法”有特殊的歷史背景，而“灌輸法”也不是列寧始終如一的主張。張雪嬌考察文本后認(rèn)為，1902年之后，列寧再也沒(méi)有提過(guò)“灌輸法”，因?yàn)榇藭r(shí)工人階級(jí)已經(jīng)成為國(guó)家的主人[7]。筆者也認(rèn)為，“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”，馬克思主義理論歷來(lái)是發(fā)展而非僵化教條的理論，那種想把“灌輸法”變成千古不變“圣訓(xùn)”的論調(diào)，只能是自欺欺人、害人害己的拙劣表演。

不可否認(rèn)，灌輸法有其合理性。首先，“灌輸法”適應(yīng)了權(quán)力集中于中央的政治與社會(huì)管理模式。灌輸法作為意識(shí)形態(tài)教育的重要方法，對(duì)宣傳執(zhí)政黨的集體意志、政策、方針是快速、有效的手段。其次，灌輸法對(duì)于組織統(tǒng)一思想與行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，規(guī)范組織紀(jì)律，執(zhí)行組織決定具有積極的作用。再次，灌輸法對(duì)于個(gè)體了解執(zhí)政黨與集體組織的理念與規(guī)則，矯正不良社會(huì)習(xí)慣，成為合格的“政治人”和“社會(huì)人”也有積極的意義。

然而，我們也要看到當(dāng)代大學(xué)生尤其是高校教師的思想特征處于不斷變化的新時(shí)代中。新民主主義革命中，人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下推翻剝削階級(jí)的統(tǒng)治而成為國(guó)家的主人，建國(guó)后進(jìn)行了讓中國(guó)發(fā)生驚人巨變的有效統(tǒng)治，中國(guó)逐漸進(jìn)入“常態(tài)化”社會(huì)?！俺B(tài)化”社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入速度較緩的成熟期，政治踏入法制與民主逐漸完善的攻堅(jiān)期，文化邁入社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)下的多元思想交融的復(fù)雜期，社會(huì)到達(dá)各種利益主體沖突加劇、矛盾突出的敏感期，生態(tài)面對(duì)污染問(wèn)題突出、人居環(huán)境亟需改善的關(guān)鍵期。

在“常態(tài)化”社會(huì)中，灌輸法不合理性的一面逐漸顯現(xiàn)。首先，服務(wù)對(duì)象的特點(diǎn)決定了“灌輸法”存在局限性。依靠行政力自上而下的“灌輸法”在日常教學(xué)管理的實(shí)踐中實(shí)際上經(jīng)常使用，例如傳達(dá)通知，布置教學(xué)評(píng)估任務(wù)，上報(bào)教學(xué)動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)。在這類實(shí)踐中，服務(wù)對(duì)象常常是知其然而不知其所以然，對(duì)開(kāi)展日常事務(wù)的重要性和必要性沒(méi)有深入了解。另一方面，由于制度改革的相對(duì)滯后，高學(xué)歷、高職稱的公辦高校教師隊(duì)伍抗拒行政強(qiáng)力的逆反心理相對(duì)存在、與人交往的心理世界相對(duì)封閉、持續(xù)性拼搏奮進(jìn)的動(dòng)力相對(duì)不足、批評(píng)與自我批評(píng)的人格尊嚴(yán)相對(duì)敏感等局限性，自上而下的“灌輸法”常常會(huì)造成“上有政策，下有對(duì)策”的尷尬局面。

