唐立影

(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 廣東 廣州 510320)

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由IM表情應(yīng)用看新媒體時(shí)代公眾個(gè)體形象塑造的特征

唐立影

(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 廣東 廣州 510320)

即時(shí)通訊(Instant Messaging ，IM)在信息交流中正在發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，即時(shí)通訊文本現(xiàn)已成為有獨(dú)特特征的文本形式，表情符號(hào)的應(yīng)用是即時(shí)通訊文本的一個(gè)顯著特征，從表情符號(hào)的應(yīng)用可以看出使用者個(gè)體形象塑造的傾向。文章對(duì)即時(shí)通訊環(huán)境中個(gè)體形象塑造的傾向特征加以分析，并探討其流行的原因。

即時(shí)通訊；個(gè)體形象；網(wǎng)絡(luò)文化；新媒體時(shí)代

隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，即時(shí)通訊(Instant Messaging ，IM)在人們的日常生活和工作中的使用率越來(lái)越高，在中國(guó)，以QQ和微信等為代表的即時(shí)通訊軟件已經(jīng)成為信息交流的重要手段，公眾個(gè)體在即時(shí)通訊中的形象塑造現(xiàn)已成為個(gè)體形象塑造的重要途徑，表情符號(hào)(Emoticon)在即時(shí)通訊聊天文本中隨處可見(jiàn)，成為即時(shí)通訊文本的一個(gè)非常顯著的特征，也是塑造個(gè)體形象的重要圖像文本。

一、新媒體時(shí)代公眾個(gè)體形象塑造的特征

個(gè)體形象的形成來(lái)源于個(gè)體和其他行為體的互動(dòng)，是多種因素綜合運(yùn)用于人們知覺(jué)、評(píng)價(jià)和情感的結(jié)果。即時(shí)通訊中的個(gè)體形象形成于個(gè)體提供給他人的文本信息及互動(dòng)的反應(yīng)，更多意指由個(gè)體有意識(shí)行為而形成的在他人心目中的形象，即他我形象。通過(guò)即時(shí)通訊表情圖像的使用分類(lèi)能更清楚分辨出個(gè)體在特定語(yǔ)境中意圖塑造某種傾向的他我形象。

由于即時(shí)通訊所依托的互聯(lián)網(wǎng)文化在發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的文化特征，這些文化特征甚至不能用以往的詞匯形象概括，因此在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中，大量詞匯超越原本情感意義成為中性詞匯，以QQ和微信普遍應(yīng)用表情為例，可對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中頻繁使用的詞匯做如下概括。

(一)特征一：萌——比“可愛(ài)”更可愛(ài)

“萌”這個(gè)詞匯，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始在日本“御宅族”青年群體中興起，到現(xiàn)在還沒(méi)有明確的定義。開(kāi)始時(shí)用來(lái)表示面對(duì)自己喜愛(ài)的動(dòng)漫角色或游戲角色時(shí)的狂熱喜愛(ài)和熱血沸騰的精神狀態(tài)，后來(lái)發(fā)展成為對(duì)看到可愛(ài)形象的思想感情?！懊取钡膶?duì)象通常是指具有甜美、純真、討人喜歡、懵懂、脆弱的特質(zhì)人或事物。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體上流行的“萌”，其實(shí)是一個(gè)在日本“萌”文化模糊影響下的新名詞，普通網(wǎng)民對(duì)“萌”的感受區(qū)別于日本“御宅族”文化中的迷戀、興奮、狂熱等激烈情感，還停留在對(duì)于“可愛(ài)”的視覺(jué)認(rèn)同上。

QQ與微信的默認(rèn)表情(圖1)是80前群體在溝通交流中最頻繁使用的表情圖標(biāo)，其中圓臉圖標(biāo)(圖2)與手勢(shì)圖標(biāo)(圖3)分別位列第一與第二。圓臉圖標(biāo)多表達(dá)情緒：高興、驚訝、尷尬、不知所措等；手勢(shì)圖標(biāo)多表達(dá)內(nèi)容：贊成、反對(duì)、感謝、拜托等。圓臉圖標(biāo)強(qiáng)調(diào)其趣味性，通過(guò)形象引起對(duì)方感情的共鳴，也是其他種類(lèi)自定義圖標(biāo)的原型。受到中年群體的青睞主要因?yàn)槠浼染哂兄袊?guó)“萌”文化的可愛(ài)元素，又不顯得直白與激烈，符合儒家文化溫和敦厚的審美觀要求。

