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新媒體時代審美行為觀察:詩意、設計與地方性生活①

2016-03-16 10:28:41田忠輝
關鍵詞:藝術設計

田忠輝,等

(廣東財經(jīng)大學 人文與傳播學院, 廣東 廣州 510320)

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新媒體時代審美行為觀察:詩意、設計與地方性生活①

田忠輝,等

(廣東財經(jīng)大學 人文與傳播學院, 廣東 廣州 510320)

文章就當代新媒體語境下的文學生活、藝術設計和人們審美趣味變化等方面進行討論,從審美行為的觀察和解讀的可能、虛擬與真實的需求,即微時代的審美互補、技術時代的體驗展示、新媒體改變藝術的傳播模式和傳播理念的體驗趨向,以及新媒體時代的技術與教學等五個方面進行開放式的討論,提出了一些新穎的看法。

新媒體;設計;地方性生活;審美行為

一、審美行為的觀察和解讀的可能

田忠輝(廣東財經(jīng)大學人文學院教授,文學博士,以下簡稱田):今天有機會大家坐在一起,從文藝學和藝術學方面入手,對當下的審美行為做一個對話,背景就是新媒體時代我們的生活方式有了一個什么樣的改變。討論的主題就暫定為:新媒體時代審美行為觀察:詩意、設計與地方性生活。什么是地方性生活?我認為,地方性和地域性不同,和國家性相區(qū)別,偏離或逃離主流文化,是一種非宏觀性的東西,比如說,嶺南文化就不僅僅是地域性的東西,里面還包括了非主流文化的一些內(nèi)容。詩意呢,文學生活、藝術生活都可以是詩意的,而設計呢,是需要理念的。我們在座的,六個人有四個是藝術學院的,你們的角度和認識,可以提供一些具體樣本,我們可以一起來審視和觀察。

王燕子(廣東財經(jīng)大學人文學院副教授,文學博士,以下簡稱燕):不同專業(yè)的對話是最有意思的。比如藝術學和文藝學,藝術學方面在策劃制作和文本創(chuàng)造方面有經(jīng)驗,文藝學是學理論的,在解讀方面有觀點。這兩部分的觀點在一起有融合、有撞擊,就有新意產(chǎn)生。特別是你們在做的策劃,策劃一定是一個過程,一個是制作過程,一個是解讀過程,有時解讀是可以偏移補充,甚至超越激發(fā)策劃的理念,再通過修改就能得到提升。

杜肇銘(廣東財經(jīng)大學藝術學院教授,以下簡稱杜):是啊,作家、藝術家自己沒想到的意思,也會被解讀出來。

燕:這種現(xiàn)象可以叫做誤讀,有時候誤讀在解構原作家意圖的過程中,是有所創(chuàng)新的。布魯姆的誤讀理論就給予解讀者很大的肯定意義。最近在微信瘋傳的一則信息,大家可能都有所耳聞,“一幅‘梵高’的破鞋引發(fā)的撕逼大戰(zhàn)”,雖然大有標題黨的語言暴力,但也比較形象地將海德格爾、夏皮羅、德里達等人對梵高的油畫《鞋》進行了不同角度的闡釋。這些解讀難道是梵高所認同的嗎?不見得吧。

唐立影(廣東財經(jīng)大學藝術學院講師,以下簡稱影):我注意到一個問題,藝術區(qū)功能項的改變?,F(xiàn)在每一個城市都有一些藝術區(qū)?,F(xiàn)在的藝術區(qū)一般也會面向大眾,比如說798啊,紅磚廠,太古倉之類。他們很希望吸引人們的關注。的確他們也能吸引一些大眾過來。這些藝術區(qū)的想象不一定是高大上的,而是也可以面向大眾。還有就是大眾希望不要有太多的商業(yè)性,那會破壞對藝術區(qū)整個的觀感。人們心里還是很向往的,商人也能夠經(jīng)營,但最好人文情懷還是比較多些。這兩個方向都可以看成是現(xiàn)代當下新媒體時代對原有一些審美行為的改變。

田:藝術區(qū)的功能的變化,是當下審美行為的發(fā)展。第一,各種領域與多媒體之間的關系,新媒體技術對審美思路的變化等等。室內(nèi)景觀的一些變化恰恰是新媒體技術的一些發(fā)展,是其引發(fā)的一些理解的變化。讀者的感受和設計家的感受有些是可以聯(lián)系一起,各有不同的觀察文本的特色,進行一些美學的技術性評價,可以分工。你們的敘述是對我們理論上的反應。