其次，教學(xué)管理人員的角色定位決定了“灌輸法”并不完全適用于日常教學(xué)管理實(shí)踐。教學(xué)管理人員名義為“管理”，但實(shí)際上卻是服務(wù)師生的工作人員，與師生處于平等的關(guān)系。在迅速上傳下達(dá)、完成上級(jí)布置任務(wù)的過(guò)程中，“灌輸法”維護(hù)了教學(xué)管理人員的威信，的確發(fā)揮了強(qiáng)有力的作用，但過(guò)多使用“灌輸法”，卻會(huì)使學(xué)生尤其是教師“口服而心不服”，特別是教學(xué)管理人員無(wú)法與教師談心交心，無(wú)法深入教師的心理世界，常常給教師造成“又有任務(wù)了”此類印象。對(duì)教師而言，教學(xué)管理人員逐漸變成繁瑣的日常政治性、事務(wù)性任務(wù)的另類符號(hào)。害怕、抗拒收看、接聽(tīng)教學(xué)管理人員的電話、QQ、微信的“恐懼癥”成為部分教師的心理常態(tài)，這種常態(tài)反作用于教學(xué)管理人員，教學(xué)管理人員也會(huì)出現(xiàn)煩躁、失望、厭倦的心理特點(diǎn)，工作的激勵(lì)效果大打折扣。

再次，高校教育管理者單一使用“灌輸法”會(huì)造成行政執(zhí)行力弱化的困境。一有任務(wù)，就通過(guò)文件、會(huì)議通知進(jìn)行，對(duì)于日常性教學(xué)管理事務(wù)來(lái)說(shuō)，這種方式確實(shí)存在合理性，但不論是對(duì)教師開(kāi)展思想政治教育，或者是督促完成教學(xué)任務(wù)，“灌輸法”對(duì)于教師的組織認(rèn)同感并沒(méi)有益處。根據(jù)馬克思哲學(xué)的最高命題——人的自由全面發(fā)展，教師的組織認(rèn)同感不僅僅來(lái)自物質(zhì)利益，更大程度上來(lái)自于精神需求。教師也需要來(lái)自上級(jí)、同事、學(xué)生的心理安慰、鼓勵(lì)、治療，如果一味通過(guò)強(qiáng)力的壓制來(lái)開(kāi)展工作，教師就會(huì)產(chǎn)生表面上服從、實(shí)際上抵抗的逆反行為，高校教育管理者的組織行為與組織目標(biāo)難免會(huì)受到消極作用的影響。

二“哲學(xué)咨詢法”正是為了拯救處于困境泥潭之中的“灌輸法”而出場(chǎng)的。

哲學(xué)咨詢(philosophical counseling)起源于德國(guó)哲學(xué)家阿亨巴赫(Gerd Achenbach)于1981年在德國(guó)科隆附近的貝格門興(Bergisch-Gladbach)開(kāi)設(shè)的第一家哲學(xué)咨詢?cè)\所，該診所主要用以解決人的思想問(wèn)題。哲學(xué)咨詢的含義在于受過(guò)哲學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的咨詢者通過(guò)一對(duì)一或一對(duì)多的對(duì)話，采用類似于醫(yī)生坐診的形式，借助哲學(xué)理論為來(lái)訪者在思辨中敞開(kāi)心靈之門，澄明思想困惑，重塑生活的主體性。例如蘇格拉底的對(duì)話就是典型的哲學(xué)咨詢，當(dāng)然盡管蘇格拉底當(dāng)時(shí)并沒(méi)有坐在診所里。與心理咨詢相比較，哲學(xué)咨詢可以一對(duì)一，也可以一對(duì)多，而心理咨詢只能一對(duì)一；哲學(xué)咨詢一般是敞開(kāi)式的對(duì)話，心理咨詢主要是傾聽(tīng)、診斷和治療；哲學(xué)咨詢的對(duì)話沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，而心理咨詢的診斷有著規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。

哲學(xué)咨詢法是指管理者運(yùn)用哲學(xué)咨詢的理論和技術(shù)，通過(guò)處理日常事務(wù)這一渠道，解決管理對(duì)象的疑難問(wèn)題，點(diǎn)燃管理對(duì)象內(nèi)在主體性的火焰，有效實(shí)施組織目標(biāo)的新方法。