年輕群體使用的“萌”表情更傾向于自定義表情，相比默認(rèn)表情更接近幼童的可愛(ài)特質(zhì)(圖4)。曾獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的奧地利動(dòng)物心理學(xué)家康拉德·洛倫茲(Konrad Lorenz)曾指出人類(lèi)十分喜愛(ài)明顯具有幼體性熟特征(pedomorphosis)甚至是幼體滯留的動(dòng)物。簡(jiǎn)而言之，就是該動(dòng)物已成年，但身體某部分仍殘留著幼體時(shí)的特征，例如大頭或大眼。因此，人類(lèi)特別喜愛(ài)飼養(yǎng)貓狗等寵物。究其原因，主要是人類(lèi)認(rèn)為他們不具有攻擊性，人類(lèi)幼童的可愛(ài)外表也能夠引發(fā)承認(rèn)的呵護(hù)養(yǎng)育，作為一種演化的手段，幼童長(zhǎng)不大的可愛(ài)模樣可確保受到長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)妥照顧。

即時(shí)通訊中通過(guò)“萌”表情而塑造的“可愛(ài)”個(gè)體形象可視為是一種向?qū)Ψ健笆竞谩薄ⅰ笆救酢钡闹腔?，被廣泛應(yīng)用于營(yíng)銷(xiāo)和公關(guān)領(lǐng)域。在即時(shí)通訊人際交往中也可起到避免對(duì)方產(chǎn)生緊張情緒，營(yíng)造輕松交流氛圍的作用。

(二)特征二：賤——放低姿態(tài)與自我嘲弄

“賤”這一詞匯在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中在特殊語(yǔ)境中脫離其原始貶義而生成新的意義與內(nèi)涵，上個(gè)世紀(jì)90年代大眾文化在中國(guó)發(fā)展過(guò)程中形成該特征類(lèi)型文化，其形成母體是1995年的周星馳電影《大話(huà)西游》，《大話(huà)西游》在中國(guó)內(nèi)地經(jīng)歷大起大落，從開(kāi)始被評(píng)為“十大引進(jìn)劣片”之一，到幾年之后被稱(chēng)為“后現(xiàn)代解構(gòu)主義經(jīng)典”，互聯(lián)網(wǎng)文化的發(fā)展在其中起了決定性的作用，而賤文化正是在大量周星馳影片的擁躉中形成并傳播。周星馳影片中的男主人公大多為草根階層，他們生存環(huán)境惡劣，生活姿態(tài)卑微，自我嘲弄是其含著淚微笑的生活態(tài)度?；ヂ?lián)網(wǎng)賤文化當(dāng)中的“賤”并非來(lái)自傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)中的他人的輕視，而是源于主體對(duì)自身的身份確認(rèn)，是傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)意義的反轉(zhuǎn)鏡像。

即時(shí)通訊中此類(lèi)型圖標(biāo)的應(yīng)用多為嵌入圖像及文字表情的圖標(biāo)，對(duì)公眾熟悉的形象進(jìn)行再創(chuàng)作或置入其他語(yǔ)境以獲得超出圖像表達(dá)之外的涵義。演員黃渤經(jīng)常扮演小人物受到公眾喜愛(ài)，且形象辨識(shí)度高，成為網(wǎng)民喜愛(ài)的圖像表情形象之一(圖5、圖6)，充分表現(xiàn)出“賤萌”的審美特征。

近年來(lái)，“賤萌”的圖像語(yǔ)言?xún)?nèi)涵也正在逐漸發(fā)生變化，由原來(lái)略帶自我嘲弄的消極情緒逐步轉(zhuǎn)化為放低姿態(tài)來(lái)娛樂(lè)大眾的特征。在即時(shí)通訊中通常用于爽朗奔放而又低姿態(tài)的交流中，也是幽默表演中的常用方法，即通過(guò)貶低自己來(lái)取悅他人。

(三)特征三：囧——苦中作樂(lè)

