汪　巧

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院　湖北恩施　445000)

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莫言小說《豐乳肥臀》的象喻分析*

汪巧

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院湖北恩施445000)

《豐乳肥臀》這部小說具有一種整體象喻的風(fēng)格特點(diǎn)，其中母親上官魯氏和她的兒女們的性格和命運(yùn)是象喻的核心載體，是解讀小說文化審美內(nèi)涵的一把金鑰匙。莫言在小說中運(yùn)用整體象喻的手法呈現(xiàn)了作家對(duì)中國近百年歷史的反思，表達(dá)了作者對(duì)中華民族“種的退化”的擔(dān)憂以及在西學(xué)東漸、中外文化碰撞日益深刻的歷史背景之下對(duì)民族文化發(fā)展前途的思索。本文擬通過對(duì)小說整體象喻的解讀，發(fā)掘作品中蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。

《豐乳肥臀》象征隱喻

莫言小說《豐乳肥臀》是一部具有爭議性的作品，自它發(fā)表以來，便受到了評(píng)論界的熱議。莫言將小說的主人公上官家一家人的性格及命運(yùn)都作了生動(dòng)的描寫，但其中關(guān)于上官魯氏的性事的描寫卻被大多數(shù)人所不認(rèn)同，甚至強(qiáng)烈譴責(zé)。小說《豐乳肥臀》無論是人物塑造還是環(huán)境描寫都具有一種整體的象喻性。讀者唯有理解了文本豐富的象喻內(nèi)涵，才能更好欣賞小說豐富的思想文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，從而更進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)莫言憂郁的創(chuàng)作風(fēng)格與獨(dú)特的敘事視角的妙處。

一、 母親的象喻闡釋

莫言小說《豐乳肥臀》自發(fā)表以來便受到了文學(xué)評(píng)論界的熱議，評(píng)論家對(duì)這部長篇巨作的看法莫衷一是，有積極稱贊的，也有強(qiáng)烈批評(píng)的，但不可否認(rèn)的是評(píng)論家們都認(rèn)為《豐乳肥臀》獨(dú)特的象喻為小說增色不少。筆者認(rèn)為《豐乳肥臀》這部小說具有一種整體象喻的風(fēng)格特點(diǎn)，其中母親上官魯氏和她的兒女們的性格和命運(yùn)是象喻的核心載體，是解讀小說文化審美內(nèi)涵的一把金鑰匙。

《豐乳肥臀》主要講述了發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)的以上官魯氏作為家長的上官家族的發(fā)展歷史，敘述了上官一家的興衰榮辱，其子女有9個(gè)，分別是老大上官來弟，老二上官招弟，老三上官領(lǐng)弟，老四上官想弟，老五上官盼弟，老六上官念弟，老七上官求弟，老八上官玉女以及唯一的男丁上官金童。從他們幾個(gè)子女的名字當(dāng)中便可以看出上官魯氏及其夫家對(duì)男丁的重視，也就從中體現(xiàn)出了他們所處時(shí)代重男輕女的封建思想是占主導(dǎo)地位的。莫言在這部作品中運(yùn)用象征與隱喻的手法寫了歷史，寫了戰(zhàn)爭，寫了政治，寫了饑餓，寫了宗教，也寫了愛情，可這一切的落腳點(diǎn)都服務(wù)于表達(dá)作者對(duì)中華民族文化的憂思。小說描繪了20世紀(jì)中國社會(huì)的風(fēng)云變幻，上官家族經(jīng)歷了解放戰(zhàn)爭、土改革命、三年困難時(shí)期、“文革”和改革開放等一系列變動(dòng)?？梢哉f《豐乳肥臀》主題命意的超越價(jià)值在于通過對(duì)高密東北鄉(xiāng)近百年的滄海桑田的歷史變遷，完成對(duì)20世紀(jì)中國歷史的隱形書寫。換言之，小說以上官家族的發(fā)展史生動(dòng)地折射出了20世紀(jì)中國社會(huì)歷史的變遷和文化的演進(jìn)，莫言也曾說過“高密東北鄉(xiāng)”其實(shí)就是中國的一個(gè)縮影。其中小說文本中的母親上官魯氏具有核心的象喻價(jià)值，母親的形象包含了多層次的文化意蘊(yùn)，對(duì)母親形象隱喻的闡釋是欣賞《豐乳肥臀》的關(guān)鍵。

