張立群

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院， 遼寧 沈陽(yáng) 110036)

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當(dāng)代新詩(shī)的國(guó)家主題

張立群

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院， 遼寧 沈陽(yáng) 110036)

“國(guó)家主題”主要涉及文學(xué)主題、題材、意象等多方面內(nèi)容，并可以動(dòng)態(tài)的方式展現(xiàn)文學(xué)與時(shí)代、社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。歷史地看，當(dāng)代新詩(shī)的國(guó)家主題由于社會(huì)、政治、文化而具有自身的獨(dú)特性。在充分聯(lián)系時(shí)代語(yǔ)境的前提下，從主題的變遷與年代史的視野、國(guó)家想象與理想追求、“意象叢”的生成以及心態(tài)的呼應(yīng)與精神史四個(gè)主要方面研討“國(guó)家主題”在當(dāng)代新詩(shī)中的表現(xiàn)及內(nèi)涵，可以為當(dāng)代新詩(shī)研究提供新的研究角度，豐富其闡釋空間。

國(guó)家主題；當(dāng)代新詩(shī)。

結(jié)合研究實(shí)際可知：隨著時(shí)間的推移，自然流程意義上的“當(dāng)代新詩(shī)”(即為1949年以來(lái)的中國(guó)新詩(shī))已獲得了相應(yīng)的歷史沉積，一定數(shù)量的當(dāng)代新詩(shī)史寫(xiě)作和為數(shù)眾多的當(dāng)代文學(xué)史書(shū)寫(xiě)已描繪出其基本的發(fā)展圖景。然而，無(wú)論從學(xué)術(shù)研究的自然增長(zhǎng)直至尋求突破的客觀角度，還是就研究者個(gè)體言說(shuō)、整體把握的主觀層面來(lái)說(shuō)，當(dāng)代新詩(shī)的發(fā)展與沉積始終和研究的發(fā)現(xiàn)與更新相伴相生，而每一次際遇必將孕育出新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。

受主題學(xué)研究理論與實(shí)踐的啟發(fā)，本文所言的“國(guó)家主題”主要指“國(guó)家”這一“主題”“在不同時(shí)代以及不同作家手中的處理，據(jù)以了解時(shí)代的特征和作家的‘意圖’(intention)”*陳鵬翔：《主題學(xué)研究與中國(guó)文學(xué)》，陳鵬翔主編：《主題學(xué)研究論文集》，臺(tái)北：臺(tái)北東大圖書(shū)公司，2004年，第26頁(yè)。。與一般文學(xué)作品主題研究不同的是，“國(guó)家主題”不僅包括與“國(guó)家”相關(guān)的題材、主題(此時(shí)主題的含義指單個(gè)作品)、母題、意象、情節(jié)、人物等，還包括與此相關(guān)的隱喻、想象以及蘊(yùn)含其中的創(chuàng)作意圖和文人心態(tài)?！皣?guó)家主題”具有時(shí)代、政治、文化以及地理等方面的特性，上述特性使其只能在具體的文化語(yǔ)境中得到相應(yīng)的解讀。

當(dāng)代新詩(shī)發(fā)展至今已有六十余年的跨度，其內(nèi)容極為豐富與駁雜，僅通過(guò)一篇文章的論述無(wú)法對(duì)其國(guó)家主題書(shū)寫(xiě)做出詳細(xì)的描述。這里僅想就“國(guó)家主題”闡釋過(guò)程中的若干重要問(wèn)題加以評(píng)述，進(jìn)而期待在揭示“當(dāng)代”、“新詩(shī)”與“國(guó)家”三者之間互動(dòng)關(guān)系的同時(shí)，為當(dāng)代新詩(shī)提供新的研究角度、豐富其闡釋空間。

一、主題的變遷與年代史的視野

從某種意義上說(shuō)，“主題的變遷與年代史的視野”首先是由當(dāng)代新詩(shī)的客觀歷史決定的。自1949年新中國(guó)誕生至今，當(dāng)代新詩(shī)六十余年的歷史決定了其“國(guó)家主題”的言說(shuō)存有相應(yīng)的歷史跨度及階段性劃分的可能，而國(guó)家主題自身的連續(xù)性、可變性以及比較視野也期待如此。在此前提下，采用“十年為一代”的年代史考察方式，雖然會(huì)使當(dāng)代新詩(shī)的國(guó)家主題同“70后”、“80后”的代際劃分一樣無(wú)法完全科學(xué)、準(zhǔn)確，但會(huì)在實(shí)際操作過(guò)程中具有相對(duì)的合理性及有效性。始終有國(guó)家層面上的社會(huì)主題出現(xiàn)，始終有相關(guān)的寫(xiě)作或渴望與時(shí)代對(duì)話(huà)、或受到時(shí)代的制約而持續(xù)進(jìn)行，面對(duì)當(dāng)代新詩(shī)歷史跨度的客觀實(shí)際及以往研究中的約定俗成，總體上“十年一代”的年代史考察可以獲得相應(yīng)的確立理由。

如果將社會(huì)時(shí)事政治、重大主題視為當(dāng)代新詩(shī)“國(guó)家主題”的文化背景，那么，在年代史的視野考察下，1950年代新詩(shī)國(guó)家主題的主要構(gòu)成就在于“時(shí)間開(kāi)始了”之后的“放聲歌唱”和“投入火熱的生活”，以及“新民歌運(yùn)動(dòng)”時(shí)代的“開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)”及意象模式的生成；1960年代新詩(shī)的國(guó)家主題則主要在于“政治抒情詩(shī)”的國(guó)家書(shū)寫(xiě)與“文革”時(shí)代的“超級(jí)寫(xiě)作”。上述兩個(gè)時(shí)代由于文學(xué)體制和文學(xué)生產(chǎn)的原因，可以通過(guò)“頌歌”、“戰(zhàn)歌”的交替進(jìn)行和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義方法的配合而呈現(xiàn)出“一體化”*關(guān)于“一體化”的提法，參見(jiàn)洪子誠(chéng)：《問(wèn)題與方法》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002年，第188頁(yè)。的特征，但“抗美援朝”、“第一個(gè)五年計(jì)劃”、“雙百方針”、“反右”、“大躍進(jìn)”和“文革”等依然會(huì)使50、60年代新詩(shī)的國(guó)家主題有所不同。通過(guò)考察這些不同，不難看出在特定的視角下，不僅“十七年”、“一體化”這些特定的提法會(huì)獲得新的研究進(jìn)路，而且，這一研究進(jìn)路還會(huì)使兩者在區(qū)別中呈現(xiàn)出對(duì)立展開(kāi)的態(tài)勢(shì)，從而抵達(dá)國(guó)家主題所期待的動(dòng)態(tài)演進(jìn)的、非孤立、平行比較的論域。