我們以日常教學(xué)管理實(shí)踐為例，試分析哲學(xué)咨詢法運(yùn)用于教學(xué)管理的具體方法：

第一，交互主體法。

交互主體法是管理者摒棄自上而下或自下而上的觀念，把管理者與管理對(duì)象平等的觀念內(nèi)化于心，言語(yǔ)上與管理對(duì)象一起運(yùn)用哲學(xué)思辨發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題并取得共識(shí)的具體哲學(xué)咨詢方法。胡塞爾與哈貝馬斯都主張“交互主體性”，都認(rèn)同思想觀念形成于主體與外在世界的交往過(guò)程之中，而思想觀念與行動(dòng)又形成了互動(dòng)。下面我們通過(guò)一則日常教學(xué)管理的案例來(lái)考察交互主體法如何運(yùn)用。

教務(wù)科賈老師根據(jù)學(xué)校有關(guān)精神，做出以下通知：所有本科生的畢業(yè)論文都必須在論文答辯前通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)的大學(xué)生論文的檢測(cè)系統(tǒng)的檢測(cè)。該通知下發(fā)給各專業(yè)主任后，有的專業(yè)主任對(duì)“答辯前”這一要求有異議。專業(yè)主任馬老師說(shuō)：“學(xué)生在論文答辯后一般都要再次修改，為什么不能把檢測(cè)放在答辯之后？”教務(wù)科賈老師說(shuō)：“論文檢測(cè)針對(duì)的學(xué)生論文是否剽竊，如果某個(gè)學(xué)生把剽竊別人研究成果的論文拿去答辯，那答辯還有意義嗎？如果剽竊的論文通過(guò)答辯，那么問(wèn)責(zé)追究的話，指導(dǎo)老師也是有責(zé)任的?！瘪R老師說(shuō)：“你這么講我就能理解了?！?/p>

在該案例中，組織目標(biāo)是促成答辯前檢測(cè)論文這一行為(b)。教務(wù)科賈老師的觀念是執(zhí)行學(xué)校在答辯前檢測(cè)論文的通知(a)，專任主任馬老師的觀念a是與之相反的(-a)。賈老師在與馬老師的平等交談中，假設(shè)-a成立，那么，-a將得出兩個(gè)嚴(yán)重后果：答辯失去意義，剽竊者的論文成為答辯委員會(huì)成員評(píng)判的對(duì)象(-a1)；剽竊論文通過(guò)答辯，指導(dǎo)老師被問(wèn)責(zé)(-a2)。馬老師從觀念上認(rèn)同-a1與-a2，之后回到賈老師的a，觀念a最終促成了行為b。

交互主體法需要兩個(gè)前提。第一是管理者不能存在傲慢或自卑的心理，而要樹(shù)立與管理對(duì)象身份平等的觀念。例如，管理者看到領(lǐng)導(dǎo)或知名的老教授要禮敬有加，但不要誠(chéng)惶誠(chéng)恐；看到年輕的教師要出自內(nèi)心的喜愛(ài)，不能厭煩推諉；第二是管理者要具備以組織目標(biāo)為導(dǎo)向的邏輯推演能力，實(shí)現(xiàn)在層層推進(jìn)的假設(shè)演繹中以理動(dòng)情，以理服人，以觀念的改變促進(jìn)行動(dòng)的發(fā)生。

第二，反同一法。

反同一法是指管理者與管理對(duì)象在平等談話的過(guò)程之前不是預(yù)先設(shè)定答案，而是圍繞一個(gè)主題，引導(dǎo)團(tuán)體討論，達(dá)到多種答案的“共識(shí)”。反同一法肇始于法國(guó)哲學(xué)家蘇提(Marc Sautet)開(kāi)創(chuàng)的蘇格拉底咖啡館。此后，這一哲學(xué)咨詢的形式迅速在全世界范圍內(nèi)流行。蘇格拉底咖啡館是對(duì)個(gè)人哲學(xué)咨詢的重要補(bǔ)充，可以實(shí)現(xiàn)以一對(duì)多的方式達(dá)到情感、價(jià)值、目標(biāo)的深化。在日常教學(xué)管理過(guò)程中，這種方法也非常有效。