(一) 共同的大地母親——中國

小說的象征與隱喻最為重要的符號(hào)莫過于“母親”——上官魯氏的形象。莫言在《豐乳肥臀》的前言寫到“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給遠(yuǎn)在天堂的母親”，從這里可以看出“母親”在莫言心中的重要的地位以及“母親”形象對(duì)于小說文本解讀的重要意義。母親生養(yǎng)我們，所以莫言寫書懷念她不足為奇，但問題在于文本中的“母親”其實(shí)是有多層含義的，結(jié)合文本語境和時(shí)代背景不難看出這里的“母親”其實(shí)不光單是小說中的作為一個(gè)小說的人物——上官魯氏，一個(gè)作為自然人的“母親”。上官魯氏更深層次的隱喻是孕育了中華文明的我們共同的大地母親——中國，小說中母親一生悲劇生活的寫照實(shí)則隱喻了近現(xiàn)代的中國歷史的滄?？部?。除此之外，文中的“母親”同時(shí)也象征了我們中華民族的傳統(tǒng)文化，“母親”形象包含的關(guān)于祖國和中華文化象喻內(nèi)涵可以從莫言描述的“母親”一生悲苦的經(jīng)歷中生動(dòng)地反映出來?！敦S乳肥臀》這部小說中的母親原名叫魯旋兒，本是清朝末年的人，她的父母在與德軍的交戰(zhàn)下雙雙犧牲了，留下她孤身一人，后來被姑姑收養(yǎng)，那時(shí)候的社會(huì)封建思想十分嚴(yán)重，尤其是“裹小腳”十分盛行，所以姑姑努力地為魯旋兒裹出了一雙在那個(gè)時(shí)代本會(huì)帶來富貴與榮耀的三寸小金蓮，但是不幸的是，等魯旋兒長大時(shí)，隨著放足通知的下達(dá)，所有女性都不能再裹足時(shí)，魯旋兒那可能帶來富貴的三寸金蓮就已成為歷史的笑柄。雖然放腳給高密東北鄉(xiāng)婦女的解放帶來新氣象，為高密東北鄉(xiāng)的女性砸爛封建思想的桎梏提供了歷史契機(jī)，但是作為草民百姓的魯旋兒受益有限，依然不得不服從于姑姑的安排，嫁給一個(gè)鐵匠的兒子——上官壽喜，從此她便有了一個(gè)新的稱呼——上官魯氏，開始了自己的苦難人生。上官魯氏的前傳正是對(duì)半封建半殖民地的中國想要變革圖強(qiáng)的艱難的隱喻。

魯旋兒與上官壽喜結(jié)婚已經(jīng)三年了，但是卻一無所出，于是她的婆婆上官呂氏便看她不順眼了，每天不只挑她的毛病，還經(jīng)常指桑罵槐地罵她，說她是“光吃食不下蛋”的廢物，還總是變著法兒地折磨她、罵她。上官魯氏原以為她的丈夫會(huì)對(duì)她好，可是她的丈夫不但不憐香惜玉，也附和著婆婆虐待她。上官魯氏每天都有很多的家務(wù)活要做，做完了還要被自己的婆婆和丈夫變著法折磨，魯旋兒迫于傳統(tǒng)思想的禁錮并沒有反抗，只有默默地承受，日子過得棲棲惶惶。這段情節(jié)其實(shí)暗示了固守傳統(tǒng)救不了中國?；楹蟮聂斝齼阂恢币驘o所出而備受折磨，于是她想法回到了姑姑家，由姑父于大巴掌帶去縣城看婦科，結(jié)果發(fā)現(xiàn)問題出在丈夫上官壽喜身上，可是魯旋兒又不能告訴丈夫一家真相。當(dāng)天晚上于大巴掌在妻子的逼迫下上了魯旋兒的床，來年春天上官魯氏就生了一個(gè)小女孩——上官來弟。隨著上官來弟的降臨，上官呂氏仿佛看到了希望，對(duì)魯旋兒的態(tài)度也開始有了好轉(zhuǎn)，還慷慨地煮了一碗荷包蛋。看著婆婆因?yàn)楹⒆訉?duì)自己態(tài)度的轉(zhuǎn)變，魯旋兒滋長了要不顧一切把握自己命運(yùn)的勇氣，她認(rèn)識(shí)到了一個(gè)“道理”：“她要做貞節(jié)烈婦，就要挨打、受罵、被休回家；她要是偷人借種，能生個(gè)一兒半女，反倒成了正人君子、上官家的功臣。”*莫言：《豐乳肥臀》，上海文藝出版社，2012年，第569頁。后來她便到處借種生子，結(jié)果連續(xù)生了七個(gè)女兒，老大、老二是母親與母親的親姑父的私生女，老三是母親與賒小鴨外鄉(xiāng)人的私生女，老四是母親與江湖郎中的私生女，老五是母親與殺狗賣狗肉的高大瞟子的私生女，老六是母親與天齊廟和尚的私生女；老七是母親被四個(gè)敗兵強(qiáng)奸后所生，連續(xù)地生女兒已經(jīng)讓母親痛苦不堪了，婆婆嫌棄、厭惡她，讓她一個(gè)剛生產(chǎn)完的女人拖著血身子在烈日下暴曬翻麥秸，在她與驢同時(shí)難產(chǎn)時(shí)，她的婆婆選擇了好好照顧驢而不顧她的死活，她的丈夫更是變本加厲地折磨她，還用烙鐵燙傷她的下體，如此殘忍的舉動(dòng)，最終加深了她對(duì)上官家的憎恨。面對(duì)婆婆和丈夫的折磨、公公的不管不顧，她曾想過死亡，死了也就不會(huì)再受罪了，她想：“死了吧，反正活著也是遭罪，自己把自己折騰死吧?！?莫言：《豐乳肥臀》，上海文藝出版社，2012年，第567頁。她心里這么想著，但是卻沒有那么做，即使生活是那么的艱難、痛苦、難過，也不能以死來逃避，人只要活下去，一切困難都能解決，她那強(qiáng)烈的生命意識(shí)使她面對(duì)再大的困難也沒有退縮，相反的是她不再屈服于命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)，而是決定用自己的力量來改變自己已經(jīng)悲慘的命運(yùn)，最終在她邂逅了瑞典的馬洛亞牧師后，在他身上找到了精神的依托，她終于如償所愿得到了一對(duì)龍鳳胎，女兒取名為上官玉女，這唯一的兒子便取名為上官金童。