1970年代新詩(shī)的國(guó)家主題由于“文革”很容易使人留意1976、1978這樣特定的年份。但若著眼于“地下寫(xiě)作”詩(shī)歌，則會(huì)發(fā)現(xiàn)1970年代新詩(shī)的國(guó)家主題并非如想象中那樣簡(jiǎn)單、蒼白。實(shí)際上，70年代新詩(shī)正是以這種特殊的表達(dá)實(shí)現(xiàn)了與80年代詩(shī)歌的“潛在對(duì)話(huà)”：80年代的“朦朧詩(shī)”運(yùn)動(dòng)雖波瀾壯闊，引領(lǐng)其后的先鋒詩(shī)潮，但撥開(kāi)濃重的歷史塵霧，它的源頭活水卻在70年代甚至更早，它的具體思維與表述方式充分表達(dá)了國(guó)家主題在時(shí)代變動(dòng)中的繼承與超越——為此，我們不僅要關(guān)注在反思、憂(yōu)患中寄寓主體想象的“朦朧詩(shī)”及其在80年代中期轉(zhuǎn)向民族、歷史的文化隱喻，還應(yīng)看到同時(shí)期以李瑛、雷抒雁、韓作榮、葉文福等為代表的“新時(shí)期的政治抒懷”，以及以昌耀、周濤等為代表的“西部詩(shī)歌”*吳思敬主編：《中國(guó)詩(shī)歌通史·當(dāng)代卷》，北京：人民文學(xué)出版社，2012年。其中，“新時(shí)期的政治抒懷”和“西部詩(shī)歌”兩章由筆者撰寫(xiě)。。及至80年代后期的“第三代詩(shī)歌”浪潮的興起，當(dāng)代新詩(shī)的國(guó)家主題已隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：它是時(shí)代的、文化的；是現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的、寫(xiě)實(shí)的；同時(shí)又是生活的、個(gè)人的。越來(lái)越多的個(gè)性化書(shū)寫(xiě)豐富著同時(shí)也在分裂著國(guó)家主題曾經(jīng)單一的、集體的想象，而90年代新詩(shī)正是在延續(xù)這一趨勢(shì)的過(guò)程中展開(kāi)了自己的寫(xiě)作路向。

結(jié)合王瑾在《“國(guó)家”三議》一文中的看法，即90年代之后有關(guān)“國(guó)家”話(huà)題的探討，很容易成為以美國(guó)為代表的西方學(xué)界眼中的“狹隘的學(xué)術(shù)意識(shí)”*王瑾：《“國(guó)家”三議》，《讀書(shū)》2000年4期。，然而，“跨國(guó)主義”、“全球化”之類(lèi)的話(huà)題恰恰在處于歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)這里發(fā)現(xiàn)了理論的“盲點(diǎn)”。即使僅就文學(xué)而言，自90年代興起的“后學(xué)”理論、文化研究等也充分注意到了當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作中的漢語(yǔ)形象問(wèn)題。在此過(guò)程中，當(dāng)代新詩(shī)在詩(shī)人、學(xué)者那里不約而同地涉及到“新詩(shī)有無(wú)傳統(tǒng)”、“翻譯體與口語(yǔ)體/知識(shí)分子寫(xiě)作與民間派寫(xiě)作之間的論爭(zhēng)”、“詩(shī)歌道德倫理”問(wèn)題，顯然都與“全球化時(shí)代的文化認(rèn)同”這一復(fù)雜的命題關(guān)系密切。進(jìn)入全球化時(shí)代之后，如何保持漢語(yǔ)寫(xiě)作的地位、身份，進(jìn)而同世界文學(xué)展開(kāi)平等的對(duì)話(huà)，既是90年代以來(lái)中國(guó)新詩(shī)最重要的“語(yǔ)境”之一，同時(shí)，也是其書(shū)寫(xiě)國(guó)家主題時(shí)最具時(shí)代性和個(gè)性特征的方面之一。

世紀(jì)初新詩(shī)的國(guó)家主題主要集中于“底層書(shū)寫(xiě)”和“重大關(guān)懷”之上。詩(shī)歌層面的底層書(shū)寫(xiě)，就其直接的資源而言，可以追溯至城市化進(jìn)程的發(fā)展、打工浪潮的興起、“民生關(guān)懷”等社會(huì)問(wèn)題。從“底層書(shū)寫(xiě)”、“打工詩(shī)歌”在世紀(jì)初幾年間迅速成為文學(xué)期刊和理論研究界關(guān)注的熱點(diǎn)現(xiàn)象以及當(dāng)下的評(píng)價(jià)體制可知：一方面是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀反映，一方面是意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)，“底層寫(xiě)作”、“打工詩(shī)歌”的不脛而走便具有了相應(yīng)的合理性。與此相應(yīng)地，“重”“大”關(guān)懷的出現(xiàn)自然與詩(shī)歌的審美特質(zhì)、藝術(shù)性以及寫(xiě)作意義上的道德倫理緊密相連。作為一種主題指向，“重”“大”是世紀(jì)初新詩(shī)國(guó)家主題呈現(xiàn)過(guò)程中最為顯著的部分，而其充分顯示詩(shī)歌社會(huì)文化屬性的特質(zhì)也由此涉及詩(shī)歌寫(xiě)作過(guò)程中若干本質(zhì)性問(wèn)題。

通過(guò)當(dāng)代新詩(shī)國(guó)家主題的簡(jiǎn)單回顧，我們可以清楚地看到年代史考察方式與國(guó)家主題變化過(guò)程中的“互動(dòng)關(guān)系”：當(dāng)代新詩(shī)的國(guó)家主題隨著當(dāng)代社會(huì)歷史各階段的變化而變化，并在揭示時(shí)代文化特征的同時(shí)形成自身的特點(diǎn)，這其中涵蓋的不同年代的劃分本身就隱含著社會(huì)時(shí)事政治、重大主題是其內(nèi)在依據(jù)的過(guò)程。年代史的考察可以為當(dāng)代新詩(shī)的國(guó)家主題客觀設(shè)定一種具體的、發(fā)展的、變化的時(shí)空狀態(tài)，然后又在各自相對(duì)獨(dú)立的同時(shí)形成立體的、平行的寫(xiě)作圖景，而主題學(xué)研究的要義之一是“有助于揭示社會(huì)發(fā)展與文學(xué)藝術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系”*尹建民主編：《比較文學(xué)術(shù)語(yǔ)匯釋》之“主題學(xué)”，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011年，第476頁(yè)。也正在于此。

