王仲平

(湖南女子學(xué)院 文傳系，湖南 長沙 410004)

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袁昌英對唯美主義的譯介和選擇性接受

王仲平

(湖南女子學(xué)院 文傳系，湖南 長沙 410004)

袁昌英是我國最早接受唯美主義影響的學(xué)者之一。通過編寫出版專著和教材、大學(xué)課堂教學(xué)、開展文學(xué)批評、指導(dǎo)學(xué)生文藝社團(tuán)等形式，袁昌英對唯美主義進(jìn)行了長期的譯介活動。袁昌英作品在詩意和藝術(shù)美、剎那間的審美表達(dá)、大力張揚(yáng)人物個性等方面，受到唯美主義的較大影響。袁昌英對唯美主義的接受是選擇性的，注重內(nèi)容和形式的綜合考察，拋棄了頹廢主義的內(nèi)容，將唯美主義與當(dāng)時的美育運(yùn)動結(jié)合起來，體現(xiàn)了科學(xué)理性的學(xué)術(shù)品格。

袁昌英； 唯美主義；譯介；影響

唯美主義是近代歐洲具有深遠(yuǎn)影響的文藝思潮之一，英國是唯美主義的發(fā)源地，法國是唯美主義的重要基地。大約從上世紀(jì)初開始，唯美主義在我國也產(chǎn)生了不可忽略的影響。袁昌英先后在英國、法國研讀外國文學(xué)多年，1916年至1921年在英國愛丁堡大學(xué)，1926年至1928年在法國巴黎大學(xué)，是我國最早接受唯美主義影響的學(xué)者之一。有研究者認(rèn)為：“我國一些作家如歐陽予倩、郁達(dá)夫、徐志摩、田漢、白薇、楊騷、陳楚淮、王統(tǒng)照、袁昌英等，在他們的作品中都表現(xiàn)出程度不同、方向不一的王爾德的影響?！?趙澧、徐京安：《唯美主義》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1988年，第3頁。這種觀點(diǎn)僅僅是就王爾德在我國的被傳播和接受來說的。事實上，袁昌英是我國對唯美主義較早且持續(xù)的譯介者、理性而清醒的接受者和批評者，她譯介的西方唯美主義作家除了王爾德以外，還有戈蒂耶、波德萊爾、夏多布里昂等。

一

袁昌英對唯美主義的譯介活動具有兩個明顯特點(diǎn)。一是長期持續(xù)不斷。袁昌英先后出版《法蘭西文學(xué)》(1923年1月)、《法蘭西文學(xué)史》(1929年10月)、《法國文學(xué)》(1944年8月)、《行年四十》(1945年4月)，這些著作都有關(guān)于唯美主義的內(nèi)容，時間跨度超過20年。民國時期，袁昌英始終將唯美主義作為其推介的主要文學(xué)思潮之一，不斷學(xué)習(xí)借鑒，結(jié)合文學(xué)發(fā)展形勢，逐漸豐富和完善了關(guān)于唯美主義的認(rèn)識。二是傳播方式特別。袁昌英當(dāng)時擔(dān)任戲劇課教學(xué)，采用學(xué)校圖書館的《Continental Dramas》作為課本，里面就有王爾德的《莎樂美》等。《法蘭西文學(xué)》《法國文學(xué)》先后重版多次，袁昌英在教學(xué)中也經(jīng)常使用，傳播對象層次較高?！蛾P(guān)于〈莎樂美〉》就是為大學(xué)生社團(tuán)辦刊物、排演《莎樂美》而寫的。據(jù)著名翻譯家章振邦回憶：“袁老師也介紹唯美主義、頹廢主義，但那是以批判態(tài)度，為我們擴(kuò)大視野，提高識別判斷能力?！?楊靜遠(yuǎn)：《飛回的孔雀——袁昌英》,北京：人民文學(xué)出版社，2002年，第17頁。章振邦的回憶包含兩個部分，前一部分說袁昌英當(dāng)時介紹了唯美主義、頹廢主義，這應(yīng)該是一個事實；后一部分應(yīng)該是將上世紀(jì)90年代我國學(xué)界對于西方思潮的一般認(rèn)識和個人理解結(jié)合起來了，實際上袁昌英對于唯美主義并非只是簡單的批評。

袁昌英第一部專著《法蘭西文學(xué)》，被列為王云岫主編的“百科小叢書”第一輯第12種，上海商務(wù)印書館1923年1月初版，1923年10月再版，1926年8月三版，署名楊袁昌英?；究蚣埽旱谝徽赂耪摚诙略娫~，第三章戲曲，第四章散文，書末附“重要參考書目”。這是一本不到2萬字的簡略國別文學(xué)史，但對法國主要唯美主義作家如戈蒂耶、夏多布里昂、波特萊爾等，都進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹。該著認(rèn)為，在法國浪漫主義復(fù)興時期，有成就的“散文家有沙駝不佞安(Chateaubriand),巴羅則克(Balzac)，哥迪耶(Theophile Gautier)及永業(yè)等”*袁昌英：《法蘭西文學(xué)》,上海：商務(wù)印書館，1926年，第10頁。。將法國詩歌分為詠誦英雄之詩、諷刺之詩、學(xué)理之詩和抒情之詩，特別突出了以戈蒂耶為首的帕爾納斯派詩人和波特萊爾的地位：“逮至哥提爾及Parnassiens 之輩出，詩詞又改換面目矣。哥提爾乃詩韻之王。然其作品無深遠(yuǎn)之意義。即其最有名之詩Emauxet camees令人讀之，亦易于忘懷。所能記憶者惟片斷之音樂或一二美景之顏色而已……此派之后又有一大詩人，即波多烈(Baudelaire)是也。彼以 Les Feures de Mal 之一詩博得詩豪盛名。其外觀與Parnassiens派，無甚懸殊。惟其材料則迥異。彼之趣旨在巴黎近代生活及驟然醒悟而大失望之近代心境，一一披露之于詩詞之中，近代詩人，具有如此能力者盍亦鮮矣”。*袁昌英：《法蘭西文學(xué)》，第28頁。當(dāng)時唯美主義還沒有完全從浪漫主義中獨(dú)立出來，袁昌英沒有明確提出唯美主義的概念，但是敏銳地把握到了唯美主義作家獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，給予了較高的評價。