“囧”被稱(chēng)為“21世紀(jì)最風(fēng)行的單個(gè)漢字”之一。“囧”在網(wǎng)絡(luò)上的使用，最初來(lái)自日本流行的網(wǎng)絡(luò)象形文字“Orz”，在日文中原本的意義是表示一個(gè)人面向左方、俯跪在地，O代表頭部、r代表手和身體，z代表腳。日本網(wǎng)民最初在網(wǎng)絡(luò)交流中廣泛使用這個(gè)符號(hào)，表現(xiàn)他們失意或沮喪的心情。臺(tái)灣網(wǎng)民受到“Orz”的啟發(fā)，用“囧”替換“O”，使原文中的失意時(shí)身體前屈的頭部具有了更形象的表情，寫(xiě)作“囧rz”。 “囧”字也被賦予了“尷尬”、“無(wú)奈”、“真受不了”、“被打敗了”、“給跪了”等意思。

通過(guò)該字的來(lái)源可以看出，本應(yīng)表示失意與沮喪的詞組，但是因?yàn)樵撟只蛟撛~組形象的聯(lián)想而形成了幽默的氣氛，從而表達(dá)出使用這個(gè)表情的個(gè)體的豁達(dá)，相當(dāng)于“雖然我不開(kāi)心，但是我拿我不開(kāi)心的事情來(lái)娛樂(lè)你”，這一詞匯完全應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化而生成，是網(wǎng)絡(luò)文化中娛樂(lè)精神的最突出體現(xiàn)。

由此進(jìn)一步發(fā)展生發(fā)出公眾熟悉的一系列表情圖像，最具影響的是“姚明臉”(圖7、圖8)和暴走漫畫(huà)(RageComic)(圖9)。這種類(lèi)型的表情通常用來(lái)進(jìn)行善意的諷刺或情緒的發(fā)泄，在青少年群體中被廣泛應(yīng)用。

圖7　“姚明臉”的原始照片

圖9暴走漫畫(huà)(RageComic)樣式表情

總的來(lái)說(shuō)，以上三種特征圖像的使用都需要在能理解其內(nèi)涵的交流雙方或多方中進(jìn)行，才能達(dá)到恰當(dāng)?shù)臏贤ㄐЧ?。?014年微信推出紅包應(yīng)用，因其具有互動(dòng)性、游戲性、趣味性的特點(diǎn)，迅速在用戶(hù)中興起發(fā)紅包與搶紅包的熱潮，與紅包相關(guān)的表情符號(hào)更加頻繁應(yīng)用于即時(shí)通訊工具的族群活動(dòng)中。(圖10 有機(jī)先生紅包表情)

圖10　有機(jī)先生紅包表情

通過(guò)這些類(lèi)型圖標(biāo)在即時(shí)通訊中的廣泛使用可以看出，對(duì)這些表情符號(hào)內(nèi)涵意義的理解是泛大眾的，且都呈現(xiàn)出娛樂(lè)化的傾向，那么，即時(shí)通訊中個(gè)體自我想象塑造為什么會(huì)呈現(xiàn)這些特征呢？

二、“萌”“賤”“囧”的形成原因分析

(一)社會(huì)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化中的困惑

中國(guó)的大眾文化進(jìn)程相對(duì)于其他國(guó)家地區(qū)是一個(gè)極其迅猛的過(guò)程。在三十幾年中，中國(guó)從封閉社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放社會(huì)，從政治社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)社會(huì)，社會(huì)的變化也引起了價(jià)值觀的巨變，從集體價(jià)值觀向個(gè)體價(jià)值觀轉(zhuǎn)化，從精神價(jià)值觀向物質(zhì)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化，從理想價(jià)值觀向現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化，人們?cè)谶@種變化中很容易從一個(gè)極端到另一個(gè)極端，或者在兩種傾向的對(duì)峙與沖突中迷失方向，而現(xiàn)實(shí)生活中的困惑反應(yīng)到網(wǎng)絡(luò)生活中就會(huì)形成自我?jiàn)蕵?lè)與大眾娛樂(lè)傾向。

(二)大眾文化的全民狂歡

新媒體時(shí)代的大眾文化因其顯著的網(wǎng)絡(luò)媒體特征而呈現(xiàn)出狂歡化與游戲化的傾向?？駳g是思想家巴赫金提出的概念，他指出“狂歡式意指一切狂歡節(jié)式的慶賀、禮儀、形態(tài)的總和，是儀式性的混合的游藝形式……狂歡式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們所謂的狂歡化”*[蘇] 巴赫金：《巴赫金全集》第6卷，錢(qián)中文譯，石家莊：河北教育出版社，1998年，第12頁(yè)。。