二、國(guó)家的想象與詩(shī)歌的理想追求

“國(guó)家的想象”作為國(guó)家主題的理想、價(jià)值層面，始終和20世紀(jì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起，并浸潤(rùn)著鮮明的政治倫理意識(shí)。“民族國(guó)家”之所以成為一個(gè)現(xiàn)代的神話(huà)，成為百年新詩(shī)主題的一個(gè)重要方面，首先與現(xiàn)代國(guó)家觀念的興起和由此走上國(guó)家現(xiàn)代化追求之路密切相關(guān)。隨著19世紀(jì)40年代傳統(tǒng)東方大國(guó)由于西方列強(qiáng)的侵略而進(jìn)入近代社會(huì)階段，現(xiàn)代國(guó)家觀念就在東西方文化交流、對(duì)比和知識(shí)分子的啟蒙下逐漸興起；現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)言、形式均發(fā)生相對(duì)于古代的變化并寄托著思想啟蒙、文化救亡的功用意識(shí)，也顯然基于這樣一種“現(xiàn)代性”的思維?！巴饣己蛢?nèi)憂(yōu)相交織，啟蒙與救亡相糾結(jié)，災(zāi)難深重的中華民族在朝向現(xiàn)代的道路上艱難探索，現(xiàn)代化既是一種激勵(lì)人建構(gòu)的想像，又是一個(gè)迂回反復(fù)漫長(zhǎng)的過(guò)程。”*〔美〕馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》“總序”，北京：商務(wù)印書(shū)館，2002年，第1頁(yè)?！艾F(xiàn)代中國(guó)”提供的理想、信念及使命反映在“國(guó)家主題”上，自然可以激發(fā)無(wú)限的想象——她強(qiáng)烈、深刻、真摯、無(wú)私，具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)感召力和歷史宿命感；她可以反復(fù)書(shū)寫(xiě)，無(wú)論語(yǔ)詞多么簡(jiǎn)單、樸素乃至平庸；她具有一種與生俱來(lái)的政治的愛(ài)，是一種“想象的共同體”*關(guān)于“想象的共同體”的提法，本文主要參考了〔美〕本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年。，并因其強(qiáng)烈的民族情懷呼應(yīng)了晚清以來(lái)的愛(ài)國(guó)主義浪潮。

由國(guó)家想象包含的理想價(jià)值追求，看待當(dāng)代新詩(shī)的國(guó)家主題，探尋現(xiàn)代民族國(guó)家的夢(mèng)想從未停止過(guò)。當(dāng)代新詩(shī)的國(guó)家想象會(huì)在國(guó)家公共話(huà)語(yǔ)空間集中的年份生長(zhǎng)強(qiáng)有力的羽翼，進(jìn)而左右一個(gè)時(shí)代的詩(shī)風(fēng)；會(huì)在社會(huì)公共話(huà)題弱化的年份內(nèi)斂為詩(shī)歌的文化背景，但其業(yè)已凝聚為本質(zhì)、核心的部分從未停止對(duì)詩(shī)人寫(xiě)作的呼喚，直至煥發(fā)新一輪的中國(guó)想象。從郭沫若、何其芳、胡風(fēng)、彭燕郊、袁水拍為新中國(guó)的建立而獻(xiàn)上的《新華頌》《我們最偉大的節(jié)日》《時(shí)間開(kāi)始了》《最初的新中國(guó)的旗》《新的歷史今天從頭寫(xiě)》等詩(shī)作，人們不僅可以看到“‘全人類(lèi)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了！’”感受“新的歷史今天從頭寫(xiě)，新的國(guó)家出現(xiàn)在東方！”的豪情壯志，還可以聽(tīng)到向未來(lái)發(fā)出的真誠(chéng)呼喚：“讓我們更英勇地開(kāi)始我們的新的長(zhǎng)征！”由此考察50年代新詩(shī)的國(guó)家想象，中華人民共和國(guó)的誕生、政治體制和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展方向的確立，使憧憬理想與未來(lái)成為這一時(shí)期詩(shī)歌國(guó)家主題的重要組成部分。在新中國(guó)形象的呼喚與感召下，表現(xiàn)國(guó)家主題的詩(shī)歌數(shù)量大面積激增，“國(guó)家想象”也隨即成為詩(shī)歌創(chuàng)作思想的前提條件，并與“第一個(gè)五年計(jì)劃”等具體國(guó)家大事結(jié)合的過(guò)程中，萌生新的寫(xiě)作契機(jī)。至1958年在大躍進(jìn)時(shí)期開(kāi)展的波及全國(guó)范圍的“新民歌運(yùn)動(dòng)”，當(dāng)代新詩(shī)寫(xiě)作已在配合當(dāng)時(shí)獨(dú)立、自主、“躍進(jìn)”之政治目標(biāo)的過(guò)程中成為一場(chǎng)群眾運(yùn)動(dòng)。此時(shí)詩(shī)歌的國(guó)家主題既充滿(mǎn)了幻想時(shí)代的激情，又凸顯了民族的、地域的、文化的色彩并逐步具有了創(chuàng)作方法的規(guī)定性。