燕:藝術學方面的專業(yè)性表述,可以是大家各自領域內(nèi)的關注點,我們對此的分析是一個后續(xù)行為,當然,藝術專業(yè)性角度的分析是可以對此再進行反駁或者提升性創(chuàng)作。解讀是藝術發(fā)展非常必要的一部分,這一部分可以是推波助瀾,讓文本內(nèi)蘊更為豐富,也可能是誤解,這時藝術家、創(chuàng)造者本身就可以進行反駁,甚至反思,我為什么會給你們造成這樣的誤解,是文本呈現(xiàn)的問題,還是文本本身有所缺陷,沒有達到我所要表達的東西。這時候的反思是可以幫助創(chuàng)造者進行思緒的整理。

田:做設計的人,就在現(xiàn)場,你們是最真實的感同身受,讓你們做分析的話,你們可能會說這有什么好說的。其實,最有意義的就是你們在做設計過程中的感性經(jīng)驗,這是最寶貴的。你不需要做分析,這在美學上就是一些感性。

燕:對,美學就是感性學。我們經(jīng)常說到美學就是一種低級的感性認識論。這種低級不是沒意義的低級,而是一種最原初的低級認識,這些是我們所缺乏的。小孩子就保有這種低級的一種感性認識。但是隨著年齡的增長、教育的加強,這種低級的感性認識逐漸就被理性認識的思維模式所代替,就沒有了這種感受事物的感性認識了。但是,美學就是希望將這種感性認識的能力進行復蘇。

二、虛擬與真實的需求:微時代的審美互補

杜:當下微時代,在我們環(huán)境這塊,消費群的審美行為,不管是80后、90后、或者00后,他們有自己的審美語境,他們是很簡練的。你看90后喜歡的電影,都是一種語境,是他們對審美行為的新的一種要求,這些都反映了一種生活狀態(tài),即微時代的室內(nèi)要求。微信微博,這些人的要求,他們居住的要求是怎么樣,比如說室內(nèi)設計的要求。別的不說,就說我們家吧,我們家白天都是空的,晚上回去,我們自己都有個手機,你看你的,我看我的,很難想象以前一家人如何其樂融融地聚在客廳里面進行交流,現(xiàn)在的話,你們看你們在家看電視嗎?比如說影子,上次去她家聚會,她們家的電視擺在那里,都沒有開通,放在那里是一種擺設了?,F(xiàn)在開通了吧。

影:開通了。不過,利用率還是很低的。

杜:是吧。客廳的功能退化了,你們說以前的客廳是一種聚會的場所,但是現(xiàn)在不是了,你看90后或00后,他們也有交流的需求,但是功能項外移了,不再在室內(nèi)了,而是一種轉移,你看餐廳的功能項也是這樣。外移,使家的使用率,變得很低,這樣說的話,你看現(xiàn)在對于他們,室內(nèi)設計應該是如何定位。從我們的角度看,我們設計的話,客廳就取消了,房間就大些了,你看,現(xiàn)在的房間設計對于小孩的教育就需要很多,比如大家都覺得房間比較小,如果單獨有一個對孩子教育的獨特環(huán)境的設計,微時代了,小孩也是在這樣的環(huán)境下長大。以后都是一種虛擬環(huán)境,而不是一種不讓小孩摔跤就行,不受傷就行,而是需要一種虛擬媒介的教育,在虛擬下的互動,在虛擬環(huán)境中開車,男孩和女孩也不一樣,比如網(wǎng)絡課堂,以后小孩的教育在這種虛擬環(huán)境下就可以進行,而不需要到外界去。比如說,我早上吃飯,我可以看電視,聽新聞,但現(xiàn)在有個問題,房子太大了,WiFi的信號時斷時續(xù),你看室內(nèi)設計就需要考慮這樣的問題,實際的需求。比如說吃飯的時候,馬上可以看視頻,沖涼的時候,是不是可以利用這個時間也有一個屏幕視頻之類,那需要一些虛擬環(huán)境的插頭設計,這種媒介的影響,從設計的角度來說,還是有很大的關系:年輕人需要什么。

田:這對于我們搞美學的,還是很有啟發(fā)的。這可以看成是“客廳的消失”。我看網(wǎng)上有一個趨勢,客廳消失了,可陽臺出現(xiàn)了。

燕:是的。陽臺的需求是增大了,這說明了一個問題,那就是對自然需求的增大,而不是單一向度的網(wǎng)絡虛擬的向內(nèi)轉。這可以看成是相輔相成的兩方面內(nèi)容:一方面,杜院長說到,需要WiFi信號,甚至每個環(huán)境每個角落都能覆蓋,為什么呢,我呆在里面,我人心在外頭,我需要一種不同的聯(lián)接,向外伸展,這是一種虛擬性的向外延展;而另一方面,是對自然的需求的增大,你看到室內(nèi)設計的另一方面,是陽臺設計的需求。田老師也說到,現(xiàn)在微信里面很多室內(nèi)設計的公眾號,都在推送一些陽臺設計的案例,這種陽臺美設,包裝得很溫馨,花木、虛擬的小魚小草,表現(xiàn)出來,這就是一種微生態(tài),這是一種對于大環(huán)境的一種調(diào)適,我不能對大環(huán)境有一種改變,但至少我可以對自我生存環(huán)境進行一種安排、凈化、美化,一方面是虛擬環(huán)境的需求在擴大,另一方面是對自然環(huán)境的一種需求也在擴大,這是一個并存的現(xiàn)象。