上官魯氏象征我們共同的大地母親——中國，文本中的母親在嫁為人婦之前本應(yīng)有屬于她自己的輝煌人生，她的三寸小金蓮在那個(gè)時(shí)代是富貴的象征，這象征了古老中國曾經(jīng)的輝煌?？墒呛髞黼S著放足文書的下達(dá)使得原本象征富貴的三寸小金蓮成為了歷史的笑柄，這則象征了中國在世界現(xiàn)代文明的競爭中落伍了，肇始于明清的閉關(guān)鎖國政策導(dǎo)致了中國被西方列強(qiáng)超越，被新興的大國嘲笑，同時(shí)也為后來被侵略歷史埋下了伏筆。后來上官魯氏借種生子的一系列舉動(dòng)自然象征了在漫長的歷史過程中，中國開始打開封閉之門，開展救亡圖存的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)以追求民族解放的史實(shí)，因而我們有理由認(rèn)為上官魯氏一連串借種生子的故事其實(shí)就是近現(xiàn)代中國不停地托古改制、變法維新乃至于引進(jìn)西學(xué)發(fā)動(dòng)暴烈的革命戰(zhàn)爭以探索救亡圖存歷史的傳神寫照。

(二) 中國近代歷史的演變

《豐乳肥臀》中對(duì)“母親”的書寫，打破了傳統(tǒng)的男性至上的模式，文中母親上官魯氏借種生子的舉動(dòng)打破了傳統(tǒng)封建思想的桎梏，她敢于打破傳統(tǒng)，追求性愛自由，這實(shí)則是象征了中華民族傳統(tǒng)文化向新的文明的主動(dòng)學(xué)習(xí)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與人類進(jìn)步的必然，封建思想必然會(huì)逐漸沒落，再不能禁錮人們的思想。魯旋兒身上自覺選擇或被迫發(fā)生的無法無天的亂倫、野合、通奸以及被強(qiáng)暴的濫性行為，不僅完成了她為人妻為人媳為上官家傳宗接代的歷史使命，同時(shí)也發(fā)泄了自己對(duì)婆家非人虐待的反抗與復(fù)仇，顯示出原始的野蠻人直面人生的苦難時(shí)頑強(qiáng)的生命力。代柯洋在《莫言〈豐乳肥臀〉中的生命意識(shí)》一文中說到：“自然健康的性愛勃發(fā)正是人的生命力的征兆，它展現(xiàn)得越充分，人的生命力也就越發(fā)的充沛旺盛，在莫言筆下的母親與多名男子的‘性’關(guān)系，是一種特定的生命狀態(tài)的合理存在，莫言甚至把它定為‘原始生命強(qiáng)力’?！?代柯洋：《莫言〈豐乳肥臀〉中的生命意識(shí)》，《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第1期，第124頁。

當(dāng)然魯旋兒的特殊人生經(jīng)歷也隱喻了人類歷史進(jìn)程中為了改變舊的思想觀念追求更高的文明進(jìn)步時(shí)，人類往往只能采用褻瀆神圣，解構(gòu)文明的極端野蠻方式，以矯枉必須過正的方式達(dá)到目的。從這個(gè)角度看來，上官魯氏不再受封建倫理思想的束縛，敢于打破常規(guī)，追求自由，藐視封建傳統(tǒng)，追求自由的愛情，正是對(duì)原始生命強(qiáng)力的張揚(yáng)，對(duì)人民自發(fā)的文化突圍的革命首創(chuàng)精神的肯定。魯旋兒的放蕩行為的本事意義是人在精神極度壓抑的非人境況下，回歸原始的生命狀態(tài)，從異性身上找到精神依托的行為無可指責(zé)，性的解放程度在一定意義上可視為社會(huì)進(jìn)步的風(fēng)向標(biāo)，其性事的深層的象征意義則是對(duì)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的隱喻。陶文琉認(rèn)為：“莫言在《豐乳肥臀》中幾乎是全景式地再現(xiàn)了一個(gè)世紀(jì)的歷史——德國入侵、民國新政、日軍侵華、國共斗爭以及共產(chǎn)黨奪取政權(quán)后一系列的政治運(yùn)動(dòng)，一直到20世紀(jì)90年代的市場經(jīng)濟(jì)改革，這樣一個(gè)完整的歷史區(qū)間是通過‘母親’——上官魯氏的生命歷程來展現(xiàn)的。從這個(gè)角度來看，《豐乳肥臀》更通過母親上官魯氏這樣一個(gè)小人物的悲歡與生死，打開了一個(gè)小小的切口，卻一刀切中了歷史發(fā)展循環(huán)的命脈，展示了權(quán)力角逐的血腥真相。”*陶文琉：《以〈豐乳肥臀〉為例論莫言小說對(duì)越南文學(xué)的影響》，中國文學(xué)網(wǎng)，詳見http://www.literature.org.cn/Article.aspx?id=33785。從以上可以看出母親所表現(xiàn)出的一系列反抗封建、追求性愛自由的不被社會(huì)所認(rèn)可的濫性行為實(shí)則象征的卻是傳統(tǒng)文化已不能立足，必須隨著時(shí)代的步伐找出新的突破口向新的領(lǐng)域開進(jìn)。