“新民歌運(yùn)動(dòng)”雖以自上而下的形式，在浪漫、夸張中造就了一種國(guó)家的“烏托邦想象”，但隨之而來(lái)的問(wèn)題則是詩(shī)質(zhì)完全泛化、透明后的失真，惟余空洞的想象與說(shuō)教。盡管，在新民歌呈現(xiàn)詩(shī)意想象的同時(shí)，“詩(shī)人們”寫(xiě)作的心靈是真實(shí)的，但其過(guò)度的想象、無(wú)所保留的激情卻必然會(huì)引發(fā)關(guān)于政治與詩(shī)歌之間關(guān)系的辯證反思，而那種創(chuàng)作過(guò)程中的心靈真實(shí)也必將面對(duì)理性的評(píng)判。聲勢(shì)浩大的“新民歌運(yùn)動(dòng)”在60年代初期由于國(guó)內(nèi)自然環(huán)境等主客觀原因逐漸冷靜下來(lái)，這一堪稱(chēng)“主題”意義上的轉(zhuǎn)變表明社會(huì)文化環(huán)境的變化會(huì)影響到詩(shī)歌國(guó)家想象的真實(shí)程度并對(duì)后者起到相當(dāng)程度的制約作用。至70年代末、80年代初，當(dāng)代新詩(shī)的國(guó)家想象很快從反思的氛圍中擺脫出來(lái)，并隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程走進(jìn)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活：邵燕祥的《中國(guó)的汽車(chē)呼喚著高速公路》《中國(guó)，怎樣面對(duì)挑戰(zhàn)？》；龍彼德的《祖國(guó)，你應(yīng)該富》和劉文玉的《中國(guó)，今天的農(nóng)村》等，均以“含笑向七十年代告別”的姿態(tài)呈現(xiàn)出新時(shí)期詩(shī)歌新的想象方式及其抒情體系。“從多種題材、多種主題的比較中，我發(fā)現(xiàn)‘祖國(guó)’是一面具有最大號(hào)召力的氣質(zhì)；愛(ài)國(guó)主義是一種偉大的凝聚力和向心力；……所以，我把‘祖國(guó)’當(dāng)作我的抒情基點(diǎn)和抒情歸宿，以‘祖國(guó)’構(gòu)成我的、有別于他人的抒情體系?！?龍彼德：《與鷹對(duì)視》之“呵，祖國(guó)”輯“概述”，杭州：浙江文藝出版社，1998年，第1頁(yè)。及至楊煉、江河將詩(shī)歌題材從社會(huì)轉(zhuǎn)向厚重的歷史、文化史詩(shī)，我們又會(huì)體味到詩(shī)意想象范圍的增大、縱深以及由此產(chǎn)生的復(fù)雜化傾向……當(dāng)代新詩(shī)中的“國(guó)家主題”有多少想象方式，就有多少認(rèn)知方式，這理應(yīng)成為詩(shī)人和詩(shī)歌研究者共同關(guān)注的話(huà)題并隨著時(shí)代的變化、發(fā)展相應(yīng)地持續(xù)下去。

結(jié)合以上論述不難看出：“國(guó)家想象”作為一種理想追求，對(duì)當(dāng)代新詩(shī)的觀念層面產(chǎn)生了重大的影響。當(dāng)代新詩(shī)負(fù)載的“國(guó)家想象”，既體現(xiàn)了熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)心現(xiàn)實(shí)、憧憬未來(lái)等關(guān)乎道德的精神力量，同時(shí)，也因符合當(dāng)代新詩(shī)的生存語(yǔ)境而成為反映時(shí)代的一面鏡子。當(dāng)代新詩(shī)表現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)的能力從未因意識(shí)形態(tài)功能的相對(duì)弱化和片面追求詩(shī)藝的審美而遺失，它只是需要在特定的場(chǎng)景下浮現(xiàn)，且不排除那種若無(wú)其事甚至隱晦曲折的表達(dá)。國(guó)家想象見(jiàn)證著集體文化心理與詩(shī)歌融合過(guò)程中言說(shuō)的合理性及其必然存在的有限性。至于如何處理想象、抒情與詩(shī)藝之間的辯證關(guān)系，必將是一個(gè)關(guān)乎詩(shī)歌史的問(wèn)題。

三、“意象叢”的生成及其詩(shī)意指向

意象，是詩(shī)歌研究中經(jīng)常使用的概念，同時(shí)，也是主題學(xué)研究中經(jīng)常涉及的概念。意象在結(jié)構(gòu)上由內(nèi)外兩個(gè)層面構(gòu)成，內(nèi)層的“意”，是詩(shī)人理性與感情的復(fù)合；外層的“象”，是一種具體物象的呈現(xiàn)，兩者內(nèi)外相合、缺一不可。而按照《比較文學(xué)術(shù)語(yǔ)匯釋》中的解釋?zhuān)础氨容^文學(xué)中的意象主要是應(yīng)用在主題學(xué)研究中，是具有某種特殊文化意蘊(yùn)、文學(xué)意味的物象。它存在多種層次，可以是一種自然現(xiàn)象和客觀存在，也可以是一種動(dòng)植物，還可以是一種想象中的事物，等等”*尹建民主編：《比較文學(xué)術(shù)語(yǔ)匯釋》之“意象”，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011年，第421頁(yè)。。人們則可以進(jìn)一步確證“意象”在詩(shī)歌研究與主題學(xué)研究之間的“交叉關(guān)系”：“意象”是兩者研究實(shí)踐過(guò)程中的“共有部分”；主題學(xué)視野下的意象研究雖不能脫離具體的作品，但更重要的，是在此基礎(chǔ)上對(duì)不同時(shí)代、不同詩(shī)人筆下相同意象的關(guān)注，從而以發(fā)展演變和觀念留存的方式，呈現(xiàn)出主題史的效果。

值得指出的是，主題學(xué)視野中的意象除了反復(fù)出現(xiàn)、形成歷史化序列，為詩(shī)歌作品定下某種基調(diào)外，就意象本身而言，只有當(dāng)此意象與作品主題發(fā)生緊密關(guān)系時(shí)，才可以成為主題學(xué)研究的對(duì)象。與此同時(shí)，我們必須要注意的是，現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的意象研究不宜完全照搬西方意象派詩(shī)歌理論，當(dāng)代新詩(shī)的歷史進(jìn)程及其使命感決定了以象征主義為代表的西方現(xiàn)代派詩(shī)歌在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里無(wú)法成為其創(chuàng)作主流。國(guó)家意象在具體解讀時(shí)自然不能望文生義，但由于當(dāng)代新詩(shī)具體呈現(xiàn)時(shí)的主客觀原因，也很難完全做到象與意合、意貫象中，因而，它既是一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，又是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。

縱觀當(dāng)代新詩(shī)的歷史，國(guó)家主題之“意象叢”可以從內(nèi)外兩方面予以劃分。其中，外部劃分主要取自國(guó)家意象之“象”及其衍生物、借代物。此處限于篇幅，主要列舉三種。