張宇奇(廣東財經(jīng)大學藝術學院講師,以下簡稱奇):還有一個需求,就是社交的需求。以前對于建筑的需求,比如說城市發(fā)展,在居住這方面,最開始是平面發(fā)展的,鄰里之間是很和諧的,但隨著現(xiàn)代主義建筑發(fā)展,是一種垂直設計,鄰里之間接觸很少,人人生活在鴿子籠里面。你剛才說到一個自然需求的拓展,其實還有一個就是社交的需求。有一個設計大師把陽臺設計為一種錯層的形式,一種傾斜的角度,可以和樓下有一種交流的方式,開放性,鄰里之間又可以交流了。

杜:我補充一下,人與人之間這種冰冷的關系,是現(xiàn)代社會環(huán)境造成的,那么人與人之間拉近關系的最好辦法是什么呢?就是見面。我們現(xiàn)在的陽臺是一種垂直的,左右也很難見面。但是錯層的設計就不同,在陽臺上就可以看到鄰居了,見多了自然就有所交流溝通了。

燕:我感覺特別深,以前沒小孩的時候,鄰居之間根本不認識,沒有交往,但是現(xiàn)在不一樣了,有小孩后,經(jīng)常就到外面去遛,樓下遛著遛著,就不一樣了。周圍有小孩的人都認識了。

奇:遛的話,就是在一個共享空間里面進行一種交流。現(xiàn)在的設計,你可以看到,有架空層的小區(qū),共享空間大,很多人可以在一起運動,小孩可以一起玩,鄰里之間的交往更為自如,更為和睦。

田:呵呵,我們這種交流就漸入佳境了。從我們做理論的人看來,你們的設計啊,動漫啊,這些內(nèi)容就是一種文本依據(jù),有了文本之后,就可以進行一種文本思考,如客廳的消失,陽臺的拓展,實際上是一種人性的需求,一種人際關系的改善,一種對科技的反叛,美學不僅僅是設計上的美學,還有一種理念上的美學,一種觀念。

三、技術時代的體驗展示

奇:新媒體,設計,地方性,這是和我專業(yè)聯(lián)系最多的,地方性設計,我們專業(yè)展示設計比較多用新媒體。之前做了一個設計,其中有很多新媒體設計,有一個海景廳的設計,里面有一個要將骨灰撒到大海,那在演播廳如何將這個內(nèi)容可視化還原,就需要一個設計,我們設計了一個34米的長度,6米的高度,再結合地面,我們畫了一個巨大的海景的油畫,這是對場景的還原。第二步,做了新媒體的藝術設計,找人做了海景的動畫和配音。我們在海景里面是有繪畫的海浪,還有動態(tài)的海浪,再配合音樂等,有一種場景代入感。在世博會里面,很多展館都有類似的設計,比如說西班牙文化館。

田:你們用投射還是畫的?

奇:我們用畫的,非常真實。二維的再現(xiàn)動畫,是一種多重維度的設計。

田:之前我和燕子參加了南國書香節(jié),就有一個展館都是用電腦動畫設計,感覺人在鏡子里面走,其實就是四面墻。

燕:就是四維空間,有一個白墻,現(xiàn)在很多展館都是這樣設計。

奇:西班牙的文化館就是這樣設計,用一些多媒體方式展示,把西班牙的文化從古至今的很多東西用動畫的形式表現(xiàn),然后再結合一些新媒體技術。比如雷電雷聲的加入、海景的加入等,都是很有真實感的演繹。如電腦書,可以虛擬性地進行閱讀。

田:這些都是新媒體技術提供的一種可能,可以說成是技術對設計的一種影響,或者是將設計流程、審美觀念轉換成了一種新的方式。

奇:杜院之前也有一個想法,在世博會的日本館里有一個技術的展現(xiàn),就是對墻面的改變,動態(tài)的畫面,有很多的類型,我們也在嘗試用于設計中。

燕:有點像電影的后期制作,先是在藍色或綠色幕布前拍攝前期電影人物的動作,再在后期制作中摳像,再做疊加式動畫處理。這種制作也是在數(shù)碼網(wǎng)絡時代才開始的影視藝術制作。技術的提升在很多方面改變了藝術的表現(xiàn)形式。