某日，二級(jí)學(xué)院院長(zhǎng)何教授準(zhǔn)備主持召開(kāi)全院由教授、專業(yè)主任、科室負(fù)責(zé)人等對(duì)象參加的申報(bào)碩士點(diǎn)籌備會(huì)。何教授想把這次會(huì)議辦得特別一些，于是請(qǐng)辦公室工作人員買一些咖啡、茶葉、飲料、水果等食物。在會(huì)議過(guò)程中，何教授與老師們邊喝咖啡或茶水邊就如何打好學(xué)院申報(bào)碩士點(diǎn)這一戰(zhàn)役進(jìn)行了輕松愉快的交談。有的老師說(shuō)申報(bào)碩士點(diǎn)最重要的是書(shū)面的申請(qǐng)材料，有的老師說(shuō)申碩材料最好要有成功的范例，有的老師說(shuō)申碩材料的各章節(jié)要確定負(fù)責(zé)人與完成時(shí)間，有的老師說(shuō)撰寫申碩材料最好要有補(bǔ)貼。辦公室工作人員則把老師們的觀點(diǎn)記錄下來(lái)。最后，何教授成功完成申碩材料的撰寫。

以上案例最重要的特點(diǎn)就是談話圍繞同一主題：申請(qǐng)碩士點(diǎn)的籌備工作(b)，但沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案(a)，交談?wù)咴谄降?、寬松的環(huán)境中各抒己見(jiàn)，充分發(fā)揮每個(gè)老師的主觀能動(dòng)性與聰明才智。申碩的書(shū)面材料(a1)、申碩材料的模板(a2)、申碩材料的任務(wù)分解與截止時(shí)間(a3)、申請(qǐng)材料的物質(zhì)補(bǔ)貼(a4)……構(gòu)成一條看似沒(méi)有中心的鏈條，而實(shí)際上這一鏈條始終圍繞如何申請(qǐng)碩士點(diǎn)(b)進(jìn)行。反同一法從根本上改變了“領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人決定-會(huì)議集體通知”的灌輸法模式，在學(xué)者林立的高校中，這種方法能夠調(diào)動(dòng)各類人員的積極性，有效地實(shí)現(xiàn)組織的管理目標(biāo)。

第三，矛盾內(nèi)省法。

矛盾分析法是指管理者對(duì)矛盾進(jìn)行深入調(diào)研、分析并對(duì)管理者自身的心理世界作出反省從而達(dá)到改變管理者自我思想的目的。這里的矛盾分析法與哲學(xué)的矛盾分析法或內(nèi)省的方法都不太相同。內(nèi)省的方法缺乏調(diào)查研究，而一般的哲學(xué)矛盾分析法注重對(duì)外在世界的矛盾的發(fā)現(xiàn)與解決，而忽視主體自身內(nèi)在世界的完善與升華。因此，矛盾內(nèi)省法是對(duì)二者的綜合與超越。矛盾內(nèi)省法在日常教學(xué)管理中的應(yīng)用請(qǐng)看以下案例：

教務(wù)科趙老師在做好期末監(jiān)考人員的工作安排之后請(qǐng)示了院領(lǐng)導(dǎo)。在院領(lǐng)導(dǎo)同意之后，趙老師電話通知李老師監(jiān)考，李老師在電話里說(shuō)：“我沒(méi)辦法來(lái)監(jiān)考，你看著辦！”李老師說(shuō)完就把電話掛了。趙老師非常生氣，于是去找院領(lǐng)導(dǎo)訴苦。經(jīng)過(guò)院領(lǐng)導(dǎo)耐心細(xì)致的思想工作，趙老師才意識(shí)到自己欠妥的地方。趙老師從其它老師那里在了解到李老師是由于親人病重才不能來(lái)監(jiān)考，之后就重新安排。趙老師事后認(rèn)識(shí)到，越急越生氣，越生氣工作越不好做。遇到問(wèn)題要分析原因，要善于站在對(duì)方立場(chǎng)考慮才能妥善解決問(wèn)題。