1943年上半年，袁昌英受王云五邀請編著《法國文學(xué)》，該書1944年8月重慶商務(wù)印書館初版，1945年5月再版，被列為王云五主編的“復(fù)興叢書”之一；1946年3月，又由上海商務(wù)印書館出版。該著體例與《法蘭西文學(xué)》基本一致，分為概論、詩歌、戲劇、小說四章，但篇幅大大增加，約18萬字。通過梳理流派發(fā)展脈絡(luò)，對作家開展比較分析，概括總結(jié)唯美主義注重形式和音樂的完美、偏好死亡意象、以丑為美、多有宗教色彩等整體特點(diǎn)，達(dá)到了比較全面的認(rèn)識水平。對重要的唯美主義作家如戈蒂耶、波德萊爾、雷康·多·里爾、本威爾、海勒蒂亞、修利等，都有專門介紹和評述?！案绲蠣栐瓉碛麑ｉT藝術(shù)，成為畫家，后以眼光有缺陷，不能繼續(xù)。這種事與他的詩詞主張關(guān)系非常重大。藝術(shù)為藝術(shù)的唯美主義，當(dāng)然由此而來?！?袁昌英：《法國文學(xué)》，上海：商務(wù)印書館，1946年，第91頁。分析了哥迪爾與唯美主義結(jié)緣的外在原因，接著進(jìn)一步論述了哥迪爾對雷康·多·里爾、本威爾等的影響。在“小說和散文”一章，袁昌英安排了大約4個頁碼的篇幅，詳細(xì)介紹夏多布里昂的作品和創(chuàng)作情況，袁昌英綜合了哥迪爾和自己的觀點(diǎn)，給予了很高的評價：“恢復(fù)了峨特式的大教堂——此點(diǎn)當(dāng)以比喻看；重行開放了久閉著的大自然；發(fā)明了現(xiàn)代憂郁??；革新了批評學(xué)。”*袁昌英：《法國文學(xué)》，第211-214頁。簡要概括了夏多布里昂與宗教、自然、現(xiàn)代病態(tài)心理的關(guān)系及其在文學(xué)批評上的成就，至今仍為不易之論。

峨眉劇社大約在1940年成立，是武漢大學(xué)業(yè)余學(xué)生劇團(tuán)，曾經(jīng)排演了《塞上風(fēng)云》《雷雨》《日出》《北京人》等戲劇，在校內(nèi)外有較大影響。1942年12月1日，峨眉劇社開始排演《莎樂美》，聘請袁昌英、蘇雪林、朱君允三位老師為顧問。袁昌英的女兒楊靜遠(yuǎn)，時為武漢大學(xué)外文系學(xué)生，在日記中記錄了當(dāng)時的詳細(xì)情形。12月14日：“峨眉劇社要演《莎樂美》和《群鬼》(王爾德和易卜生的劇)，出了引人注目的預(yù)告。”*楊靜遠(yuǎn)：《讓廬日記》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2003年，第101頁。12月17日：“今晚女生宿舍開座談會，討論《莎樂美》和王爾德，請了蘇先生、媽媽、朱君允先生講。開始由陳玉美講《圣經(jīng)》里莎樂美的故事，然后丁景云(女主角)講劇情。然后媽媽講王爾德研究，像活圖書館一樣，她把每個劇本向同學(xué)介紹內(nèi)容，如《少奶奶的扇子》、《The Importance of being Earest》(名叫《歐內(nèi)斯特的重要性》)、《不相干的女人》等，她才開始講王爾德的生平、教育的影響、環(huán)境的影響、唯美派的主張。講完以后，朱先生也講了她的意見。相形之下，她講得顯得拉雜、不充實、沒有系統(tǒng)?；貋砗?，心里很滿意?！?楊靜遠(yuǎn)：《讓廬日記》，第101頁。1943年1月1日至4日，《莎樂美》在樂山浸禮會連續(xù)公演，效果非常好，1月2日楊靜遠(yuǎn)觀看后，記了日記：“晚上看話劇《莎樂美》，到浸禮會，我們的座位在第四排中央，最好的位置，看后覺得不錯。我很喜歡莎樂美(丁景云飾)，跳舞好看極了，燈光、服裝、音樂合成很美的情調(diào)。在戰(zhàn)時看到這種軟性的舞蹈當(dāng)然很不容易，也就不苛求了?！?楊靜遠(yuǎn)：《讓廬日記》，第106頁。此前，1942年11月27日，袁昌英應(yīng)峨眉劇社的邀請，寫了《關(guān)于〈莎樂美〉》一文，指導(dǎo)學(xué)生開展排演、欣賞活動。袁昌英回憶了早年在法國閱讀《莎樂美》的美好記憶，十分推崇它非常的藝術(shù)魅力：“莎樂美——法文之原本的莎樂美——在藝術(shù)方面講起來，是一節(jié)完整美妙的音樂，是一塊美玉無瑕的瑪瑙。”*袁昌英：《關(guān)于〈莎樂美〉》，《袁昌英作品選》，長沙：湖南人民出版社，1985年，第276頁。接著，梳理了唯美主義首要理論家培特和王爾德兩人在唯美主義方面的師承關(guān)系和差異，確認(rèn)培特的理論為唯美主義的正宗，指出《莎樂美》內(nèi)容上的缺陷和危害，對青年學(xué)生提出了“別為美的形式所誘而誤認(rèn)其內(nèi)容為健全”的忠告。實際上，早在1921年3月，《少年中國》第2卷第9期開始連載田漢翻譯的《莎樂美》，田漢是在日本從英文本翻譯過來的，有人認(rèn)為這是目前最好的中譯本。另外，還有陸思安與裘配岳譯本、徐培仁譯本、汪宏聲譯本等。但是，袁昌英特別強(qiáng)調(diào)法文原本，可見她以專家眼光判定了中文譯本和原文在藝術(shù)表達(dá)上的高下。圍繞《莎樂美》公演這一事件，我們可以看出袁昌英對唯美主義進(jìn)行了長期的關(guān)注和思考，積極恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)青年學(xué)生感受、欣賞和傳播唯美主義文學(xué)，產(chǎn)生了良好的審美教育效果。