上次我?guī)『⑷ビ螛穲鐾妫幸粋€4D電影劇院,記得當時看的內(nèi)容是《小海龜歷險記》,座位設計得很有意思,是一個大沙發(fā)凳,坐上去需要系好安全帶,電影播放過程中,影院環(huán)境根據(jù)劇情,會有水霧噴到臉上,還有氣流斷斷續(xù)續(xù)地吹過來。其中還有一段劇情是海龜遇上鯊魚了,之后如何逃脫,這時座位還會上升下降,甚至強烈搖擺??梢哉f,這種環(huán)境的設置,觀眾的代入感特別真實。這種代入感的追求和你們的設計是一樣的。

這種真實代入感一直是影視藝術所重視的。以前影視藝術就是視聽、視覺和聽覺,但現(xiàn)在呢,還有嗅覺、身體平衡感、皮膚感覺,這里面還包括溫度感、觸覺等等。這種感官的真實追求是希望達到我們五官的真實代入。

這時候我就想到一個問題,最早的原始人如何去感受藝術?我們講藝術的起源,經(jīng)常會提到一個巫術起源說。早期的原始人是通過載歌載舞形式不自覺地感受藝術。之后,技術發(fā)展了,有紙質(zhì)媒體,藝術只是單一性的視覺感知,后來有了多媒體,產(chǎn)生了視聽藝術,人們可以依靠視覺和聽覺的綜合性來感知了,這是電子媒體時代。到了現(xiàn)在,新媒體時代,有了數(shù)碼藝術,感知形式更加多元化。其實,這種感知過程是一種復歸,從之前的全感知時代到單一感知,再回到多感知時代,這既是一種技術化的發(fā)展過程,也是一種技術化的感知覺復歸。當然,這絕不是原始意義上的復歸,而是借助技術手段達到一種更高層次的虛擬體驗式的復歸。

田:技術導致人審美體驗的一種復歸。

奇:我之前教大一學生進行設計,除了教授一些理論和技術方式之外,還將一種全息投影成像的設計方法告訴他們,并讓他們自己按照一些主題要求來做。后來他們做出來的設計文本就很不錯,一下子就提升了很大空間,一點都不像剛入門的人所做的設計。那種技術不是在我們時代成長起來的。我讓學生做了一個客家人博物館設計,他們很喜歡,他們把客家人的一些建筑,生活與環(huán)境的關系一些東西,都很現(xiàn)場地展現(xiàn)出來,一下子空間特點和技術都呈現(xiàn)出來了。

田:你們談的都是技術對觀念的變化,設計者、閱讀者,審美形態(tài)都是不一樣的。對于設計者來說,技術提供了一種方法,也改變了設計者的一些理念。對于閱讀者來說,這些新技術給了一種新穎的觀賞模式,很喜歡。從審美形態(tài)來說,這種真實感呈現(xiàn)都是以前沒有的。這種在場感很真實。在場感是一種現(xiàn)代意識的觀念。這種在場不是真的在場,而是一種虛擬性的在場。審美形態(tài)是一種地方性的東西,比如說嶺南地域文化中就有一種地方性的特點,它包裹了非主流意識形態(tài)、非主流文化形態(tài)的一種反抗。這都可以從不同角度進行分析。

奇:多媒體技術是大家普遍可以學習使用的一種技術。這種技術,我覺得要和地方性文化的東西融合在一起,才有生命、才有特色、才有發(fā)展。技術和地方性文化,我們就是講嶺南文化融合在一起,就有文化繼承性的東西,就不是說只是被西方文化所普遍覆蓋。

田:這是兩個問題了,前面說到的是技術化的問題,你現(xiàn)在說的這一個是民族性問題。

奇:現(xiàn)在你去看一些設計展示,走到哪都是一樣,室內(nèi)也是一樣,如何將特色凸顯出來,那就需要憑借地方性文化的融合。多媒體技術進入室內(nèi)設計,展示設計來,再加入地域化內(nèi)容,就可以將室內(nèi)展示呈現(xiàn)出個性特色來。

田:你的問題概括起來,多媒體技術和地方性問題,是可以抗衡西方文化對我們的同質(zhì)化。

燕:還有一個是民族性的轉變。我讓學生做微電影案例分析,有一個學生做了一個案例,比較有意思,是分析如何將粵劇和街舞融合,這種融合的訴求是用微電影創(chuàng)作進行呈現(xiàn)的。

田:你說的“五四”和現(xiàn)在,是中西方文化的碰撞,奇子講的是傳統(tǒng)文化如何和多媒體的結合。技術本身不僅僅本身是技術層面的東西,僅僅是工具嗎?