母親上官魯氏95歲壽終，她的一生艱難困苦，要僅憑一個(gè)人的力量去養(yǎng)育眾多的兒女及孫輩，上官家衰敗過，也曾繁榮過，曾自給自足，也曾帶著子孫奔波求食，她比任何人都要過得艱難，也想過一死了之，但最終戰(zhàn)勝死亡的念頭，那強(qiáng)烈的求生意識(shí)使得她帶著子孫們頑強(qiáng)抵抗，戰(zhàn)勝恐懼與饑餓，最終活了下來。她的一生經(jīng)歷了太多的變故和磨難。李鳳蘭在分析小說中母親形象時(shí)寫道：“莫言賦予了上官魯氏極豐富的文化內(nèi)涵，她既有傳統(tǒng)價(jià)值尺度衡量下的許多女性美德，但絕非傳統(tǒng)意義上的‘賢妻良母’，她是一個(gè)民族旺盛生命力的象征，是歷史的見證人，是一個(gè)民族精神的代表，上官魯氏隱喻著中華民族一個(gè)世紀(jì)的苦難歷史?！?李鳳蘭：《莫言小說的女性建構(gòu)——〈豐乳肥臀〉讀解》，《名作欣賞》，2009年第2期，第80頁。她的一生實(shí)則是中國命運(yùn)的真實(shí)寫照，母親就是這養(yǎng)育眾多兒孫的大地母親——中國，她的一生偉大而艱辛，卻又不臣服于命運(yùn)，負(fù)隅頑抗，艱苦斗爭，她所經(jīng)歷的一生就是中國命運(yùn)的書寫，象征著歷經(jīng)苦難的中華民族，是中國社會(huì)的一個(gè)縮影，同時(shí)她也是中國傳統(tǒng)文化的象征，她一生的苦難經(jīng)歷以及為反抗命運(yùn)所作出的一系列動(dòng)作，其實(shí)都隱喻了傳統(tǒng)文化已不能再繼續(xù)立足，必須隨著時(shí)代的共同進(jìn)步摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，繼而尋找新的出口向新的文化領(lǐng)域開進(jìn)。莫言在小說中也這樣說：“理解了母親的病中囈語就等于理解了整個(gè)宇宙，記錄下母親的病中囈語就等于記錄下了高密東北鄉(xiāng)的全部歷史。”*莫言：《豐乳肥臀》，上海文藝出版社，2012年，第132頁。

二、 上官家女兒們的象喻闡釋

(一) 民族不同道路的選擇

艱難的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期上官一家過著十分艱苦的日子，沒有什么糧食，吃得最多的就是野菜和蘿卜，偶爾去河里捉幾條凍僵的鰻魚來改善生活。母親的日子本就不好過，一個(gè)人要養(yǎng)9個(gè)子女。隨著子女們的長大，大女兒上官來弟愛上了抗戰(zhàn)的黑驢鳥槍隊(duì)的隊(duì)長沙月亮，不管母親用什么方法阻止甚至將她許配給孫大啞巴也沒有用，來弟還是拋棄了自己的家和親人與他一起私奔了，這無疑是給母親的生活雪上加霜，但日子還是得過。來弟繼承了母親上官魯氏的優(yōu)良傳統(tǒng)，為愛奮不顧身，無所顧忌，甚至藐視傳統(tǒng)的禮法，后來她與司馬庫、鳥兒韓等人發(fā)生的激情四射的愛情與性愛，體現(xiàn)出了她對(duì)愛情自由和個(gè)性解放的大膽與執(zhí)著。大姐跟沙月亮私奔的鬧劇之后，二女兒上官招弟也情不自禁愛上了抗日英雄司馬庫，她寧愿做小也絕不改變主意，哪怕母親再怎么阻止和勸告都沒有用，在日本人真正地包圍了村莊的時(shí)候，在自家的蘿卜窖里招弟給母親送來了司馬家三姨太的尚在襁褓之中的兒子，讓母親收留下了這司馬家唯一幸存的根之后便離開了，上官家又多了一個(gè)孩子，而且還是個(gè)嬰兒，母親為了讓他活下去只得給他喂自己的奶。后來實(shí)在是沒有吃的了，母親就領(lǐng)著這一群的孩子到街上去找吃的，在死亡面前，人為了生存，什么危險(xiǎn)都已經(jīng)不怕了，為了活命，即使鬼子還在村里也無所畏懼了。不幸的是隨著鳥兒韓的到來，三女兒的悲劇命運(yùn)也開始了，老三上官領(lǐng)弟愛上了鳥兒韓，但不幸的是鳥兒韓被人捉走了，領(lǐng)弟哭了兩天兩夜之后竟變成了“鳥仙”，不食人間煙火，變得癡癡呆呆，仿佛真的變成了一只鳥。上官家一貫的衰敗隨著“鳥仙”的出現(xiàn)變得熱鬧了起來，人們紛紛叩拜崇拜鳥仙，讓上官家又變得繁榮了起來，但后來領(lǐng)弟卻被孫不言給奸污了，生下了兩個(gè)孩子，大啞和小啞。