二

袁昌英曾以極大的熱情對待唯美主義理論，其創(chuàng)作與批評均可發(fā)現(xiàn)唯美主義的影響?！犊兹笘|南飛》與《莎樂美》在歷史題材處理、愛情與死亡的主題等方面都存在相似之處?！渡瘶访馈啡〔挠凇妒ソ?jīng)》，王爾德依據(jù)唯美主義原則進(jìn)行大幅度的改編，尤其是賦予了莎樂美現(xiàn)代人的自覺與尊嚴(yán)，強(qiáng)化其作為美的化身。袁昌英運(yùn)用精神分析學(xué)說、女性主義和唯美主義對《孔雀東南飛》這一流傳千年的歷史題材進(jìn)行了顛覆性的改寫，以精神分析學(xué)說詮釋婆媳矛盾，成為舊瓶裝新酒的成功范例。二者都圍繞愛情、死亡的主題，折射社會現(xiàn)實，突出表現(xiàn)藝術(shù)、詩意和形式美，演繹“為愛而生、為愛而死”的凄美人生。

總體來看，唯美主義對袁昌英創(chuàng)作影響體現(xiàn)在三個方面。

(一)生活藝術(shù)化，對藝術(shù)美和詩意的不懈追求。王爾德說過，生活模仿藝術(shù)，而非藝術(shù)在反映生活。袁昌英從不掩飾對完美主義的崇尚，奉美為宗教：“至于那才、情、貌，均臻極峰的人物，一旦相遇為知已，我必視為人中之圣，理想中之理想，夢寐中之妙境，花卉中之芬芳，晚霞中之金幔，午夜中之星月，縈于心，系于神，頃刻之不能相忘?！?袁昌英：《愛美，行年四十》，上海：商務(wù)印書館，1945年，第41頁。這其實就是一種藝術(shù)化的為人處事的生活方式。在她的小說和戲劇中，大多是外表與人品俱佳的青春男女、和諧相悅的情感、如詩如畫的生活場景?！痘钤娙恕吠鹑绻诺湫≌f中才子佳人以詩會友、以詩定終身的現(xiàn)代版，是新時代民主與科學(xué)光芒照耀下的詩情、愛情和青春的融會和宣示?！稓纭吩诶寺比A的異國都市巴黎展開兩個中國青年的故事，前半部分可算是一場情景交融、愛情萌芽的溫情之夢，滿是憧憬、生機(jī)勃勃，又讓人半醉半醒如夢似幻。《琳夢湖上》是一場美麗而憂傷的小型抒情劇，兩位青年留學(xué)生緣起異國，情動于瑞士琳夢湖如詩如畫的美景之中，高潮洶涌而來卻又嘎然而止，最終在如夢如詩的夜色蒼茫中別離?！睹稻返哪信鹘菒矍橹芬徊ㄈ?，結(jié)局卻柳暗花明終成眷屬?！讹嬹R長城窟》一百多個頁碼，實際生活內(nèi)容不多，引人注目的是大段的對白和抒情，雖然可能不適合舞臺演出，但宛如一章宣告民族斗志豪情、輔之兒女真情的詩篇。袁昌英似乎讓作品中的人物接受了唯美主義理論，輕物質(zhì)而崇尚精神，鐘情詩意、愛、美和藝術(shù)，追求一種藝術(shù)化的人生，往往是景物如詩如畫、人物美艷如花、邂逅妙不可言，人之性靈升華，愛與美的哲學(xué)張揚(yáng)?！懊馈?、“詩”、“詩意”、“性靈”這一類詞語在袁昌英的戲劇和小說中出現(xiàn)頻率最高，除了敘事和場景的需要以外，顯然和她的審美偏好與習(xí)慣有關(guān)。還有幾個意象群出現(xiàn)在她的戲劇、散文甚至小說之中，如春天意象群、光明意象群、青春意象群等，暖色調(diào)的意象常常為營造詩意的藝術(shù)境界服務(wù)。人物名字中的字眼，如雪、雨、夢、梅、玫等等，都體現(xiàn)出精心選擇、尋覓詩意的意圖；將劉蘭芝改姓蘭，同樣也是詩意化的處理。武漢大學(xué)西遷四川樂山以后，袁昌英游覽成都時有過一次遭遇日軍飛機(jī)轟炸的經(jīng)歷，她在后來的游記中對轟炸的情景進(jìn)行了唯美化的描述：“十二盞照明彈散掛在天空中，與我機(jī)所放的各色信號，混然雜然飄動著，簡直是一幕壯麗奇美的戰(zhàn)舞，而隱隱在云端里飛機(jī)相互搏斗的機(jī)槍聲，可謂是陪舞的音樂了！”*袁昌英：《成都、灌縣、青城山紀(jì)游》,《袁昌英作品選》,長沙：湖南人民出版社，1985年，第271頁?？谷諔?zhàn)爭進(jìn)入相持階段，偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸也遭受日寇空襲，敵強(qiáng)我弱、倍感屈辱，卻將慘烈可怕的轟炸場景描寫得如歌似畫，除了懷有勝利終將屬于中國的樂觀和愛國之情以外，顯然也是因為唯美主義的影響。