四、體驗:新媒體改變藝術的傳播模式和傳播理念

李子(廣東財經(jīng)大學藝術學院講師,傳播學博士,以下簡稱李):技術肯定不僅僅是載體,而是改變了整個傳播的模式。

媒介特征導致了媒介生產(chǎn)、媒介傳播鏈條的一種轉變?,F(xiàn)在傳播人群也有一種信息生產(chǎn)的可能,以前信息的生產(chǎn)掌握在少數(shù)人手里,現(xiàn)在這種權力被稀釋,可以被大多數(shù)人所掌握,這都是新媒體的媒介特征的變化導致的。受眾已經(jīng)從下流上升到上流部分,定位發(fā)生了變化。傳播模式也發(fā)生了很大區(qū)別,不再是線性的,而是多維度的。

比如做新聞,以前啊,我們會做一些揣測、進行一些選題,或者根據(jù)觀眾形態(tài)啊,實際上很難有絕對一致的時候,所以,很多人不喜歡看新聞,話語體系不一樣,人們不喜歡觀看官方內(nèi)容?,F(xiàn)在不一樣了,選題就和百度合作,從人們對十八大這些新聞的關注點的搜集,對大數(shù)據(jù)的分析才發(fā)掘選題點,這樣的話,就和大眾的關注內(nèi)容緊密結合了。選題就發(fā)生變化了,不再是揣測的,而是根據(jù)受眾的需求然后再做選題策劃。除此之外,傳播方式也發(fā)生了變化,簡單的新聞評論都是很難懂的,晦澀的,但是,現(xiàn)在對嚴肅文本進行一種影視可視化的文本制作,這樣的話,一些比較難懂的東西,政策、數(shù)據(jù)啊,也很容易就能讓人們理解。換句話說,審美成本降低了,現(xiàn)在虛擬演播室的使用,進行互動,可以用新媒體技術的各種方式,加強表現(xiàn)和溝通。這是媒體內(nèi)容的生產(chǎn)、傳播,和后期的變化。

田:新媒體的使用是關鍵。如果技術不是工具的話,那是因為技術改變了人們的觀念。奇子,你們的嶺南設計中,除了地方化和風格化,技術在里面充當了什么樣的角色、地位,還僅僅是給嶺南設計添加了幾個多媒體板塊呈現(xiàn)而已?你達到了你的目的嗎?還是在設計中你會發(fā)現(xiàn)民族性本身與技術性的東西存在沖突?如果有,你怎么處理它?

價值趨近化是指聽話人識解話語IDC與ODC價值系統(tǒng)產(chǎn)生的敵對性,其運作機制是意識形態(tài)沖突不斷強化,將來會導致實際沖突,強制構建了內(nèi)部與外部沖突的高度可能性,具體分為三種詞匯語法項目:名詞詞組被識解為IDC積極價值觀或意識形態(tài),名詞詞組被識解為ODC消極價值觀或意識形態(tài),以及在話語形式中不限于一兩句話,通過詞匯語法短語的線性排列識解為ODC消極意識形態(tài)向?qū)嵺`活動的趨近(ibid.:119-122)。

奇:技術演化為藝術,用在了客家文化博物館、嶺南粵劇博物館,都有一些特色類型化的呈現(xiàn),這些內(nèi)容都挺有意思的。

田:那你新的東西在哪里?技術上你用的是現(xiàn)成的,民俗和民族性的東西也是以前的,你僅僅是結合嗎?你這種東西可不可以在觀念上產(chǎn)生變化?之前李子說到了一點,改變了整個傳播模式,但是應該還有其他,應該繼續(xù)往下說。技術不僅僅是技術工具,它產(chǎn)生了整個藝術流程的變化,再深入來說,對我們整個審美觀念應該有個改變。

李:新媒體時代給人們提供了表達自我的平臺和機會,可以在網(wǎng)上曬自我,曬我的新鮮事,曬我的人生,什么都可以曬,這種方式對于自我意識更為強烈,個體需求更為彰顯,在媒體內(nèi)容上面可以看到這些。一些小眾的東西,聚集的方式發(fā)生變化。我們的消費者定位發(fā)生變化,之前是按照非常簡單的,男性女性、年齡、地域等簡單的劃分方式。現(xiàn)在是按照他們的喜好、生活方式來劃分,這些群體是在網(wǎng)絡上已經(jīng)分化,重聚,打破再重聚。

奇:我發(fā)現(xiàn)在傳播形式上的確需要思考,在博物館、酒店等公共空間展示的一些多媒體運用,我們都是在學習和模仿,再加入到室內(nèi)設計之中的?;氐骄幼】臻g里面,是會影響下一代的。這里面有地方性文化。