(一)“祖國(guó)”、“中國(guó)”與“國(guó)家”。顧名思義，最符合“國(guó)家意象”稱(chēng)謂的當(dāng)然是“國(guó)家”，但從詩(shī)歌的角度看待“國(guó)家”，這個(gè)中性的、帶有泛指傾向的詞卻不易激發(fā)詩(shī)歌靈感，因此在當(dāng)代新詩(shī)中也并不多見(jiàn)。與之相比，“祖國(guó)”、“中國(guó)”卻是頻繁出現(xiàn)的意象。“祖國(guó)”由于涵蓋地域、文化、歷史、民族等范疇，常常在使用時(shí)帶有豐富的感情色彩。盡管，對(duì)于當(dāng)代乃至20世紀(jì)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，“祖國(guó)”、“中國(guó)”以及“國(guó)家”在廣義的角度上看并無(wú)區(qū)別，但“祖國(guó)”仍然是三個(gè)詞中使用頻率最高的?！皞ゴ蟮淖鎳?guó)”、“祖國(guó)母親”等常常出現(xiàn)的短語(yǔ)或句子以及眾多以“祖國(guó)”為題的詩(shī)作，不僅屬于現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌，即使從英文“motherland”、“fatherland”等譯法來(lái)看，她也極易在強(qiáng)調(diào)領(lǐng)屬關(guān)系的同時(shí)，和抒情主體之間萌生一種親緣關(guān)系，因而她成為抒情主體偏愛(ài)的客觀指向物絕非偶然。對(duì)比“祖國(guó)”，“中國(guó)”是一個(gè)具體的國(guó)家概念，她在含有祖國(guó)概念范疇的同時(shí)偏重于主權(quán)和領(lǐng)土，并由此在此類(lèi)國(guó)家意象中介于“祖國(guó)”和“國(guó)家”之間。

(二)“土地”及“方位”和特定的指示物。著眼于國(guó)家概念的空間層面即地理界限、領(lǐng)土歸屬，“土地”顯然可以成為國(guó)家意象的一個(gè)重要方面。不僅如此，由于“土地”不像“祖國(guó)”、“中國(guó)”、“國(guó)家”那樣直觀，所以，以“土地”呈現(xiàn)國(guó)家意象往往更能自由、廣闊、藝術(shù)地揭示主題、引發(fā)情思：書(shū)寫(xiě)土地上的苦難，抗擊外敵的入侵、捍衛(wèi)領(lǐng)土的完整，“我愛(ài)這土地”及寄情山水，去國(guó)之痛與返還的渴望……不僅如此，“土地”作為一個(gè)籠統(tǒng)的概念，還常常通過(guò)“方位”和特定的指示物擔(dān)當(dāng)國(guó)家意象。從50年代邵燕祥的《從邊疆到北京》、納·賽音朝克圖的《天安門(mén)》到60年代聞捷的《長(zhǎng)江萬(wàn)里》；從80年代江河的《紀(jì)念碑》到新世紀(jì)初李松濤的長(zhǎng)詩(shī)《黃之河》，等等，那些或是指示方位，或是以特定稱(chēng)謂、專(zhuān)有名詞指代中國(guó)、象征祖國(guó)的具象，都會(huì)在某一特定語(yǔ)境下被賦予特殊的含義，并使國(guó)家意象由此變得繁復(fù)、多義。

(三)“旗”?！捌臁笔且环N標(biāo)識(shí)，可包括國(guó)旗、軍旗、黨旗?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的“旗”由于修飾語(yǔ)和比喻義的原因，可以以標(biāo)識(shí)指代軍隊(duì)及占取。進(jìn)入當(dāng)代之后，紅旗特別是五星紅旗因?yàn)榫哂刑囟ǖ恼魏x，因此可常常作為國(guó)家意象的重要組成部分：它是50年代、60年代光明和理想以及進(jìn)步力量的化身，是90年代懷舊的理想及記憶，并不斷以共同的經(jīng)驗(yàn)滋生新一輪的詩(shī)歌想象。

從內(nèi)部劃分的角度上說(shuō)，“國(guó)家意象”主要是創(chuàng)作主體觀照相關(guān)物象的結(jié)果。毫無(wú)疑問(wèn)，“國(guó)家意象”的潮流涌動(dòng)是時(shí)代主題投影的結(jié)果，她可以激發(fā)并強(qiáng)化文學(xué)創(chuàng)作的“從眾心理”，進(jìn)而在回應(yīng)國(guó)家主題的同時(shí)建構(gòu)新的國(guó)家意象。國(guó)家意象與創(chuàng)作主體的心態(tài)、文化心理密切相關(guān)，可以生成意象史與主題史、意象史與創(chuàng)作心態(tài)史等新的研究課題?！皣?guó)家意象”的內(nèi)部劃分涉及如何將表現(xiàn)對(duì)象轉(zhuǎn)化為文字的問(wèn)題，它是“意”的問(wèn)題，也是觀念的問(wèn)題。