(二)鐘情于剎那間的美。早在1928年，袁昌英發(fā)表《跳舞的哲理觀》一文，針對時人視跳舞為淫亂媒介的偏見，堅決為“跳舞為一種真善美藝術(shù)”辯護(hù)，引述了法國大詩人保羅·滑拉利關(guān)于跳舞與性靈的論述：“世間有一樣動物可以在火焰里生活。一個跳舞的人，如果真正跨入了跳舞的神秘國境，那他或她的生存可能說是與這種動物無異，不過包圍著營養(yǎng)著他或她的火焰，是一種音樂與動作合成的純情罷了。但是火焰是什么？純情是什么？就是天地間所有最狂妄、最喜樂、最偉大的即時(le moment meme)。就是身體精神忘卻一切，欣然翱翔于地于天之間的一瞬。在這一瞬之中，一切笨重的都升入了靈敏輕巧的境界，都闖入了火焰與光明之中。”*袁昌英：《跳舞的哲理觀》, 《山居散墨》，上海：商務(wù)印書館，1937年，第72頁。在袁昌英看來，縱然美好的生命也免不了痛苦、煩悶、無聊的侵犯，在牢不可破的桎梏中要找到逃遁的路，那就是包括跳舞、文學(xué)等在內(nèi)的藝術(shù)所創(chuàng)造的審美的一瞬間。紀(jì)念徐志摩墜機(jī)身亡的小說《毀滅》，以朝陽般美好的愛情開端，智與娥都是學(xué)有所成的青年知識者，在巴黎郊外的西溫林中因景生情、情景互動，兩情相悅，一瞬間物我兩忘、如癡如醉。邇后，智作為鋼鐵廠的工程師，為排除故障親自攀爬高聳到半空的天橋，在戀人的注目中不慎掉入鋼水熔爐，一瞬間未完成的事業(yè)和剛剛萌芽的愛情一同灰飛煙滅。這個死亡的故事飽含深切的悲哀與惋惜，但在悲哀與惋惜之外，戀人和朋友看到一瞬間的生命之光。正如小說開頭的小詩：夜色沉沉，宇內(nèi)凄清；沙的一閃，一顆流星；黑樹巔，北斗邊；火樣明，劍樣鋒；只是半秒鐘——光榮，光榮不朽的半秒鐘！要是你不這樣一明，宇宙更不知何等消沉。這“光榮不朽的半秒鐘”散發(fā)出由工業(yè)救國的時代理想、敬業(yè)和科學(xué)精神、青春的希望與勇氣、新觀念的愛情等融會交織的光芒，照亮了凄清的宇宙夜空和心靈的天空，個體的價值獲得了超越肉體與時空的存在。徐志摩的殉難仿佛一次詩意的飛翔，在烈火與撞擊的一瞬間，靈魂脫離肉體乘風(fēng)飛升。袁昌英對此進(jìn)行了更加詩意化的處理：從高聳的天橋上以飛翔的姿態(tài)沖向鋼水熔爐，沒有飛機(jī)墜地難免的血污和慘狀，鐵水奔流的熔爐如同色彩鮮艷的煉獄，一瞬間的涅槃毫無人間塵濁的痕跡?！毒烤拐l是掃帚星》中的欽明，留學(xué)美國歸來卻遭遇未婚妻毀廢婚約而痛苦不堪，卻因臨別時的一吻而決意成全對方?！读諌艉稀返那嘏c玫，黃昏泛舟湖上，暮色蒼茫中兩個妙齡男女參禪般的對話，有飄零去國之感，有宇宙與人生之思，臨別之時忽有頓悟，盡顯詩意與人性之美?？箲?zhàn)戲劇《飲馬長城窟》的第四幕，事業(yè)有成的銀行經(jīng)理黃文清對曾經(jīng)的大學(xué)女同學(xué)李潔如表白心跡，情到深處無法自已，李潔如也感激其高尚深厚的愛情，有如烈火燃燒之勢。但是一瞬間形勢急轉(zhuǎn)，兩人發(fā)乎性情而止于禮儀，犧牲個人私情而成全民族抗敵大業(yè)，最終促成李潔如奔赴抗日前線。李潔如的丈夫袁夢華帶領(lǐng)全團(tuán)官兵在長城邊浴血抗日，經(jīng)常體驗到公而忘私、徹悟生死的剎那間：“在一剎那之中，你的精神生活是那么純凈，那么美滿，那么快暢，那么寧靜，你簡直忘記生命本身，忘記你自己，時間不存在，空間不存在，一切的一切都不存在，連自己的靈魂也不存在似的。這種一剎那純凈的生，豈不與死是同一境界？”*袁昌英：《飲馬長城窟》，上海：正中書局，1947年，第29頁。這種具有毀滅性質(zhì)或者升華性質(zhì)的剎那間在袁昌英的文中經(jīng)常出現(xiàn)，往往也是人物生命體驗的頂點(diǎn)和精神升華的焦點(diǎn)，由此突破先前的困惑、平庸甚至丑惡而豁然開朗。唯美主義的首要理論家培特說：“人生的意義就在于充實剎那間的美感享受?！?趙澧、徐京安：《唯美主義》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1988年，第9頁。袁昌英將生命比作“流星”、“噴水幻花”等一類瞬間美妙存在的意象，就是要表現(xiàn)培特所說的生命的“強(qiáng)烈的、寶石般的火焰”。袁昌英曾在散文《生死》中引用一句西洋名言：與其昏沉沉無聊地過一世，莫若在光榮中轟轟烈烈一時，看重的也是生命的瞬間光芒和質(zhì)量。在富有美感的剎那間，袁昌英實現(xiàn)了以藝術(shù)美對現(xiàn)實平庸甚至丑惡的超越，從而找到指向具有終極價值的彼岸的道路。