案例中，教學(xué)管理者在矛盾發(fā)生之前存在“設(shè)計(jì)-通知”的灌輸觀念(a)；在矛盾發(fā)生過(guò)程中，能夠想到去找領(lǐng)導(dǎo)訴苦，a變成“設(shè)計(jì)-通知-咨詢”的觀念(a+)；在矛盾的解決過(guò)程中，意識(shí)到需要調(diào)查研究，于是a+變成“設(shè)計(jì)-通知-咨詢-調(diào)研”的觀念(a++)；在矛盾解決之后，認(rèn)識(shí)到需要站在對(duì)方立場(chǎng)考慮問(wèn)題，于是a++變?yōu)椤霸O(shè)計(jì)-通知-咨詢-調(diào)研-換位”的觀念(a+++)，而a+++返回管理者的內(nèi)在世界自身，但這時(shí)a+++相對(duì)a已有質(zhì)的提升。

矛盾內(nèi)省法有利于教育管理者提高自身思想與工作能力，對(duì)于日常矛盾叢生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，這一方法具有較強(qiáng)的實(shí)用性。

哲學(xué)咨詢法的具體方法不止以上三種，寧?kù)o法、西撒法、四階段法、超越方法的方法[8]等都可以應(yīng)用在日常教學(xué)管理的實(shí)踐中，由于篇幅的限制，本文不再贅述。

三根據(jù)以上對(duì)“哲學(xué)咨詢法”的論述，不難看出，“哲學(xué)咨詢法”不是對(duì)“灌輸法”的全盤否定，而是對(duì)“灌輸法”有選擇性的吸收。首先，“哲學(xué)咨詢法”保留了“灌輸法”的意識(shí)形態(tài)性，去除了哲學(xué)咨詢類似于心理咨詢的“普適性”?！罢軐W(xué)咨詢法”當(dāng)然要為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義制度進(jìn)行辯護(hù)，服務(wù)于高校整體目標(biāo)，這是“哲學(xué)咨詢法”的靈魂。但是，“哲學(xué)咨詢法”拒絕“灌輸法”那種無(wú)頭腦的愚笨辯護(hù)，而是實(shí)踐有深度思想的靈巧辯護(hù)。其次，“哲學(xué)咨詢法”保留了“灌輸法”中閱讀革命家原著和黨的路線、方針、政策原文的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持全面、深入研讀經(jīng)典文獻(xiàn)這一與哲學(xué)天然契合的習(xí)慣。再次，“灌輸法”通過(guò)日常事務(wù)處理這一主渠道以“一對(duì)多”的形式開(kāi)展強(qiáng)化組織認(rèn)同感工作，這種方式在“哲學(xué)咨詢法”中得以保留。一名教學(xué)管理人員面對(duì)一名或多名管理對(duì)象，這種傳播方式有其平等、交心、有效的優(yōu)點(diǎn)，不管是在課堂上還是在日常事務(wù)中都顯示出其優(yōu)越性。

盡管“哲學(xué)咨詢法”保留了“灌輸法”合理的因素，但更為重要是的，“哲學(xué)咨詢法”實(shí)質(zhì)上超越了“灌輸法”，這種超越體現(xiàn)在以下方面：

第一，“哲學(xué)咨詢法”中的“哲學(xué)”理念否定了“灌輸法”的“哲學(xué)”理念。馬克思(主義)哲學(xué)當(dāng)然是“哲學(xué)咨詢法”的指導(dǎo)理論，但是，現(xiàn)實(shí)中的“馬克思”并不只有一個(gè)。馬克思還在世時(shí)就曾說(shuō)：“我很清楚自己不是馬克思主義者”，那么，“哲學(xué)咨詢法”中的“馬克思”，是婦孺皆知的“馬克思”，是馬克思基本原理或者馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)上的“馬克思”，還是馬克思原著中的馬克思？摒棄教條主義、本本主義的“馬克思”，對(duì)馬克思這個(gè)“我們最熟悉的陌生人”進(jìn)行重新研究，成為改革開(kāi)放之后馬克思(主義)哲學(xué)學(xué)術(shù)界研究的新焦點(diǎn)。在馬克思(主義)哲學(xué)的旗幟下，實(shí)踐哲學(xué)、歷史哲學(xué)、文化哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、人學(xué)、身體哲學(xué)、空間哲學(xué)、生活哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、美學(xué)等多維度、多路徑、多領(lǐng)域的研究正如火如荼地展開(kāi)。這些研究為我們“回到馬克思”，創(chuàng)新性地開(kāi)展教學(xué)管理工作提供了可供借鑒的理論支點(diǎn)。