田:你應該把地方性的概念弄清楚,它和地域性概念還是有區(qū)別的,區(qū)別于宏大敘事,你剛才說的這些還是地域性文化,還不算是地方性內(nèi)容之內(nèi)。地方性應該是個體的,自我的,張揚的。

李:網(wǎng)絡上的自我用戶生產(chǎn)的主題,表達的方式和解讀方式都是非官方的、非常娛樂化的、非常自我的。這些表達方式和表達內(nèi)容結合了,這種內(nèi)容只能在自媒體平臺上才能生存。這種類型的審美創(chuàng)造、審美解讀上的機會都是在此平臺才存在。

燕:這是一種語境場,在這種語境場內(nèi)才會有這種內(nèi)容,離開了就不會有了。

李:以往是沒有這樣的機會。

李:也會,所以才會有重聚,但是這種重聚是不一樣的。

田:對,這種重聚相當于一種自組織的概念,自我重新組織。這種自組織也是在話題討論中慢慢產(chǎn)生而形成。

李:在很多游戲里面也是這樣,現(xiàn)在新媒體技術也是這樣,像燕子說的那樣,很多游戲里面視聽觸覺等的使用,是區(qū)別于以往任何時代的。它不是重現(xiàn)現(xiàn)實的。

燕:對,但也不僅僅是一種重現(xiàn)現(xiàn)實,這和現(xiàn)實是兩回事。如果是重現(xiàn)現(xiàn)實,你是感覺不到這種美的。這就是在美學上說的一種類似于美學距離的概念,如果是一種真實,你會有一種恐懼感,你不知如何進行抽身,但是在虛擬現(xiàn)實中,你一方面可以進行一種真實的感受,一方面又可以保證自我的安全,明確自我是可以隨時進行停頓和抽身的。這是一種距離保護。像我們在手機上用的搖一搖,和陌生人進行聊天什么的,類似于這種,有些人就去搖一搖,搖到了就聊兩句,立馬就刪掉,為什么這樣?那是應該需要去嘗試,嘗試過了,就立馬進行自我保護。

田:嗯,是一種審美行為的自保護方式。

李:無限接近真實,但又不是真實的方式,這種技術給了我們一種機會。它還會產(chǎn)生一種根本不同于現(xiàn)實的一種空間。

田:這是一種體驗空間,非現(xiàn)實化的。體驗產(chǎn)生一種幻覺、一種互動環(huán)節(jié)。

奇:在設計中也會使用這類,比如說在場館內(nèi)打羽毛球的體驗,就不需要真的去場館,在家里的虛擬空間內(nèi)就可以完成。運動方面的設計都可以用虛擬空間的方式設計。

杜:技術這塊、體驗這塊,其實還可以探討一下。技術和傳統(tǒng)之間的關系。我們在幾年前,還在擔心,80后不行,一代不如一代。80后成長后,90后呢有自己的方式理解、體會、收納傳統(tǒng)文化。世博會主會館中動態(tài)的《清明上河圖》,和以前就不一樣。他們就很喜歡。他們感受傳統(tǒng)的文化,需要新的形式、新的文化。我們到古村落,青年人很少,他們?yōu)槭裁床荒芙邮?,只有虛擬的技術,全球化的技術,他們才能接受,那好,就用這種方式。除了動起來,還能不能把人納入進去。你是個角色,你在街道里走的時候,可以走到酒館里,走到各個地方,去接受去體驗,還可以穿漢服。

燕:真實的虛擬在場。

影:《清河上河圖》可以去感受新的東西,新的時代的東西。傳統(tǒng)文化不僅僅是舊的樣式,強行推廣沒有意義,還是得有體驗。

田:這不僅僅是個動畫,還是立體化。只有動態(tài)性,還應該有故事性。

燕:還有一個參與感。敘事性的故事產(chǎn)品,讓觀眾參與進去,這也可以放入到你們設計中。

奇:之前也有這樣的設計,如幻燈片打到人身上就有各種動畫產(chǎn)生,你揮手就會讓樹木發(fā)芽成長,各種花開放。這類設計在世博會里有很多。每屆世博會的設計都是很有創(chuàng)意的。多媒體結合互動的這些。

田:不僅僅是多媒體互動了,那天我看到一個節(jié)目。兩個男孩子,做了一個設備,他做了頭箍,可以感應你的體溫、脈搏、整個狀態(tài),然后用溫度變化來控制汽車,然后他們就用這些設計來做風投(風險投資),看有沒有價值。我覺得這個設計就很有意思。