(三)個性的大力張揚(yáng)?！渡瘶访馈肪哂袕?qiáng)烈的個人主義色彩，切合那個時代青年知識者追求個性解放、張揚(yáng)自我的內(nèi)在需求，因而很容易產(chǎn)生影響。袁昌英的小說、戲劇基本都是以青年知識女性為主角，不少還是正在國外留學(xué)或者學(xué)成歸來的新女性，經(jīng)歷了人道主義、女權(quán)主義、民主與科學(xué)的洗禮，有知識、有思想、有個性，完全不同于傳統(tǒng)女性?！痘钤娙恕分械睦钛┟?，出生富裕之家，從小接受新式教育，閱讀莎士比亞的原文著作，喜歡新詩創(chuàng)作；滿懷詩與愛的憧憬，在風(fēng)花雪月的夢中飛翔；充滿性別自信，與男同學(xué)交往大方自然。張姓女教授來訪帶來李雪梅獲得海城大學(xué)詩文比賽第一名的消息，讓同樣愛好文藝并頗為自得的男同學(xué)們羨慕不已。當(dāng)?shù)弥赣H有“親上加親”、“表兄妹成親”的意圖，李雪梅雖然不愿意但并不簡單拒絕，而是想辦法說服母親改變主意，邀請女教授張先生來評判，使用“賽詩選婿”來決定愛情與未來。正當(dāng)陳若海、王君雨、葉仙士三人努力作詩以贏取美人歡心時，突然出現(xiàn)大黃狗追殺小白貓的插曲，其中兩人忙于作詩而紋絲不動，惟有王君雨停筆拯救小白貓。最后，張教授宣布王君雨勝出，李雪梅的價值標(biāo)準(zhǔn)通過張教授之口宣布：詩人必有詩人的人格，詩人必有詩人的情感。沒有真摯的情感與高尚完美的人格，任他的詩寫得如何天花亂墜，也不能成為真正的詩人，活生生的詩人！*袁昌英：《活詩人》，《袁昌英作品選》，長沙：湖南人民出版社，1985年，第60頁。在傳統(tǒng)小說、戲劇作品中，如《平山冷燕》，“賽詩擇婿”往往是文學(xué)才華戰(zhàn)勝財富、門第，是平民草根或破落戶子弟的才貌雙全，是暴發(fā)戶子弟不學(xué)無術(shù)和丑態(tài)百出。而在這里，三名優(yōu)秀青年都公開發(fā)表了詩作并有詩人之稱，李雪梅的表哥陳若海論詩也不乏深刻見解。所以，詩作水平已經(jīng)不是評判的惟一標(biāo)尺，而是人性美被擺到更加重要的位置，智商之外更加注重情商的考量，李雪梅的選婿理念達(dá)到了新時代的高度?！痘钤娙恕芬婚_幕，女主角李雪梅對花自語：“薔薇！薔薇！你們真是清美！我恨不得捉住你們的微笑，我真想描出你們的逸態(tài)！呵！是呀！你們原來代表愛情詩意。你們不比那牡丹芍藥，只代表富貴功名。我愛的是愛情詩意，恨的是富貴功名。我愛你們，我慕你們。萬花之中只有你們配作我客前的寵花！”*袁昌英：《活詩人》，《袁昌英作品選》，第48頁。聽了這一段聲情并茂的自言自語，一個鄙視富貴功名、珍惜愛情詩意的青年女子形象躍然紙上。李雪梅能閱讀莎士比亞的英文詩集，能欣賞西方經(jīng)典音樂，談詩論藝不乏創(chuàng)見，愛情執(zhí)著而觀念新進(jìn)，融新知與傳統(tǒng)為一身，顯然是袁昌英融合了自身經(jīng)歷與審美期待而創(chuàng)造的冰清玉潔的知性女性形象?！督Y(jié)婚前的一吻》借鑒了李漁《風(fēng)箏誤》的故事模式，青年才俊鮑君信愛上了寄居李家的孤女黎愛珍，卻因姓名諧音而將其誤為李家小姐李雅貞，舉行結(jié)婚儀式前大為尷尬。但與傳統(tǒng)戲劇、小說不同的是，貌似配角并處于不利位置的李家小姐李雅貞的個性更加鮮明，更加引人注目。李雅貞出生于鄉(xiāng)紳富家，雖然不如黎愛珍才貌雙全，但為人極其純樸誠厚，對遠(yuǎn)親孤女愛珍尤為友善親和。面對被羞辱與尷尬的場面，李雅貞大度地退出以成全他人，并且高傲地表白：“他不愛我，我不同他結(jié)婚！”李雅貞沒有用父母之命、媒妁之言或者尋死覓活來強(qiáng)求愛情，反而給奪愛之人贈送一筆財富，表現(xiàn)了新女性的獨(dú)立人格與自知之明，讓原來對女性有成見的王煉之大為驚嘆。事實上，除了品德與心智外，李雅貞也有過人之處，如書法超出凡俗的娟秀美觀，她完全有自信自立自愛的理由。《玫君》中的同名女主角個性鮮明、迥異流俗，為了在事業(yè)和學(xué)問上下功夫，選擇了獨(dú)身主義，主張柏拉圖式的友愛、金堅玉白交情，關(guān)鍵之時能夠掙脫情感羈絆，隱居鄉(xiāng)間以專注學(xué)問。選擇獨(dú)身主義、相信超越婚姻的男女情感、對男友決然不辭而別，都是高出時代流俗的行動與個性。《我也只好伴你消滅……》中的秋子，拋棄未婚夫、奪人所愛，最后成為自私冷酷而盛氣凌人的官太太，但張揚(yáng)自我、尊重自我的新女性的個性鮮明。與張揚(yáng)個性的要求相適應(yīng)，袁昌英作品中經(jīng)常安排大段的抒情或者人物自白或?qū)Π?。《孔雀東南飛》中的蘭芝和仲卿在自盡之前情緒興奮狂迷，半是對白半是自白：“我領(lǐng)你到滿是桃花的國里去！我領(lǐng)你到滿是杏花的村里去！……我愿跟你到千層白雪的山頂去，吸受冰風(fēng)，凍死在你懷里！我愿跟你到萬丈的淵底去，吞飲凄泉，凝死在你懷里！我愿托你沉醉于金光燦爛的晚霞中！我愿捧你輕浮于溫軟淺漾的午潮上！那里……那里過著我們的永生！我愿和你吻死在白焰炙骨的太陽光里！我愿和你凈化在血樣紅的火山口里！”桃花之國、千層白雪的山頂、血樣紅的火山口、萬丈深淵，都是人間絕無的幻美之境，是供絕望的殉情者棲息愛、美、藝術(shù)的世外桃源，愛與美驅(qū)除了死亡的可怕與恐懼，一段凄迷幻美的至情的表白文字賦予了焦仲卿、蘭芝“為愛而生、為愛而死”的鮮明個性。