悲劇的命運(yùn)總是不放過上官一家，在縣城喝完臘八粥回來，上官來弟突然給母親送來了她與沙月亮的女兒——沙棗花，母親已經(jīng)絕望了，這個(gè)也還在襁褓中的孩子母親要拿什么來養(yǎng)她，本想遺棄，最終不忍心，后來帶著所有的孩子只得撿爛菜葉子為生，甚至得賣掉自己的孩子，這樣才能活命，最終七姐被一個(gè)伯爵夫人買走了，賣七姐的錢救了上官一家。那點(diǎn)錢并沒有完全結(jié)束上官家的悲劇命運(yùn)，老四上官想弟為了救自己的家人竟把自己賣到了妓院。上官想弟也走了，老五上官盼弟加入了爆炸大隊(duì)，后嫁給了政委魯立人，后又把自己的孩子魯勝利丟給了母親讓她養(yǎng)，母親雖然嘴里說不愿意接受，但心里卻是于心不忍，最后實(shí)在沒有辦法用自己的奶水喂養(yǎng)他們了，就訓(xùn)練五只奶羊來給他們喂奶，上官呂氏也在那個(gè)時(shí)候因欲加害上官玉女而被母親失手打死。生活本就不順，在全家受邀觀看司馬庫和巴比特飛行時(shí)，“鳥仙”領(lǐng)弟卻摔下了懸崖而死，上官念弟也在那時(shí)與美飛行員巴比特產(chǎn)生了愛意，最后結(jié)為了夫妻，沒過多久二人便被炸死在一個(gè)山洞里。上官家的女婿一直都是弄潮兒，日本鬼子時(shí)代，有大女婿沙月亮得勢(shì)；國民黨時(shí)代，有二女婿司馬庫橫行；共產(chǎn)黨時(shí)代又有老五上官盼弟和魯立人做官，后來的改革開放和20世紀(jì)90年代時(shí)期，又有上官魯氏養(yǎng)育的一群孫子得勢(shì)，做官的、經(jīng)商成為富商的都層出不窮，占據(jù)要津，讓人畏懼。村民徐瞎子曾對(duì)盼弟說：“你們上官家是砍不倒的旗桿翻不了的船，將來美國人占了中國，您家還有個(gè)洋女婿……”*莫言：《豐乳肥臀》，上海文藝出版社，2012年，第248頁。上官家的女兒們選擇了不同類型的女婿作為她們的最終歸屬，也同樣象征隱喻了中華民族在大變革時(shí)代各階級(jí)階層由于對(duì)未來中國不同道路的選擇而產(chǎn)生的矛盾、斗爭。

(二) 母親復(fù)雜性格的側(cè)影

上官家的女兒形象其實(shí)是對(duì)母親復(fù)雜性格的側(cè)影，是運(yùn)用《史記》中的旁見側(cè)出的敘事手法對(duì)母親復(fù)雜性格的某一方面特點(diǎn)的強(qiáng)化。上官家的女兒們很好地繼承了母親上官魯氏的基因，她們一個(gè)個(gè)大膽潑辣，敢作敢為，沒有什么力量能阻止她們對(duì)自由的愛情追求和道路選擇，書中說上官家的女兒一旦萌發(fā)了對(duì)男人的感情，套上八匹馬也難拉回轉(zhuǎn)，她們敢恨敢愛，追求自由愛情和自主的人生，這其實(shí)是中國文化生生不息開放包容的象征。小說描述母親形象上官魯氏一生都在反抗，追求自己把握自己的人生，一生經(jīng)歷了深重的苦難、可怕的凌辱、無情的踐踏，可在絕決的反抗中也尋求到了理想的愛情和幸福。母親的命運(yùn)在她的女兒們身上不斷地?fù)Q一種方式輪回與重演，書中那些關(guān)于她們偷情的那些豪放纏綿的性愛描寫實(shí)則是對(duì)民族原始生命力的張揚(yáng)，同時(shí)也是民族突破傳統(tǒng)的禁錮，追求個(gè)性解放的隱喻。小說中的象喻用旁敲側(cè)擊的方式表現(xiàn)了作者對(duì)中國文化傳統(tǒng)的復(fù)雜心態(tài)，既有肯定與贊揚(yáng)，也有反思和批判。田文兵的《論莫言〈豐乳肥臀〉中情愛書寫的文化隱喻》中也說道：“上官家的女兒們是純正的中華民族血統(tǒng)，是傳統(tǒng)文化的象征?！?田文兵：《個(gè)人情感與民族敘事的融合——論莫言〈豐乳肥臀〉中情愛書寫的文化隱喻》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2012年第2期，第117頁。小說文本對(duì)上官家女兒性格的描述實(shí)則是對(duì)母親上官魯氏復(fù)雜性格的某一側(cè)面的影射，在除了敢于打破常規(guī)，追求自由性愛之外，上官家的女兒們也像母親一樣，面對(duì)艱難困苦的生活，同樣沒有放棄希望，而是勇于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，在她們身上體現(xiàn)出來的頑強(qiáng)的生命意識(shí)與執(zhí)拗的性格特點(diǎn)也不難理解為是對(duì)母親上官魯氏的禮贊。

三、 上官金童的象喻闡釋

(一) 過分癡迷傳統(tǒng)

母親唯一的兒子——上官金童是一個(gè)悖論性的存在，他是傳統(tǒng)文化價(jià)值孱弱的守望者，本人卻又是中西文化交流的產(chǎn)物。上官金童是傳統(tǒng)文化典型的戀乳癖。在他出生的那一刻，就表現(xiàn)出了上官金童異于常人，他的霸道使得與他同日出生的姐姐上官玉女不能得到母乳的滋養(yǎng)，他對(duì)母親乳房的迷戀已經(jīng)無法自拔，包括看到蘿卜、西紅柿等物品時(shí)，他第一聯(lián)想到的就是與乳房有關(guān)的一切，以至于他長到了幾歲甚至更大時(shí)都還不能進(jìn)食其他的東西，只能吸母乳為生。小說中這樣寫道：“除了油光閃爍的寶葫蘆，除了潔白光滑的小白鴿，又添上了通紅的大蘿卜，它們各有各的色彩、神態(tài)、溫度，都與乳房有相似之處，都成為不同季節(jié)、不同心情下的乳房的象征物?！?莫言：《豐乳肥臀》，上海文藝出版社，2012年，第80頁?？梢娊鹜瘜?duì)乳房的迷戀已經(jīng)到了癡迷的程度。田文兵對(duì)此分析道：“莫言曾提到一個(gè)日本和尚對(duì)上官金童的解讀，他認(rèn)為上官金童對(duì)母乳的迷戀，實(shí)際上是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種迷戀?！?田文兵：《個(gè)人情感與民族敘事的融合——論莫言〈豐乳肥臀〉中情愛書寫的文化隱喻》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2012年第2期，第117頁。金童不僅只是對(duì)母親乳房迷戀，包括他的幾個(gè)姐姐們，還有其他女子的乳房他都迷戀，他曾說只要看見了俊美的乳房，他的嘴巴里就蓄滿口水，他渴望著捧住它們，吮吸它們，他渴望著跪在全世界的美麗乳房前，做它們最忠實(shí)的兒子……同時(shí)他也決不允許別人侵占他母親和姐姐的乳房。母親和上官家的女兒們都是中國傳統(tǒng)文化的象征，金童對(duì)乳房的過度迷戀正體現(xiàn)出了他對(duì)傳統(tǒng)文化的過分迷戀，以至于他總是被人嘲笑和看不起。他性格懦弱，有著異于常人的病態(tài)人格，這正是他過分癡迷于傳統(tǒng)文化的象征，沉迷于傳統(tǒng)文化之中，在社會(huì)發(fā)展的潮流中無法生存，只能依靠母親而活，而沒有任何的作為，必然被時(shí)代所淘汰。上官金童的形象是對(duì)中國近現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型中持抱殘守缺、固步自封的文化立場的保守主義者——國粹派的辛辣諷刺。