從意象的內(nèi)外劃分，我們可以進(jìn)一步思考其主題內(nèi)容?？v觀當(dāng)代新詩(shī)的歷史，從屬于國(guó)家主題層面的意象主要包括如下五個(gè)主要方面：(一)去國(guó)懷鄉(xiāng)。通過(guò)艾青在出訪(fǎng)俄羅斯時(shí)寫(xiě)下的《我想念我的祖國(guó)》(1950)，未央在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上寫(xiě)下的《祖國(guó)，我回來(lái)了》(1953)；還有李瑛在《回到祖國(guó)》(1979)中對(duì)比出國(guó)前后的變化，理解“和平的價(jià)值和民族的尊嚴(yán)”，感懷“建設(shè)中日夜繁忙的祖國(guó)”……當(dāng)代新詩(shī)中的“去國(guó)懷鄉(xiāng)”是一種思念，同時(shí)也是一種依戀，而從詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情來(lái)看，“去國(guó)懷鄉(xiāng)”特別是50至70年代的同類(lèi)作品，也并不是情感低回、格調(diào)感傷，相反，詩(shī)人在書(shū)寫(xiě)這類(lèi)作品時(shí)常常通過(guò)特定的物象及敘述表達(dá)了自己的理想和期待。(二)保家衛(wèi)國(guó)與和平的最強(qiáng)音。保家衛(wèi)國(guó)無(wú)法離開(kāi)特定的時(shí)代背景，但無(wú)論怎樣，愛(ài)國(guó)主義、民族主義、救亡獨(dú)立、爭(zhēng)取和平都是其文字背后的“深意”。及至當(dāng)代，國(guó)際社會(huì)形勢(shì)的判斷、意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)和諸如抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又為保家衛(wèi)國(guó)、獲得和平提供了新的寫(xiě)作題材：石方禹的《和平的最強(qiáng)音》(1950)發(fā)出“不許戰(zhàn)爭(zhēng)！”的“最強(qiáng)音”；蔡慶生的《告訴我，來(lái)自祖國(guó)的風(fēng)》(1953)是來(lái)自朝鮮前線(xiàn)的詩(shī)；李瑛的《給我的祖國(guó)》(1957)為了理想和明天而說(shuō)出“保衛(wèi)她”；而他的《初到哨所》(1960)、《我們的哨所》(1960)又因抒情主人公的身份，和戰(zhàn)士的使命、責(zé)任乃至軍旅題材的要求和“保衛(wèi)祖國(guó)”緊緊地聯(lián)系在一起。(三)禮贊祖國(guó)與美哉中華。無(wú)論是禮贊祖國(guó)還是美哉中華都源自對(duì)于祖國(guó)的愛(ài)，但兩者的層次又有很大的不同。如果僅就字面而言，禮贊、歌頌祖國(guó)很容易讓人想到50年代、60年代的“頌歌浪潮”：歌頌新生的祖國(guó)、歌頌新生活、歌頌黨和領(lǐng)袖……“頌歌”是一體化時(shí)代共同的呼聲，反映了社會(huì)賦予詩(shī)歌的公共意識(shí)。透過(guò)郭沫若的《新華頌》(1949)、蕭三的《祖國(guó)十年頌》(1959)、張志民的《祖國(guó)頌》(1959)……人們能夠感受到時(shí)代的基調(diào)和重大主題在詩(shī)歌創(chuàng)作上的投影。與之相對(duì)應(yīng)的，禮贊祖國(guó)與美哉中華還有熱愛(ài)祖國(guó)山水自然、歷史文化的一面。在郁蔥、張學(xué)夢(mèng)合著的詩(shī)集《祖國(guó)詩(shī)篇》(2009)中，有大量題為《祖國(guó)·黃河》《祖國(guó)·呼倫湖》《祖國(guó)·北方的三月》《祖國(guó)·西部》的詩(shī)。盡管延續(xù)古代山水田園詩(shī)歌傳統(tǒng)，今人書(shū)寫(xiě)同樣的意象也可以歸結(jié)至“國(guó)家”層面之上，但顯然，惟有明確指向的、類(lèi)似上述題目的詩(shī)才能成為祖國(guó)詩(shī)篇，這是因?yàn)樗鼈冇小白鎳?guó)”的反復(fù)出現(xiàn)，能夠名副其實(shí)地承載國(guó)家意象。(四)對(duì)祖國(guó)未來(lái)的呼喚與中國(guó)形象的建構(gòu)。詩(shī)人邵燕祥曾在不同時(shí)代分別寫(xiě)下《中國(guó)的道路呼喚著汽車(chē)》(1954)、《中國(guó)的汽車(chē)呼喚著高速公路》(1978)。兩首詩(shī)反映了不同時(shí)代的國(guó)家主題與國(guó)家想象：它們都立足于現(xiàn)實(shí)，以建設(shè)性實(shí)踐為手段，最后抵達(dá)憧憬未來(lái)的主題。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，所謂“呼喚”其實(shí)是一種“想象”，一種理想追求，能夠在持續(xù)強(qiáng)化的過(guò)程中產(chǎn)生烏托邦情結(jié)。作為一種伴生物，“呼喚”和“想象”還包含著一種形象的建構(gòu)。這種指涉未來(lái)的寫(xiě)作曾在1958年“新民歌運(yùn)動(dòng)”中達(dá)到極致，但作為一種夢(mèng)想，它在現(xiàn)代詩(shī)歌的歷史化進(jìn)程中從未停止過(guò)。(五)文化中國(guó)?！拔幕袊?guó)”是指向中華文明史的，它以回溯的方式書(shū)寫(xiě)了英雄人物、文化遺跡的表象，進(jìn)而凸顯中華民族的生命力和精神品格。這種傾向與現(xiàn)代詩(shī)歌的誕生同步而行，只不過(guò)，由于其后的歷史更多為啟蒙和救亡的主題所占據(jù)，故此，其再次出現(xiàn)已是80年代中期以后的事情了?！拔幕袊?guó)”是歷史記憶的當(dāng)代留存，它的出現(xiàn)加深了國(guó)家意象的文化縱深感。

除上述幾種之外，當(dāng)代新詩(shī)的國(guó)家意象還會(huì)因?yàn)橛^念、語(yǔ)境的不同而呈現(xiàn)出特有的個(gè)性，此處不再一一贅述。需要補(bǔ)充的是，上述意象具有的象征功能往往不是孤立的，而是在具體行文中相互交織在一起的，進(jìn)而形成多重象征的體系。當(dāng)然，在不同時(shí)期，上述幾種象征由于各自側(cè)重點(diǎn)不同而出現(xiàn)的頻率也略有不同，這一特點(diǎn)在實(shí)際上表明國(guó)家意象同樣有歷時(shí)性變遷的特點(diǎn)。