當(dāng)然，由于強(qiáng)調(diào)愛、美、詩意、性靈以及生活藝術(shù)化等觀念，袁昌英的作品和社會現(xiàn)實保持了一定距離，部分人物有“不食人間煙火”的疏離感，一些場景和情節(jié)過于理想化，出現(xiàn)了如《飲馬長城窟》等不大適宜演出的案頭劇，這又是唯美主義的另一方面影響了。

三

在新文學(xué)運(yùn)動進(jìn)程中，對西方思潮的引進(jìn)往往具有反對文以載道的舊文學(xué)傳統(tǒng)的明顯意圖，唯美主義也被作為具有烏托邦效應(yīng)的外來思想之一，具有明顯革命性和實用性目的。甚至，向培良、邵洵美、葉靈鳳等人接受的唯美主義，大力張揚(yáng)肉欲和官能快感，走向涉嫌色情的誤區(qū)。而袁昌英對唯美主義的接受，基于對文學(xué)形式和內(nèi)容的綜合考察，突出了文學(xué)的審美教育功用，表現(xiàn)出科學(xué)理性的學(xué)術(shù)品格。

強(qiáng)調(diào)形式和內(nèi)容的綜合考察?！蛾P(guān)于〈莎樂美〉》是袁昌英對二十多年以來接觸唯美主義感受的集中總結(jié)，她回顧了自己早年留學(xué)閱讀原版《莎樂美》以來的審美感受歷程，確認(rèn)其是唯美主義在戲劇上的代表作，如同王爾德的《多蓮格列的畫像》是唯美主義小說的代表作、波得萊(Baudelair)的《惡之花》是唯美主義詩歌的代表作。接下來，袁昌英對《莎樂美》的形式美與內(nèi)容缺陷進(jìn)行了一分為二的分析?！吧瘶访馈ㄎ闹镜纳瘶访馈谒囆g(shù)方面講起來，是一節(jié)完整美妙的音樂，是一塊美玉無瑕的瑪瑙。它的音節(jié)的凄婉，結(jié)構(gòu)的整潔，意象的奇幻，詞句的凄麗，都使我想起那一片巴黎月夜的簫聲，又使我想起那只乳白色的瑪瑙小花瓶，獨(dú)幕劇的工整殆未有過之者也。”*袁昌英：《關(guān)于〈莎樂美〉》，《袁昌英作品選》，第276頁。在音節(jié)、結(jié)構(gòu)、意象、詞句等方面，《莎樂美》達(dá)到了唯美主義經(jīng)典的高度，能夠給人以優(yōu)美的審美體驗。但是，“《莎樂美》的內(nèi)容是頹廢主義的結(jié)晶，是病態(tài)性欲的描寫，全劇的空氣是污濁的，不健康的，男主角都害著極其反常的性病。如果不是形式之美將內(nèi)容偽裝起來、掩飾起來，使這污穢不堪的內(nèi)容，放在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的夢幻的虛浮的意境里，則《莎樂美》只是無數(shù)廢紙堆里的幾頁廢文而已?！?袁昌英：《關(guān)于〈莎樂美〉》，《袁昌英作品選》，第276頁。袁昌英十分看重藝術(shù)的社會作用，認(rèn)為“文學(xué)亦未嘗不可以創(chuàng)造時代”，“至于法國革命，俄國革命以及其他巨大社會的變動，多少受了文學(xué)的影響而來的，也是路人皆知的事實”，“真正偉大的作品，對于人心的改造，是有不可諱言的效力”；*袁昌英：《文學(xué)的使命》，《山居散墨》，第53頁。主張文學(xué)作品要在讀者的心上產(chǎn)生健全美滿的印象，在社會上間接產(chǎn)生好的影響；明確反對頹廢派文學(xué)：讀了許多頹廢派的作品之后，感覺如同做了一場惡夢，夢見一群綠頭蒼蠅在自己身上亂轟，把四肢、五官、皮膚、筋肉都轟得發(fā)麻發(fā)腫。關(guān)于文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系，袁昌英的觀點(diǎn)很有創(chuàng)見，她認(rèn)為內(nèi)容與形式是水之于魚、軀體之于精神一樣片刻不能分割的關(guān)系。一方面，文學(xué)作品如果形式上有缺點(diǎn)，那么內(nèi)容縱好也枉然，正如她所明顯反感的當(dāng)時盛行的“革命+戀愛”公式化的普羅文學(xué)。另一方面，雖然形式上完美，但忽視社會內(nèi)容，也是對文學(xué)社會使命的放棄，正如她對象征主義的批評態(tài)度：“象征派的文學(xué)，將一切意義與巧妙都集中在字句、音調(diào)與意象上面，而對于內(nèi)含，宛然漠不相關(guān)；就是對于傳達(dá)內(nèi)含最有效力的結(jié)構(gòu)，也不加以注意。這種不傳意義，專以音節(jié)與暗示為重的文字，自然有它的美處，然而對于文學(xué)的使命：表現(xiàn)人生一點(diǎn)未免忽略了。”*袁昌英：《文學(xué)的使命》，《山居散墨》，第53頁。袁昌英將藝術(shù)形式之美和內(nèi)容之缺陷一分為二，取其精華、去其糟粕，既不盲目順從也不盲目反對，是對《莎樂美》以及唯美主義的科學(xué)態(tài)度。