(二) 東西文化融合

另一方面，上官金童是“母親”與瑞典牧師馬洛亞的結(jié)合物，他便是中西結(jié)合的產(chǎn)物，這就象征著他是中國傳統(tǒng)文化與西方文化融合的產(chǎn)物。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，中西文化交流成了必然的趨勢(shì)，中西文化的交融本應(yīng)是利大于弊的，但上官金童卻無法適應(yīng)這一現(xiàn)實(shí)，上官金童的一生都吊在了女人的奶頭上，遇到困難首先想到的就是屈服與逃避，打算一輩子待在“母親”的身邊，“戀乳癖”讓他一輩子都過不了正常男人的生活，性格的軟弱使得他最終一事無成，虛度一生。這大概隱喻了20世紀(jì)初急需完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的中國對(duì)于博大精深的西方文化本應(yīng)借鑒學(xué)習(xí)，但在中國封建文化傳統(tǒng)太過于強(qiáng)大，以及人們對(duì)這些傳統(tǒng)文化的過分推崇，使得中西文化的交流成為一種令人啼笑皆非的邯鄲學(xué)步的現(xiàn)實(shí)。正如小說中金童的外甥媳婦兒耿蓮蓮所言：“馬洛亞下的是龍種，收獲的竟是一只跳蚤，不，你不如跳蚤，跳蚤一蹦半米高，您哪，頂多是只臭蟲，甚至連臭蟲都不如，更像是一只餓了三年的白虱子！”隨著時(shí)代的發(fā)展，各國競相相互學(xué)習(xí)已成為時(shí)代潮流，發(fā)展中國家爭相效仿部分發(fā)達(dá)國家，從器物、制度到文化都習(xí)慣于教條主義的引進(jìn)克隆，中國也不例外。鴉片戰(zhàn)爭之后西方的堅(jiān)船利炮洞開了中國的門戶，中國也不得不開始打開封閉的國門，開始融入世界，這時(shí)中國傳統(tǒng)文化與其他文化相交融也就成為了必然。在中西文化相互交融的同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的中國還處于蹣跚學(xué)步階段，因而對(duì)于國外文化的學(xué)習(xí)良莠不分，難以把握其中的奧義，同時(shí)保守的封建傳統(tǒng)文化又太過于強(qiáng)大，因此經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)令人啼笑皆非的結(jié)果。文本中的上官金童就是這種失敗的文化學(xué)習(xí)的隱喻，他的一生懦弱、膽小、一事無成，只能依靠女人存活，即使再怎么激勵(lì)、打擊他都沒有用，因而上官金童的一生恰好象征了在與西方文化交流的同時(shí)，中國所表現(xiàn)出來的穿新鞋走老路的滑稽，邯鄲學(xué)步的別扭，播下龍種收獲跳蚤的失落。