四、心態(tài)的呼應(yīng)與精神史

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在講述當(dāng)代新詩(shī)國(guó)家主題的理想追求、“意象叢”生成的過(guò)程中，我們就已觸及到詩(shī)人心態(tài)的問(wèn)題。按照庫(kù)爾提烏斯的看法，即“主題就是個(gè)人對(duì)世界獨(dú)特的態(tài)度。一個(gè)詩(shī)人心目中主題的范圍就是一份目錄表，這份目錄表說(shuō)明了他對(duì)自己生活的特定環(huán)境的典型反應(yīng)。主題屬于主觀的范圍，是一個(gè)心理學(xué)的常量，是詩(shī)人天生就有的”*〔美〕烏爾利希·韋斯坦因：《比較文學(xué)與文學(xué)理論》，劉象愚譯，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987年，第122—123頁(yè)。。從心理學(xué)的角度理解“主題”，將其作為創(chuàng)作主體主觀態(tài)度的一種指向，自有其相應(yīng)的合理性。由此看待“國(guó)家”這一“主題”，她所包含的特殊的“共同體”和“同時(shí)性經(jīng)驗(yàn)”*〔美〕本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，第140頁(yè)。原文為：“有一種同時(shí)代的，完全憑借語(yǔ)言——特別是以詩(shī)和歌的形式——來(lái)暗示其存在的特殊類(lèi)型的共同體。讓我們以在國(guó)定假日所唱的國(guó)歌為例。無(wú)論它的歌詞多么陳腐，曲調(diào)多么平庸，在唱國(guó)歌的行動(dòng)當(dāng)中卻蘊(yùn)含了一種同時(shí)性的經(jīng)驗(yàn)。恰好就在此時(shí)，彼此素不相識(shí)的人們伴隨相同的旋律唱出了相同的詩(shī)篇。”這段話(huà)基本適用于本文所言的詩(shī)歌的“國(guó)家主題”。，會(huì)由于其特有的向心力、凝聚力而吸引詩(shī)人的目光：愛(ài)國(guó)心、自豪感以及潛在的關(guān)切之情，渴望國(guó)家進(jìn)步、繁榮、向上等等，都會(huì)最終由心態(tài)轉(zhuǎn)化為文字。這里有政治的焦慮、文化的焦慮，同時(shí)，也從不排除生存的焦慮，而緩釋焦慮最終落腳于詩(shī)篇，即為一首首具有國(guó)家主題的詩(shī)及一種主題史的生成。

當(dāng)然，鑒于當(dāng)代中國(guó)歷史的跨度及復(fù)雜性，當(dāng)代新詩(shī)的詩(shī)人心態(tài)也會(huì)因此而錯(cuò)綜復(fù)雜：“詩(shī)人心態(tài)”作為一個(gè)極富個(gè)性的心理現(xiàn)象往往需要結(jié)合具體作品、詩(shī)人的生平及傳記和卓有見(jiàn)地的研究才能得到全面、合理的解讀；“心態(tài)”隨著外界環(huán)境的影響和心靈的回應(yīng)不斷發(fā)生變化，從來(lái)都是特定的、可變的、不穩(wěn)定的，這使得那些主題相同或接近的作品在充分反映時(shí)代心理的同時(shí)，凝聚著詩(shī)人的人格史和心靈史。從這個(gè)意義上說(shuō)，“主題學(xué)同時(shí)也是精神史”*〔美〕烏爾利?！ろf斯坦因：《比較文學(xué)與文學(xué)理論》，第140頁(yè)。的說(shuō)法，恰如其分地揭示出主題學(xué)研究可以打破文學(xué)史研究長(zhǎng)期堅(jiān)守的“各抱一段”的慣常模式，“改變了一些研究對(duì)象在總體格局中的價(jià)值品位”，且“尤其沖擊力作家作品集錦式的文學(xué)史編寫(xiě)模式”*王立：《中國(guó)文學(xué)主題學(xué)研究反思》，《民族藝術(shù)》1998年3期。。同時(shí)，也對(duì)文本研究展開(kāi)了多向度的開(kāi)掘和意義的深度追問(wèn)，而創(chuàng)作主體的深層心理結(jié)構(gòu)也由此實(shí)現(xiàn)了別樣的透析。

以郭小川為例，這位以“政治抒情詩(shī)”聞名且常常被視為“戰(zhàn)士”的詩(shī)人無(wú)疑是50至70年代詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)典型。然而，隨著越來(lái)越多的材料特別是檔案被發(fā)掘、整理出來(lái)后，“政治抒情詩(shī)”、“戰(zhàn)士詩(shī)人”等稱(chēng)謂也逐漸變得復(fù)雜起來(lái)。出版于1956年的詩(shī)集《投入火熱的斗爭(zhēng)》、1957年的詩(shī)集《致青年公民》雖緊密配合時(shí)代精神和社會(huì)主題、具有強(qiáng)烈的“社會(huì)主義革命”情懷，*郭小川：《投入火熱的斗爭(zhēng)》，北京：作家出版社，1956年；郭小川：《致青年公民》，作家出版社，1957年。在《〈投入火熱的斗爭(zhēng)〉后記》《〈致青年公民〉幾點(diǎn)說(shuō)明》中，可以看到郭小川對(duì)于“時(shí)代精神”、“時(shí)代情感”的追求，以及渴望服務(wù)于“政治戰(zhàn)線(xiàn)和思想戰(zhàn)線(xiàn)上的社會(huì)主義革命”的寫(xiě)作理想。關(guān)于這兩篇文章，本文主要參考了《郭小川全集》第5卷，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000年。然而，從寫(xiě)于這一時(shí)期的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《深深的山谷》《白雪的贊歌》《一個(gè)和八個(gè)》的創(chuàng)作情況來(lái)看，處于“反右斗爭(zhēng)”期間的郭小川心態(tài)是耐人尋味的。*就文末標(biāo)注的創(chuàng)作時(shí)間來(lái)看，三部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)均寫(xiě)于1957年。其中，《深深的山谷》寫(xiě)于1957年春節(jié)，首刊于《詩(shī)刊》1957年4期；《白雪的贊歌》寫(xiě)于1957年10—11月，1957年11月底—12月初改成，首刊于《詩(shī)刊》1957年12期；《一個(gè)和八個(gè)》，1957年5月初稿，1957年11—12月改寫(xiě)，詩(shī)人生前未發(fā)表，見(jiàn)《郭小川全集》第3卷，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000年。郭小川曾因?yàn)樯鲜鰟?chuàng)作呈現(xiàn)出來(lái)的曖昧情緒和內(nèi)心的搖擺而經(jīng)歷多次“詩(shī)的檢討”、“思想檢查”，*關(guān)于這些“檢討”、“檢查”，可參見(jiàn)郭曉蕙等編：《檢討書(shū)——詩(shī)人郭小川在政治運(yùn)動(dòng)中的另類(lèi)文字》，北京：中國(guó)工人出版社，2001年。但從其后可以集中反映詩(shī)人心路歷程的《望星空》(1959)等作品可知，郭小川的內(nèi)心世界由于個(gè)體立場(chǎng)與外部生存環(huán)境的沖突而呈現(xiàn)出矛盾的狀態(tài)，卻自有其“合理性”：一面是渴望與社會(huì)時(shí)代同步、通過(guò)創(chuàng)作證明自己的進(jìn)步性；一面是藝術(shù)良知、獨(dú)立而又清醒的思想意識(shí)與外在環(huán)境壓力、無(wú)法公開(kāi)但又無(wú)休止的“檢討”之間的沖突、碰撞與靈魂掙扎。郭小川的心態(tài)成為50至70年代詩(shī)歌公共標(biāo)準(zhǔn)制約下一個(gè)復(fù)雜的個(gè)案。