根據(jù)巴赫金的闡述，狂歡文化的特征主要表現(xiàn)為：首先，狂歡節(jié)是一種全民參與的活動(dòng)，沒(méi)有邊界，每個(gè)個(gè)體都可以自由參與其中。其次，狂歡節(jié)是與實(shí)際生活平行的、不交融的游戲式生活方式，它是人們的“第二世界和第二生活”。第三，在狂歡節(jié)中，人與人不分彼此，互相平等，自由往來(lái)，親昵地接觸，正常生活中不被容忍的行為在狂歡中卻可以進(jìn)行。

大眾文化狂歡性的實(shí)質(zhì)是解構(gòu)與自由，即時(shí)通訊依托的新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文化正是體現(xiàn)了這種大眾文化的狂歡化與游戲化特征，“人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因?yàn)閺钠溆^念上說(shuō)，它是全民的”*[蘇] 巴赫金：《巴赫金全集》第6卷，錢(qián)中文譯，石家莊：河北教育出版社，1998年，第8頁(yè)。。在這種溝通與交流中，人們放棄了等級(jí)差別與身份隔閡，新型的平等的人際關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)中得以確立。

(三)新媒體動(dòng)漫亞文化與大眾文化的相互建構(gòu)

大眾文化的動(dòng)漫亞文化在中國(guó)并沒(méi)有形成過(guò)大規(guī)模文化現(xiàn)象，但是從即時(shí)通訊表情圖像應(yīng)用來(lái)看，公眾網(wǎng)民間接受到動(dòng)漫文化的影響不容忽視。即時(shí)通訊圖像的三個(gè)特征形成原因都與動(dòng)漫文化沒(méi)有直接聯(lián)系，但其表現(xiàn)樣式或根源于動(dòng)漫文化，或由受動(dòng)漫文化影響深刻的青少年人群發(fā)起創(chuàng)造，通過(guò)共享網(wǎng)絡(luò)信息，使得更廣泛的人群開(kāi)始接觸這一領(lǐng)域，并將表情符號(hào)應(yīng)用于營(yíng)造輕松氛圍、打造親和形象的線(xiàn)上交流中。動(dòng)漫亞文化借助新媒體海量性、交互性的特點(diǎn)擴(kuò)大其影響力，最終成為被大眾接納并投身于其中的文化現(xiàn)象。雖然當(dāng)前動(dòng)漫文化在中國(guó)僅僅流行于青少年群體，但由動(dòng)漫文化生成的表情符號(hào)已憑借其強(qiáng)大的溝通力被其他群體熟悉、接受并用于信息傳播，同時(shí)，表情符號(hào)所承載的文化內(nèi)涵則通過(guò)此途徑進(jìn)一步豐富了大眾文化的內(nèi)容，兩者通過(guò)即時(shí)通訊工具的使用形成了相互建構(gòu)的關(guān)系。

三、即時(shí)通訊使用者個(gè)體形象塑造反映的問(wèn)題

通過(guò)即時(shí)通訊工具的使用者的個(gè)體形象塑造能夠反映出新媒體時(shí)代大眾審美趣味正在發(fā)生變化，藝術(shù)也通過(guò)自身調(diào)整來(lái)迎合這種變化，在這種情況下生成的藝術(shù)產(chǎn)品又對(duì)大眾審美產(chǎn)生進(jìn)一步的影響。同時(shí)，在這過(guò)程中，過(guò)度泛濫和不合時(shí)宜的產(chǎn)品也會(huì)自行變化和消亡。

(一)大眾審美趣味發(fā)生變化

新媒體時(shí)代公眾個(gè)體形象塑造的特征反映了審美趣味的變遷，即時(shí)通訊的溝通方式是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生活過(guò)程中形成的娛樂(lè)和人際交往的智慧，人們對(duì)這種智慧的認(rèn)同則意味著對(duì)這種審美趣味的認(rèn)同，顯然，新媒體時(shí)代人們更服從于自身意志的個(gè)性、趣味，更注重認(rèn)識(shí)和追求自由，更重視感覺(jué)、情感和欲求，這些都是新媒體時(shí)代大眾趣味觀念、生活態(tài)度的變化。即時(shí)通訊文本相對(duì)于其他形式文本的重要特征就是“消解崇高”，帶著明顯的戲謔和自我悲憫或自我放逐，明顯區(qū)別于傳統(tǒng)審美思想。