(三) “種”的退化的擔(dān)憂

《豐乳肥臀》中的上官金童形象同時(shí)還隱含了作者的另一層的擔(dān)憂。上官金童與他同母異父的姐姐們不同，他的七個(gè)姐姐們都是代表正統(tǒng)的中華血統(tǒng)，她們敢愛敢恨，敢作敢為，都是英雄，是正統(tǒng)的中華“龍種”，莫言對(duì)她們的描寫實(shí)則是對(duì)中華民族文化之根的認(rèn)同，對(duì)“龍種”的肯定與贊賞。莫言在《紅高粱家族》中描寫羅漢大叔時(shí)也說道：“爺爺知道這又是一個(gè)鐵桿的英雄好漢，又是高密東北鄉(xiāng)最優(yōu)秀的種子?！?莫言：《紅高粱家族》，上海文藝出版社，2008年，第297頁?？梢姡谀缘难劾?，所謂的真正的“龍種”就必然是一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)挠⑿酆脻h。相反的是，上官金童這一形象讓人印象頗深，同在一個(gè)環(huán)境下成長，他卻與姐姐們有著迥然不同的生活態(tài)度，他膽小懦弱，缺乏血性和男兒氣概，就像獨(dú)乳老金說的那樣是“抹不上墻的狗屎，扶不上樹的死貓”。正宗的中國“種”應(yīng)該是像上官家的女人們那樣，敢作敢為，放蕩不羈，對(duì)于生活有著自己的立場和選擇，而不是像上官金童那樣，患有嚴(yán)重的“戀乳怪癖”，懦弱少擔(dān)待，沒有一個(gè)男人應(yīng)當(dāng)具備的勇毅果決，最后連一貫?zāi)鐞鬯?、保護(hù)他的母親也恨鐵不成鋼地說：“我已經(jīng)不需要一個(gè)永遠(yuǎn)長不大的兒子，我要的是像司馬庫一樣，像鳥兒韓一樣能給我闖出禍來的兒子，我要一個(gè)真正站著撒尿的男人！”*莫言：《豐乳肥臀》，上海文藝出版社，2012年，第481頁。他的這一形象便是作者對(duì)新時(shí)代的中華文化“種的退化”的擔(dān)憂。上官金童出生在一個(gè)封建思想占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)代，重男輕女的思想使他成為上官家手心里的寶，繼那么多女兒之后所得到的一個(gè)兒子，使得上官魯氏必然會(huì)一味地寵愛、溺愛他，遇到困難總有人解決，不能自謀生路卻總有人養(yǎng)一輩子，所以他一生的悲劇命運(yùn)其實(shí)也有外在因素的影響，田文兵也說：“在一個(gè)長期受到深重禮教傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)的文化領(lǐng)域中，生命本能會(huì)因強(qiáng)制約束而逐漸衰萎，這就是導(dǎo)致‘種的退化’的社會(huì)深層原因?！?莫言：《豐乳肥臀》，上海文藝出版社，2012年，第454頁。莫言在《豐乳肥臀》中塑造的上官金童這一形象，作者用象喻表達(dá)了自己對(duì)世界文明的競爭中中華民族文化“種的退化”的擔(dān)憂。在筆者看來上官金童的形象隱喻含蓄地表達(dá)了作家對(duì)近現(xiàn)代的中國救亡圖存的抗?fàn)幹懈锩粡氐椎氖?，在表現(xiàn)出對(duì)民族抱殘守缺的文化保守性的憤世嫉俗的同時(shí)，其實(shí)也表達(dá)了作家對(duì)于全球化進(jìn)程中文化能否真正實(shí)現(xiàn)交流和橫向移植的疑慮：的確如果一個(gè)民族的文化不推陳出新，因循守舊的確會(huì)被時(shí)代所淘汰；但是如果一個(gè)民族完全數(shù)典忘祖，作強(qiáng)勢(shì)文化的應(yīng)聲蟲也未見得是正確的選擇，未必會(huì)實(shí)現(xiàn)國家的崛起，民族的復(fù)興。

四、 系列零星象喻的闡釋

小說中的象喻除了核心的部分，還有一些零星的象喻，它們或是一段小的敘事、一個(gè)個(gè)意味深長的場景描寫、一個(gè)個(gè)意指明確的物象，它們共同構(gòu)成了小說的象喻系統(tǒng)。下面不妨挑兩個(gè)富有深意敘事段落來進(jìn)行分析。

(一) 舊中國滅亡

《豐乳肥臀》有這樣的敘事段落：上官魯氏拼死得到了夢(mèng)寐以求的兒子，全家的希望有了寄托，一家人本應(yīng)過上幸福和美的平淡生活，可是日本侵華戰(zhàn)爭的到來使得上官家遭遇了前所未有的劫難和變故。日本兵殘酷地屠殺了很多高密鄉(xiāng)的老百姓，其中也包括上官福祿和上官壽喜，上官呂氏雖逃過了一死卻也變得癡癡呆呆。上官魯氏因禍得福開啟了人生的幸運(yùn)之門，日本人雖然殺了上官金童的爺爺、爸爸，可也救了她們母子三人的命，上官魯氏開始能夠自己主宰自己的命運(yùn)。

這個(gè)故事橋段其實(shí)隱喻了日本的侵略打斷了中國想通過改革開放、和平發(fā)展的途徑完成國家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程，喪失了快速發(fā)展的重要?dú)v史機(jī)遇，但也正是由于日本侵略者的暴行，催生了現(xiàn)代意義上的作為民族國家的新中國的史實(shí)。中國在日本侵華之前一直處在自我封閉的階段，不樂于與外界交往，不與時(shí)代共同進(jìn)步，現(xiàn)代國民意識(shí)也相對(duì)缺乏。當(dāng)時(shí)的中國支離破碎，各派勢(shì)力爭相分割國家，企圖借此實(shí)現(xiàn)自己的野心，與此同時(shí)，民心渙散，民眾絕大多數(shù)對(duì)國家的命運(yùn)漠不關(guān)心，社會(huì)也開始動(dòng)蕩不安，各種狹隘主義的盛行無法達(dá)成統(tǒng)一的共識(shí)，因而當(dāng)時(shí)的中國內(nèi)部不可能團(tuán)結(jié)一致，民眾的力量也無法凝聚起來，那么最終一盤散沙的中國被日本當(dāng)作侵略的對(duì)象也就成為了必然。但是正是日本侵略者的野蠻入侵，喚起了中國全國上下的現(xiàn)代民族意識(shí)，開始了救亡圖存的抗?fàn)?。首先革命者埋葬了舊文明的尸身——清王朝，然后走上了團(tuán)結(jié)一心的抗?fàn)幹贰?/p>