唯美主義與美育的結(jié)合點(diǎn)。袁昌英多次在《太平洋雜志》就教育問題、婦女解放問題等發(fā)表文章，對于近代以來的美育運(yùn)動也十分關(guān)注，更可貴的是看到了唯美主義與美育的結(jié)合點(diǎn)——她是提出將唯美主義運(yùn)用于美育的第一人?！芭嗵氐奈乐髁x，在內(nèi)容方面是完全富于精神的欣賞，高尚意識的培植與愉快，而不容一絲一毫下流的肉感的享樂混在其中。這種唯美主義的訓(xùn)練，對于我們?nèi)烁竦男摒B(yǎng)，精神的健全，智慧的提高都只是有益無損。以前大儒蔡孑民先生以及近來朱光潛先生所孜孜稱道的美感教育也就是這唯美主義的真諦?！?袁昌英：《關(guān)于〈莎樂美〉》，《袁昌英作品選》，第276頁。袁昌英主張通過優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品、良好的教育氛圍，開展對青年學(xué)生、婦女乃至全體國民的審美教育，從而達(dá)到培養(yǎng)國民健康心智、高尚情感的目標(biāo)。1928年春,袁昌英游覽了民國政府新都南京,對新文化的重要部分——男女金陵大學(xué)和江蘇大學(xué)的辦學(xué)條件、建筑和學(xué)術(shù)成就給予了十分全面而深入的關(guān)注?！芭咏鹆甏髮W(xué)的中西合璧式的構(gòu)造，立在綠葉和濃蔭的花園茂林中真是巍然一座宮殿，儼然一所世外桃源的仙居，它的外貌的形式美；是它那紅、黑、灰各種顏色的配合的得法；是它那支干的勻稱，位置的合宜；是它那中國曲線建筑的飄逸瀟灑的氣質(zhì)戰(zhàn)勝了西洋直線的笨重氣概?！?袁昌英：《游新都后的感想》，《袁昌英作品選》，第232頁。而男金陵大學(xué)的建筑，如同“一個著西服的西洋男子，頭上卻戴上一頂中國式的青緞瓜皮小帽”*袁昌英：《游新都后的感想》，《袁昌英作品選》，第232頁。，只讓人覺得滑稽可笑。江蘇大學(xué)“形勢雖然浩大，地盤雖然寬闊，屋宇雖然繁多，然而卻講不上建筑上綜合的調(diào)和美”*袁昌英：《游新都后的感想》，《袁昌英作品選》，第232頁。。袁昌英將校園建筑作為包括美育在內(nèi)的大學(xué)教育的重要載體和內(nèi)容，對三所大學(xué)建筑發(fā)揮美育功能的情況進(jìn)行了評述，認(rèn)為女子金陵大學(xué)比男金陵大學(xué)和江蘇大學(xué)更加恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了西洋民族精神和中國民族精神的中西合璧，營造了“一種惟美的、靜肅的、逸致的”的審美教育氛圍。在《中國婦女參政運(yùn)動之前途》一文，袁昌英認(rèn)為，間接的可持續(xù)的推動婦女參政的方法是從促進(jìn)婦女的智育、德育、體育、美育入手，其中關(guān)于美育論述得十分充分。“美育二字，于吾國教育思想史中，雖為一新名詞，然在歐美思想界中久已成一系統(tǒng)?！?袁昌英：《中國婦女參政運(yùn)動之前途》，《婦女雜志》1923年第1期，第23頁。接著，概括和引述了柏拉圖、亞里士多德和普羅提那士關(guān)于美學(xué)以及藝術(shù)起源、功能等觀點(diǎn)?！叭酥耆杂芍豢傻弥裆现?。是故政治生活之外，有更為自由之美術(shù)，宗教及哲學(xué)的生活存焉。美術(shù)之中，心可不為形役。所欲表示之觀念、美術(shù)家竟可表示之，毫無所用其躊躇，亦無須他種勢力之干與也?！?袁昌英：《中國婦女參政運(yùn)動之前途》，第25頁。文學(xué)、宗教作用于人之心靈與政治、歷史不同，文學(xué)藝術(shù)可以自由地表達(dá)自我，獲得精神上的超脫，實際上是對于文學(xué)藝術(shù)審美教育作用的充分肯定。再接著下來，袁昌英指出現(xiàn)代社會的現(xiàn)實情形：科學(xué)興盛、工業(yè)發(fā)達(dá)，而天災(zāi)人禍、疾病死亡不斷，人之欲望日多，而生活日艱，幸福者不過千百分之十。對于由此產(chǎn)生的困惑，宗教或許可以給予相當(dāng)多的解決，但由于近代以來宗教裁判所的惡劣影響，讓宗教的作用大打折扣。