與郭小川相比，昌耀的詩(shī)人心態(tài)可謂從50年代貫穿至世紀(jì)末。1955年夏，年僅19歲的昌耀經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，來(lái)到青海，既與50年代中期全國(guó)范圍內(nèi)掀起的建設(shè)浪潮、“開(kāi)發(fā)大西北”號(hào)召的外部原因有關(guān)，同時(shí)，又與其從創(chuàng)作伊始(1953)就以懷有“政治情結(jié)”、“懷有左派情感的理想主義者”*分別見(jiàn)昌耀：《昌耀的詩(shī)·后記》，北京：人民文學(xué)出版社，1998年，第416頁(yè)；昌耀：《一份“業(yè)務(wù)自傳”》，《詩(shī)探索》1997年第1輯。自居的主觀心理密切相關(guān)。若不是1957年因《林中試笛(二首)》成為“右派”，昌耀也許依舊會(huì)以濃郁的生活筆法，為時(shí)代獻(xiàn)上“由衷的頌歌”，而不是過(guò)多地將此后的創(chuàng)作主題傾向于自然。但從“文革”結(jié)束后昌耀的創(chuàng)作道路可以看到：“復(fù)出”后的昌耀開(kāi)始自覺(jué)追尋時(shí)代的主題。他在1981至1983年間以《劃呀，劃呀，父親們！》《印象：龍羊峽水電站工程》《贊美：在新的風(fēng)景線(xiàn)》等吟唱“建設(shè)者之歌”，重尋寫(xiě)作與時(shí)代的對(duì)話(huà)關(guān)系；在1984至1985年間又以《尋找黃河正源卡日曲：銅色河》《曠原之野——西疆描述》《巨靈》等，搏擊當(dāng)時(shí)文壇盛行的“尋根潮”。如果將上述歷程和昌耀“復(fù)出”后的創(chuàng)作連結(jié)起來(lái)，那么，新時(shí)期以來(lái)文學(xué)史上“傷痕”、“反思”、“改革”、“尋根”等浪潮都在他的創(chuàng)作中留下濃重的投影，這一軌跡使昌耀詩(shī)歌在與國(guó)家主題對(duì)話(huà)過(guò)程中既有政治色彩，又充滿(mǎn)文化關(guān)懷。然而，結(jié)合昌耀“詩(shī)所呈示的種種形態(tài)或性狀必然關(guān)涉當(dāng)代生活流向與社會(huì)心理背景”*昌耀：《以適度的沉默，以更大的耐心》，《詩(shī)刊》1988年5期。的說(shuō)法，和創(chuàng)作《聽(tīng)候召喚：趕路》時(shí)的心理狀態(tài)，80年代后期的昌耀已明顯感受到時(shí)代、社會(huì)給現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)的變化，進(jìn)而承受了寫(xiě)作的“變”與理想“不變”之間的沖撞與掙扎。至90年代，昌耀詩(shī)歌的生存體驗(yàn)越來(lái)越繁復(fù)、充滿(mǎn)了痛感?！巴锤小迸c“憂(yōu)慮”自然與詩(shī)人的良知和一貫堅(jiān)守的理想主義有關(guān)，然而，它顯然又是現(xiàn)實(shí)和信念交戰(zhàn)的結(jié)果。這使得昌耀的詩(shī)歌之痛成為了時(shí)代之痛，而其心靈史也就這樣成為當(dāng)代詩(shī)歌史上的一道精神暗河！

從心態(tài)的角度印證國(guó)家主題與詩(shī)人心靈史互動(dòng)關(guān)系的例子當(dāng)然還有很多，為此，我們完全有理由寫(xiě)一部詩(shī)人心態(tài)史來(lái)證明這一研究結(jié)論。此處，限于篇幅，不能一一展開(kāi)?？傊?，通過(guò)以上四方面的論述，我們大致理清了當(dāng)代新詩(shī)國(guó)家主題研究的若干重要進(jìn)路。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，主題學(xué)方法的適當(dāng)介入會(huì)在促新研究觀念的同時(shí)也為新詩(shī)史研究提供某些新的研究視角，當(dāng)代新詩(shī)的國(guó)家主題研究作為主題學(xué)研究的一次實(shí)踐，本身就包含著史料發(fā)掘、重述歷史以及作品再解讀的過(guò)程。至于由此拓展至自然、人物等主題研究，當(dāng)代新詩(shī)研究無(wú)疑會(huì)獲得前所未有的機(jī)遇。當(dāng)代新詩(shī)研究可以在國(guó)家主題研究實(shí)踐的前提下不斷融入其他研究方法、拓展其邊界，并和當(dāng)代新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)、國(guó)計(jì)民生的文化語(yǔ)境緊密結(jié)合起來(lái)，而新的研究契機(jī)必將蘊(yùn)含其中！

(責(zé)任編輯：畢光明)

National Themes in Contemporary New Poems

ZHANG Li-qun

(School of Chinese Language and Literature, Liaoning University, Shenyang 110036, China)

“National themes” involve numerous aspects like literary themes, subject matters and images, and can dynamically display the interaction between literature and the era as well as between literature and society. Historically speaking, the national theme in contemporary new poems has its own uniqueness thanks to its link to society, politics and culture. On the premise of fully contacting the context of the times, an analysis is made of the expression and connotations of “national themes” in contemporary new poems in four aspects such as the changes of themes and the vision of history, national imagination and ideal pursuit, the formation of “image clusters” and the relationship between the echo of the mental state and the history of spirit. Such an approach can provide a new perspective for studying contemporary new poems and enriching the space of their interpretation.

national themes; contemporary new poems

中國(guó)博士后科學(xué)基金第53批面上資助課題“現(xiàn)代新詩(shī)的國(guó)家主題研究”(編號(hào)2013M530328)

2016-05-07

張立群(1973-)，男，遼寧沈陽(yáng)人，現(xiàn)為遼寧大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士后流動(dòng)人員。

I207.2

A

1674-5310(2016)-07-0028-07