(二) 列強(qiáng)入侵

小說對(duì)于日本人第一次闖入東北鄉(xiāng)制造恐怖的血腥屠殺的敘事中有一段耐人尋味的文字。小說中寫道由于日本人殺害了太多的高密百姓，尸體堆積如山，鎮(zhèn)長司馬亭只好帶著幸存的百姓將這些尸首拖到遠(yuǎn)處的空地埋葬。鄉(xiāng)親們拖著發(fā)臭的尸體行進(jìn)在路上時(shí)，十幾條“瘋狗”在麥浪中潛伏吠叫著，同時(shí)那天也是“烏鴉”和“老鷹”的盛大節(jié)日，它們不時(shí)地去攻擊人群，企圖奪取馬車上的尸首。莫言筆下?lián)寠Z尸體的“烏鴉”、“蒼鷹”和“瘋狗”其實(shí)是那些妄圖瓜分豆剖中國的帝國主義國家的隱喻。

莫言對(duì)于高密東北鄉(xiāng)的人們埋葬百姓尸體是這樣描寫的：“司馬亭眼睛一亮，逐個(gè)拍拍他們的頭說：好小子們，你們的奶奶，你們的兄弟，都在這車上，咱要把他們安葬，烏鴉霸道，欺負(fù)人，烏鴉就是小日本啊，小子們，咱跟它們拼了！”*莫言：《豐乳肥臀》，上海文藝出版社，2012年，第62頁。從這里可以看出“烏鴉”其實(shí)就是日本侵略者的象征，他們大肆地侵略中國，企圖瓜分中國的領(lǐng)土，還殘忍地殺害中國人民，不管老弱病殘，還是婦女兒童，他們嗜血如命，殺人如麻，被中國人民所深惡痛絕。除了烏鴉，莫言在文中也提到了蒼鷹，他在文中這樣寫道：“蒼鷹對(duì)尸首也有興趣，它們是噬腐者，但他們不與烏鴉合流，保持著虛偽的高傲態(tài)度?！?莫言：《豐乳肥臀》，上海文藝出版社，2012年，第58頁。莫言實(shí)則是借蒼鷹來隱喻暗中支持日本侵華戰(zhàn)爭的美國。作為狡猾的帝國主義的后起之秀，美國保持了堅(jiān)持民主、正義的偽善面具，當(dāng)時(shí)的美國不輕易直接對(duì)他國發(fā)動(dòng)赤裸裸的侵略戰(zhàn)爭，但它善于巧妙利用其他帝國主義國家侵略行為為自己火中取栗，攫取最大的在華利益。美國對(duì)日本的侵華戰(zhàn)爭給予了長期的縱容和暗中支持，美國為軍國主義日本提供大量的武器及其他戰(zhàn)略物資，對(duì)中華民族的生死存亡不管不顧。除了“烏鴉”和“蒼鷹”之外，小說還提到了對(duì)“尸體”圖謀不軌的“瘋狗”，它其實(shí)是在日本侵華戰(zhàn)爭中對(duì)日本暗中支持的以英法為代表的其他列強(qiáng)國家的象征，英法等國眼睜睜地看著中國被日本大肆侵略，卻同樣隔岸觀火，居心叵測(cè)。的確當(dāng)時(shí)的帝國主義列強(qiáng)對(duì)于中國這塊肥肉，都是心懷鬼胎，期望可以借日本的力量吞噬掉中國，坐收漁利。東北鄉(xiāng)人在與“烏鴉”、“蒼鷹”、“瘋狗”等的大戰(zhàn)中，毫不畏懼，都紛紛地用自己的力量去與這些“偷食者”戰(zhàn)斗，文中的“母親”及高密東北鄉(xiāng)幸存的百姓們?cè)诿鎸?duì)侵略者的侵略時(shí)，沒有退縮與放棄希望，而是敢于大膽地反抗與還擊，實(shí)則也是象征著整個(gè)中華民族面對(duì)列強(qiáng)侵略時(shí)不退縮、不畏懼的形象，表現(xiàn)出了頑強(qiáng)抗?fàn)幍木窈蛷?qiáng)大的生命意識(shí)。

綜上所述，文中的“母親”上官魯氏和她的子女們的性格和命運(yùn)確是中華民族傳統(tǒng)文化性格和中國在20世紀(jì)歷史風(fēng)云的整體象征與隱喻，具有言說不盡的詩意內(nèi)涵。

結(jié)　　語

莫言小說《豐乳肥臀》獨(dú)特的象喻使小說具有言說不盡的歷史文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了作家天才般的奇思妙想和嫻熟的小說敘事技巧和自覺的文體革新意識(shí)。作者莫言在小說中運(yùn)用整體象喻的手法，通過對(duì)母親上官魯氏及上官家眾多兒孫等一系列人物形象及命運(yùn)的描述，以此來揭示出傳統(tǒng)文化與西方文化在逐漸交流過程中所呈現(xiàn)出來的弊端、中國傳統(tǒng)文化自身的弊病以及對(duì)過分迷戀傳統(tǒng)文化，不肯推陳出新的封建思想的抨擊，借此來呈現(xiàn)出作家對(duì)中國近百年歷史的反思，以此來表達(dá)自己對(duì)中華民族“種的退化”的擔(dān)憂以及在西學(xué)東漸、中外文化碰撞日益深刻的歷史背景之下對(duì)民族文化發(fā)展前途的思索?？偠灾?，《豐乳肥臀》以其獨(dú)特的寫作視角、創(chuàng)作風(fēng)格，向人們展示出了不一樣的作品風(fēng)貌，具有言說不盡的詩意內(nèi)涵。

本文系作者參與指導(dǎo)教師兼通訊作者范生彪主持的湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目：“中國馬克思主義文學(xué)批評(píng)的人民話語模式研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14Y039)的階段性成果。

汪巧(1993—)，女，土家族，湖北咸豐縣人，2015屆湖北民族學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。