燕:用數(shù)字信息達到一個控制。看起來有點像魔幻電影,用意念來控制汽車。其實,這些都是有根據(jù)的,像你在說,快點快點,你在想這個的時候,你的心跳和體溫是有變化,用這個變化的數(shù)字信息傳遞,然后達到遙控的目的,還是可行的。

田:它還可以用意念控制它拐彎啊,是不是很神奇啊。

燕:這就是設計問題啦。

田:有些人太冷靜,去遙控就不動。有些就很輕盈,一下子就掌握了遙控,你說這些僅僅是技術嗎?還是有些藝術行為問題。

燕:主要還是技術吧。技術只是時間長短,總有一天都可以普及掌握。問題是技術是否可以與故事性聯(lián)系起來,跟人的體驗性聯(lián)系起來,才有意思。

田:有一個怡人性在里面。

燕:是啊。比如說沙畫,之前感覺還是很陌生的一種藝術形式,但是有段時間我參加過幾次朋友的婚禮,他們的婚禮都有一個環(huán)節(jié),找一個沙畫師,當場做一個沙畫表演,內(nèi)容就是結婚新人如何認識,如何相戀的過程。情節(jié)還是比較簡單,是將一個個簡單的場景串聯(lián)起來講故事。這種設計我覺得就可以用于你們的室內(nèi)展示設計中,就很有意思,可以讓在場的人代身進入一同感受體驗。

奇:你說的這種故事性,在我們專業(yè)中叫做敘事性空間設計。

燕:對啊,故事性和敘事性是一回事。

奇:這種敘事性在室內(nèi)展示設計中運用得還是比較少,但是在博物館設計中還是比較常見,比如說人物的傳記性演繹,把他用過的物件啊,放在人物故事中,就可以有敘事性表現(xiàn)在里面。

燕:我覺得你的這個室內(nèi)展示空間其實還是可以有的。比如說你剛才提到的客家文化的展示設計,就可以把客家人的生活物件、建筑環(huán)境什么的放進去,如果只是一個細節(jié)性的展示,不太能夠吸引人、感動人,但如果加入一些故事人物,就能讓人進入一種體驗過程,這可以屬于一個敘事空間的編排。

奇:這種敘事空間的編排還是比較難。

田:你們說的那個故事性還只是一個平面化的問題,還要有一個發(fā)展性在里面,就可以成為一個立體性敘事了。通過虛擬的方式,我們不僅僅是設計本身,而是立體化、多層面的設計。

燕:其實說的敘事空間,是建筑藝術等空間藝術與詩歌語言藝術的區(qū)別及融合的地方。我們說空間是一種凝固的,但加入了數(shù)字媒體的技術,就可以動態(tài)化。動態(tài)就是我們說的時間維度了,這種時間維度就將空間的凝固變動開來,讓人有一種綿延的感覺。

杜:在藝術專業(yè)中這是指四維空間,單一性的空間是三維空間,人在空間中的游走是四維空間。

田:四維空間是之前的技術已經(jīng)可以達到的,問題是現(xiàn)在的技術變化,是不是對這種四維空間又造成了什么樣的沖擊或者改變。

奇:我覺得主要是觀念的改變。以前,我們的室內(nèi)設計一般都是平面展開,現(xiàn)在是平面加立體化展開。未來的景觀,就我看來,主要是立體化展開,不管是室內(nèi)空間還是景觀空間,都能立體化感受到綠化。不僅僅在地面,還可以在墻面空間感受到綠化??沙掷m(xù)性的發(fā)展話題。

杜:按技術的來說,可以是體驗化變化。比如說一個通道,在通過的時候,可以看到虛擬的郁金香花開,同時在通過的時候可以聞到郁金香的香味。

奇:有50%的郁金香香味,再加上50%的虛擬技術在里面。

田:這種技術可行嗎?

杜:當然可行,還可以根據(jù)季節(jié)的變化進行調(diào)整。

李:廣告里面也是這樣用的啊。有些廣告用的LED燈管設計,用人體的溫度感應追蹤,LED的廣告視頻的變化進行跟進、變化。

奇:在廣州酒店內(nèi),在廣州西塔便是w酒店,室內(nèi)設計非常好,入口水幕設計中,結合水的抽象符號,和多媒體符號變化,再加上水的真實聲音,可以說,技術中的虛擬與真實感結合得特別好。這種情景在去年春節(jié)晚會上也有類似設計。多媒體綠化運用,形式色彩的運用已經(jīng)到了國際上的設計水平。