(二)藝術(shù)與大眾審美的相互影響

藝術(shù)和文化這兩者之間必然存在著相互影響的關(guān)系，藝術(shù)能夠及時(shí)地表達(dá)與回應(yīng)文化。由于新媒體時(shí)代的傳播優(yōu)勢(shì)和大眾審美普遍性的特質(zhì)，藝術(shù)與文化對(duì)社會(huì)各個(gè)層面都將起到影響作用，文化總是隨著時(shí)代的發(fā)展被民眾擴(kuò)充與改變的。如果表情符號(hào)被認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代生發(fā)的用于族群內(nèi)部交流的藝術(shù)形式，則這種藝術(shù)形式具有更多自由發(fā)展空間，它總是在流通過(guò)程中被再次創(chuàng)作，其涵義也是不斷發(fā)展變化的。即時(shí)通訊的表情符號(hào)從被逐漸接受到現(xiàn)在生成為有自身獨(dú)特特征的文本形式，公眾受群體影響并主動(dòng)參與其中創(chuàng)造新內(nèi)容進(jìn)而影響整體網(wǎng)絡(luò)文化。

(三)不合時(shí)宜的樣式迅速變化或消亡

按照查理德·漢密爾頓的解釋?zhuān)按蟊娢幕?，它是通俗的、短命的、消費(fèi)型的、廉價(jià)的、大批生產(chǎn)的、年輕的、詼諧的、色情的、機(jī)智而有魅力的恢宏壯舉”*[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡、蒲隆、任曉晉譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1989年，第120頁(yè)。。誠(chéng)然，適合大眾審美的藝術(shù)作品是取悅大眾的，但同時(shí)，也應(yīng)是適應(yīng)藝術(shù)倫理與傳播倫理的，否則，終將會(huì)因過(guò)度泛濫或不合時(shí)宜而自行變化或消亡。應(yīng)用于即時(shí)通訊的表情符號(hào)同樣符合大眾文化樣式興起與消亡的規(guī)律，過(guò)度娛樂(lè)的、低級(jí)趣味的、不能符合用戶(hù)恰當(dāng)自我形象塑造的類(lèi)型終將經(jīng)用戶(hù)的篩選而被淘汰。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)即時(shí)通訊(IM)表情符號(hào)應(yīng)用的分類(lèi)研究，可以歸納出新媒體時(shí)代公眾個(gè)體形象塑造具有“萌”、“賤”、“囧”的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境特征，形成這些特征的原因既有人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生活中溝通交流的探索，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際矛盾的映射，其樣式也受到青年動(dòng)漫亞文化的間接影響。即時(shí)通訊表情符號(hào)是當(dāng)前時(shí)代普遍應(yīng)用的文本，是公眾接受并投入從其發(fā)展變化也可看出由新媒體而產(chǎn)生的文化正隨著時(shí)代發(fā)展而不斷變化，并將繼續(xù)發(fā)展。

(責(zé)任編輯：李莉)

Traits of Cultivating the Public Image of Individuals in the New Media Era through the Instant Messaging Expression Application

TANG Li-ying

(School of Art, Guangdong University of Finance and Economics, Guangzhou 510320, China)

IM (Instant Messaging, IM) is playing a more and more important role in the exchange of information, and the instant messaging text has become a text form with unique features; while the application of emoticons is a prominent feature of instant messaging text, for from the application of emoticons can be seen the trend of cultivating the individual image of the user. This paper analyzes the traits of the individual image cultivation in the instant messaging environment and explores the causes for its popularity.

instant messaging; individual images; network culture; new media era

教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“80后90后網(wǎng)絡(luò)新生代審美行為研究”(編號(hào)：12YJA751053)

2016-03-12

唐立影(1978-)，女，吉林東豐人，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)樾旅襟w動(dòng)畫(huà)。

J 06

A

1674-5310(2016)-07-0126-06