對(duì)西方哲學(xué)的態(tài)度也是“哲學(xué)咨詢法”哲學(xué)理念創(chuàng)新的另一方面。受蘇聯(lián)馬克思主義研究和教科書(shū)的影響，過(guò)去我們對(duì)與馬克思相關(guān)的西方哲學(xué)研究主要局限于黑格爾和費(fèi)爾巴哈，但隨著研究的深入和國(guó)際學(xué)術(shù)交流帶來(lái)的開(kāi)闊視野，我們發(fā)現(xiàn)必須把馬克思(主義)置于西方哲學(xué)與中國(guó)當(dāng)代火熱現(xiàn)實(shí)生活的雙重背景中才能實(shí)現(xiàn)精深而實(shí)用的研究。高等教育管理必須借助哲學(xué)加深專業(yè)學(xué)術(shù)槽，走出“誰(shuí)都能吃上一口”、“種別人的田，荒自己的地”的怪圈。既然高等教育管理是教育學(xué)一級(jí)學(xué)科下面的二級(jí)學(xué)科，那么管理者在理論學(xué)習(xí)和日常教學(xué)管理實(shí)踐中也不能不重視教育學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等經(jīng)典理論的有益營(yíng)養(yǎng)，這是因?yàn)橐择R克思主義哲學(xué)為代表的各種哲學(xué)流派對(duì)高等教育管理而言都有指導(dǎo)與借鑒意義，不掌握哲學(xué)，就無(wú)法做好服務(wù)師生的工作。例如列寧就曾說(shuō)過(guò)：不懂黑格爾哲學(xué)，你就根本看不懂《資本論》。因此，高校管理者不能僅僅滿足于機(jī)械保姆式的日常教學(xué)管理任務(wù)的完成，而要從人的高度，創(chuàng)新性開(kāi)展日常教學(xué)管理工作。

第二，“哲學(xué)咨詢法”否定了“灌輸法”只見(jiàn)“總體人”不見(jiàn)“個(gè)體人”的錯(cuò)誤。法國(guó)哲學(xué)家薩特在《辯證理性批判》這一著作中提出著名的馬克思主義“人學(xué)空?qǐng)觥崩碚?，聲稱所謂今天的馬克思主義是無(wú)人地帶，而法國(guó)馬克思主義批判家列斐伏爾在《再談異化》中論及了消除異化、主體與客體統(tǒng)一的“總體的人”。如果我們結(jié)合有的學(xué)者對(duì)“宏大敘事”為標(biāo)志的馬克思哲學(xué)的誤讀，那么我們可以說(shuō)，贊成“灌輸法”的部分學(xué)者過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體至上、“宏大敘事”的“總體人”，而忽視個(gè)體內(nèi)在關(guān)懷、“日常敘事”的“個(gè)體人”。實(shí)際上，那種認(rèn)為馬克思只關(guān)注人的社會(huì)維度而忽視人的個(gè)體自由維度的觀點(diǎn)是對(duì)馬克思的重大誤解，毋庸置疑，馬克思有著十分豐富的個(gè)體思想。例如他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道：“新唯物主義”的前提是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[9]。馬克思正是把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為邏輯起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)哲學(xué)批判、經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、革命實(shí)踐，最后到達(dá)個(gè)體“自由而全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義?！罢軐W(xué)咨詢法”旨在實(shí)現(xiàn)“總體人”和“個(gè)體人”的統(tǒng)一，改變過(guò)去僅僅從國(guó)家、政黨、社會(huì)對(duì)個(gè)體的義務(wù)要求，變?yōu)閺膫€(gè)體的角度發(fā)掘個(gè)體對(duì)國(guó)家、政治、社會(huì)的權(quán)利，深入個(gè)體的內(nèi)心世界，關(guān)切個(gè)體的孤獨(dú)、彷徨、苦悶、焦慮、傷感、憤怒、喜悅，喚起政治心理的良性覺(jué)醒。