田:你說的是技術轉變景觀。這些就是一些具體景觀。

五、討論式教學:新媒體時代的技術與教學

田:我們現(xiàn)在的這種討論非常難得,老師之間觀點的相互激發(fā)和碰撞對我們的學術專業(yè)有很大幫助,其實這種討論對于教學也有意義。當前我們很多的時候教育模式太過于單一化,都是老師講,學生聽。如果有一種討論形式就很好。但是,有的時候還得看可行性?,F(xiàn)在每個班差不多都有50來個人。你們藝術學院還好,還能保證小班教育,我們中文系的話,或者說大多數(shù)專業(yè)班級都屬于大班教育,真正要開展討論課,是很難操作的,一次兩次還好,每次都這樣,其實是不現(xiàn)實的。但是,我們老師的這種討論可以搬到課堂上去。學生就不是聽一個老師的授課,而是一個討論現(xiàn)場,對于他們來說,觀點的豐富性、多元化都是比較好的教育方式。其實在教學中,有很多的時候,需要講理論,更需要一些具體的景觀展示,才有感覺。

燕:的確是這樣。之前,我給學生講哥特式建筑,說到了廣州市內(nèi)保存的幾個教堂,就有學生說,老師你帶我們?nèi)タ窗伞D俏艺f不行,只能給你們看幾張圖片,課后你們自己組織去看看,實景體驗下。

田:他們藝術學院的課程和我們的課程是不一樣的。他們可以實景調(diào)查,說設計課、體驗課就行,教務處不會為難,說他們都在教室里,難得弄出設計來啊。和我們文學的不一樣,文學是空想的。其實還是需要文本。有真實的文本,文學才有體溫,才有真實啊。

杜:教學真的需要真實,需要討論。我去國外參觀,我說的是藝術類專業(yè)啊,基本都是討論小組,根本沒有那種上課的課堂形式。

田:我們這種討論模式也很好,如果我們現(xiàn)在是在教室平臺,就是很好的教學形式,老師在上面討論,學生在下面聽。

燕:他們也可以進行討論。

田:是啊,這種討論是一種真正開放式的討論課程。只是講述的課堂真的是要改進了。但是,還是有一個環(huán)節(jié)需要注意,比如現(xiàn)在微信很普及了,一個班級50來個人,都拉進群里了,反而都不說話了。這種情況也是有的。其實,之前在外語學院,用總控制臺模式,也是可以用一個虛擬性技術,讓大家進行一個虛擬環(huán)境的討論過程。

奇:學生也是很喜歡這種模式。

田:喜歡。那你覺得他們參與的深度如何?

奇:要看班級。有的還行。

田:還得看準備程度吧。比如在歐美一些課堂的討論,課前的討論需要閱讀很多東西。還有,就是如何考核的問題。在中國,考核是一個很重要的問題。

奇:我看外語學院弄的精品課程,在電腦科室里,留幾個問題在微博平臺,由學生作答。這種形式還是可以的。如以后WIFI在全校范圍內(nèi)覆蓋,可以隨時進行一些課程的回復,不需要太依賴電腦科室的話,可能更好。

田:這只是技術的問題。假如技術提快了,你作為教師還應付不過來呢。在國外,教授是有很多助手的,可以幫助進行一些回復。這就是技術帶來的問題。一個人沒法應付50來人。小班還可以考慮。

杜:小班還可以再分小組。不一定在教室里面,可以在圖書館之類的地方進行。

田:我們現(xiàn)在就是這樣,我們經(jīng)常和圖書館結合做一些沙龍,但還是一些舊的模式,還是現(xiàn)場的,沒有借助虛擬的技術,還是可以再改進的。

(責任編輯:李莉)

Aesthetic Behavior Observation in the New Media Era:Poetic Flavor, Design and Local Life

TIAN Zhong-hui, et al

(School of Humanities and Communication, Guangdong University of Finance and Economics, Guangzhou 510320, China)

This paper touches upon the changes of literary life, art design and people’s aesthetic interests in the contemporary new media context. It presents an open discussion from five perspectives: the possibilities in observation and the interpretation of aesthetic behavior, virtual and true needs, i.e. the aesthetic complementation in the microage; the experience demonstration in the technological age; new media-driven changes in the communication modes of art and the experiencing trend of communication ideas, as well as the technology and instruction in the new media era. Moreover, some innovative proposals have also been advanced.

new media;design;local life;aesthetic behavior

教育部人文社會科學項目“80后90后網(wǎng)絡新生代審美行為研究”(編號:12YJA751053)

2016-03-12

田忠輝(1965-),男,山東巨野人,廣東財經(jīng)大學人文學院教授,文學博士,研究方向為文藝學、美學。

J06

A

1674-5310(2016)-07-0119-07

① 本文為2016年1月20日項目課題組的一次討論會議記錄。會議主持人:田忠輝教授,會談者有:田忠輝、杜肇銘、王燕子、李子、唐立影、張宇奇,文字整理:王燕子。

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