因此，“救濟(jì)之道，厥惟美術(shù)。美術(shù)所論，非滿足人欲之物件，乃宇宙中各種永存而遍及之意者。美術(shù)家用純潔的眼光描寫之以供世人之賞玩。賞玩之下，可使吾人精神獲片刻之自由?！?袁昌英：《中國婦女參政運(yùn)動之前途》，第31頁?！坝牧忌鐣?，必先改造環(huán)境。環(huán)境之改造，非借美術(shù)之援助不為功。近日教育家之提倡美育，蓋亦有鑒于斯耳?！?袁昌英：《中國婦女參政運(yùn)動之前途》，第45頁。這里的美術(shù)應(yīng)該為廣義的創(chuàng)造美的藝術(shù)活動，創(chuàng)造提供審美即“賞玩”對象，產(chǎn)生審美愉悅，進(jìn)而激發(fā)善行、改善社會環(huán)境，美術(shù)家、美術(shù)作品以及美術(shù)活動都是這一美育程序的參與者，可以大大推動中國婦女參政運(yùn)動和社會進(jìn)步。一百年前，袁昌英設(shè)計的這個方案，立足中國婦女教育和婦女社會地位的現(xiàn)實，融合了她關(guān)于美育、唯美主義等的理解和思考，具有較強(qiáng)的實踐意義。

(責(zé)任編輯：畢光明)

Yuan Changying’s Translation and Selective Acceptance of Aestheticism

WANG Zhong-ping

(Department of Literature and Media, Hunan Women’s University, Changsha 410004, China)

Yuan Changying is one of the earliest literary scholars to accept the influence of aestheticism in China．From 1920s to 1940s，Yuan continuously introduced and translated theories and literature on aestheticism by writing monographs and textbooks, giving lectures at colleges, conducting literary criticism and guiding students’ art society, etc. Aestheticism has exerted an important influence on Yuan’s works in terms of their poetic flavor, artistic beauty, aesthetic expression of the moment, and the vigorous demonstration of character personality, etc. Moreover, Yuan’s acceptance of aestheticism was selective, for she emphasized a comprehensive inspection of the content and the form, abandoned the decadent impact of aestheticism and integrated aestheticism with the then aesthetic movement, thus displaying the academic quality of scientific rationality.

Yuan Changying; aestheticism; introduction and translation; influence

2016-03-17

王仲平(1983-)，女，湖南洞口人，湖南女子學(xué)院文傳系講師，主要從事中國近現(xiàn)代文學(xué)和比較文學(xué)研究。

I206.6

A

1674-5310(2016)-07-0001-08