第三，“哲學(xué)咨詢法”通過(guò)辯理方式喚醒主體性，否定“灌輸法”的“獨(dú)斷論”?！蔼?dú)斷論”是一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)邏輯推理、或者實(shí)踐檢驗(yàn)、或者實(shí)驗(yàn)證明而得出結(jié)論的思維方式。例如，孔子說(shuō)：“人者，仁也”，孔子并沒(méi)有推理證明為什么“人者仁也”，因此這是一種獨(dú)斷論?！肮噍敺ā毕窈蜕心罱?jīng)那樣，不問(wèn)獨(dú)斷論所列內(nèi)容的涵義和緣由，直接通過(guò)背誦記憶，把“教條”、“本本”認(rèn)同為天然合理的事物。這種認(rèn)同容易遺忘并且抵抗相異思想的能力薄弱，個(gè)體的創(chuàng)造力容易受到遮蔽，奴性文化極易抬頭。“哲學(xué)咨詢法”通過(guò)復(fù)述、分析、推理、辯論、總結(jié)等方式，“理越辯越明，道越論越清”，發(fā)揮管理對(duì)象的主體性，讓管理對(duì)象自己說(shuō)出結(jié)論，而不是管理者直接做出結(jié)論，這種管理者主導(dǎo)性下管理對(duì)象主體性的發(fā)揮，使管理對(duì)象心甘情愿地明白接受組織任務(wù)與價(jià)值觀，管理對(duì)象通過(guò)綜合運(yùn)用自己的人生閱歷、理論和技能來(lái)分析、解決問(wèn)題，這不僅有利于管理對(duì)象形成正確的組織認(rèn)同感，而且還有利于激發(fā)管理對(duì)象的創(chuàng)造欲望，褒獎(jiǎng)管理對(duì)象的個(gè)性，在哲學(xué)思辨中藝術(shù)性地開(kāi)展日常教學(xué)管理工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]李桂娟.灌輸法的當(dāng)代價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2007：11-12.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985：124.

[3]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：389-390，508.

[4]馬克思恩格斯通訊全集(第1卷)[M].北京：三聯(lián)出版社，1957：3-4.

[5]馬克思恩格斯全集(第36卷)[M].北京：人民出版社，1995：576.

[6]列寧選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：317.

[7]張雪嬌.“灌輸論”的澄明與“大眾化”的主體觀解析[J].學(xué)術(shù)研究，2012(4)：22.

[8]陳紅.哲學(xué)咨詢的興起與發(fā)展[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012(4)：26-31.

[9]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012：67.

Inheritance and Transcendence over“The Way of Indoctrination”by“Way of

Philosophical Counseling”from the Perspective of Teaching Management

CHEN Xin

(QuanzhouNormalUniversitySchoolofEducationScience,Quanzhou,Fujian362000)

Abstract：Serving teachers and students according to the law of human psychology is the core issue of teaching management,and“The way of Philosophical counseling”including philosophy,psychology and pedagogy has opened up new horizons for teaching management .On the basis of clarifying the traditional“The way of Indoctrination”,“The way of Philosophical counseling”has retained its main advantages.Concrete methods,such as body interaction method,the anti-same method,contradiction introspection method and so on,have made it concrete,and to some extent have gone beyond“The way of Indoctrination”.

Key words：philosophical counseling;the way of indoctrination;teaching management

作者簡(jiǎn)介：陳欣，1975年生，男，福建莆田人，講師，華僑大學(xué)博士研究生，研究方向：哲學(xué)與教育管理。

收稿日期：2015-12-26

中圖分類號(hào)：G473

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9743(2015)01-0119-04